第1节 犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。犹大的儿子，意即后裔；因为除了法勒斯以外，这里所提到的都不是他亲生的儿子。事实上，提到其余的人，单是为要引出朔巴的名字，因为史家想要追述他的家谱（代上2:52）。
第2节 朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的各族。本节JFB无注释。
第3节 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、益巴；他们妹子的名叫哈悉勒玻尼。他们妹子的名叫哈悉勒玻尼，[ha-Tsªlelpowniy (H6753)]，即“哈悉勒玻尼人”。
第4节 基多之祖是毗努伊勒；户沙之祖是以谢。这都是以法他的长子户珥的儿子；户珥是伯利恒之祖。基多之祖毗努伊勒，意即基多的建立者或首领；基多今名Jedur，在犹大的山地，离耶路撒冷稍多于十二英里（Robinson《Biblical Researches》2卷338页）。户沙之祖以谢，户沙是犹大的一座城（见代上27:11注；七十士译本作Oosan）。这些都是以法他的长子户珥，就是伯利恒之祖的儿子。户珥与这地方的关系不易确定，因为在代上2:50又说撒玛是“伯利恒之祖”。户珥是以法他给老迦勒所生的长子，是迦勒第二个妻子所生（代上2:19）；因此，户珥作为其父迦勒合法的继承人，最有资格称为“伯利恒之祖”。至于撒玛在那地方有产业，他与该地的关系，必是由于与这家联姻，或他也许是较幼的弟兄。
第5-8节 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：希拉和拿拉。这几节JFB无注释。
第9节 雅比斯比他众弟兄更尊贵；他母亲给他起名叫雅比斯，说：我生他甚是痛苦。雅比斯，[仿佛作Ya‘beets (H3258)，意为“他使人痛苦”；七十士译本作Igabees]，许多人认为他是哥斯或基纳斯的儿子。这里称赞他真诚而热切的敬虔，或许也称赞他所成就的一些公共和爱国之工。犹太作者说他是一位杰出的律法教师，声望吸引了许多文士聚集在他周围，以致一座城以他的名字命名（代上2:55）；而本段经文也充分见证了他品格的敬虔。他出生时那危急情形的记忆，借着他的名字被保留下来（比较创35:15）；然而，随着他高超才干的发展，或他后来卓越品格的显明，他母亲必定得到极大的满足和喜乐，足以补偿她早年的一切艰难。这里记下他的祷告，像雅各的一样，是以许愿的形式说出的（创28:20）；看起来是在他将要承担一项重大或关键事务时发出的。为要成功完成那事，他既不倚靠自己，也不倚靠自己百姓的勇力，乃是迫切仰望神的帮助和赐福。
第10节 雅比斯求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。保佑我不遭患难，[‘aasiytaa (H6213) mªraa‘ah (H7451)]，意即“你若这样行，以致远离恶事”；换言之，“你若远离恶事”。格赛纽说，别人的译法较差，即“你若使我脱离祸患”，也就是“保守我免受伤害”。这项事业极可能是把迦南人从他所占据的地土上赶出去；既然这是神亲自吩咐的灭绝之战，他求神赐福并盼望神在其中保守他们脱离一切可能遭遇的祸患，就更合乎情理了。“不受艰苦”这句话，更直译可作“使我不再有愁苦”，这里显然是呼应他名字雅比斯的意思，即“忧伤”。这祈求的含义就是：不要让我经历我名字所表明、并且按我的罪所该招致的忧伤。神就应允他所求的。无论引起他忧虑的是哪一种事业，雅比斯都得了异常显著的兴盛；神在他身上证明，祂不但是听祷告的神，也是应允祷告的神。
第11-12节 书哈的弟兄基绿生米黑；米黑是伊施屯之祖。这几节JFB无注释。
第13节 基纳斯的儿子是俄陀聂和西莱雅；俄陀聂的儿子是哈塔。基纳斯的儿子，指迦勒的祖父；迦勒因着这层关系被称为基尼洗族人（民32:12；书14:4）。
第14节 米挪太生俄弗拉；西莱雅生约押。约押是匠人之谷之祖，因为他们都是匠人。约押是匠人之谷之祖，[Chªraashiym (H2798)，意为“人工制作之物”]，即工艺之谷，或匠人之谷，正如这词所表示的。他们聚居在一起；按着东方各地广泛流行的一种习俗，同业的人常住在同一条街或同一区域，并且世世代代子承父业。他们的职业大概是木匠；他们所住的那山谷，似乎在耶路撒冷附近（尼11:35）。
第15-16节 耶孚尼的儿子迦勒的儿子是以路、以拉、拿安；以拉的儿子是基纳斯。这几节JFB无注释。
第17节 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦；比提雅生米利暗、沙买和益巴；益巴是以实提摩之祖。她生米利暗。照现今经文的排列，很难看出这里指的是谁。若将经文调整如下，晦暗之处便可消除：“这些是法老女儿比提雅[Bityaah (H1332)，意为‘耶和华的女儿’，也就是敬拜耶和华的人；七十士译本作Betthia]的儿子；米列娶了她，她生米利暗等；他的妻子犹大雅生耶斯列”等。
第18节 他的妻子犹大雅生基多之祖耶列、梭哥之祖希伯、撒挪亚之祖耶古铁；这都是法老女儿比提雅，就是米列所娶的。犹大雅，[ha-Yªhudiyaah (H3057)；七十士译本作Idouia]，意即“犹太妇人”，为要与他的另一个埃及妻子分别出来。这段经文记载了一件很有意思的事，就是一位埃及公主嫁给了迦勒的后裔。这婚姻必定是在旷野中缔结的。不同的民族语言和民族宗教，本来使希伯来人与埃及人彼此分隔；但这并没有完全阻止两族私人之间的亲近，甚至偶然的通婚。不过，在这种婚姻可被认可之前，埃及一方必须放弃偶像崇拜；而这位法老的女儿，从她的名字看来，已经归信敬拜以色列的神了。
第19-20节 拿含的妹子何第雅的妻子所生的儿子，是基伊拉迦米人之祖，和玛迦人以实提摩。这几节JFB无注释。
第21节 犹大的儿子示拉的儿子是珥，珥是利迦之祖；还有拉大，拉大是玛利沙之祖；又有亚实比族中织细麻布者各家。拉大，是……织细麻布之家之祖。这里又有一个偶然的证据，表明在很早的时候，希伯来人中某些行业是由特定家族承袭的，显然是世代相传。他们制造细麻布的技艺，很可能是在埃及学得的；在那里，家庭必须从事祖先职业乃是强制性的义务；而在以色列，正如今日亚洲许多地方一样，这虽不是强制，却很普遍。
第22节 还有约金、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押掌权的，又有雅叔比利恒；这都是古时所记载的。在摩押掌权，[baa‘aluw (H1166) lª-Mow'ab (H4124)]，意即“在摩押有产业”。“这都是古时所记载的”，虽然是字面直译，却似乎很奇怪，而且所表达的意思与本文记载并不相干。七十士译本作如下解释：“他们曾寄居在摩押，却回到伯利恒和亚他伯林。这些人和尼他应、基低拉的居民都是窑匠，为王（摩押王）作工。”基低拉或基低罗属犹大支派，尼他应也属犹大，在非利士地界的东南边（书15:36；代下28:18）。
第23节 这些人都是窑匠，是住在栽种园和篱笆中间的；他们与王同处，为王作工。住在栽种园和篱笆中间的人，[wªyoshªbeey (H3427) nªTaa‘iym uw-gªdeeraah (H1449)]，意即“在植物和围篱之间的人”，也就是园丁。
第24节 西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。西缅的儿子。这里将他们和犹大的后裔列在一起，因为他们所得的产业，有一部分是从犹大广大的地业中划出来的（书19:1）。这里所列家谱与别处经文在若干细节上有差异，是因为其中有些人不止有一个名字。
第25-26节 扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛。这几节JFB无注释。
第27节 示每有十六个儿子，六个女儿；他弟兄的儿女不多，他们各家不像犹大子孙增多。他弟兄的儿女不多，见民1:22；26:14注。
第28节 他们住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚。他们住在别是巴……见书19:1-51注。
第29-30节 又住在辟拉、以森、陀腊。这几节JFB无注释。
第31节 又住在伯玛加博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音。这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。又住在伯比利，[Beeyt-Bir'iy (H1011)；Wilton《Negeb》216页推测原来是(beeyt) haa'ªriy，或(beeyt) haa'ªriym，即“狮子之家”，等于伯利巴勿，也就是母狮居住之处（书19:6）]。这些城邑直到大卫作王的时候都是他们的。由于西缅人懒惰或胆怯，他们分得地业中的某些城邑，名义上虽属他们，却一直没有从非利士人手中夺过来，直到大卫的时候；那时，西缅人既已丧失对这些城邑的一切权利，大卫就把它们归给他自己的犹大支派（撒上27:6）。
第32节 他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；他们的村庄是以坦，或作以帖（书19:7）。陀健。在约书亚记相应的名单中，没有这地方的踪迹。[七十士译本此处作Thokka，约书亚记作Thalcha。]
第33-37节 还有属城的各村庄，直到巴力；这是他们的住处，他们都有家谱。这几节JFB无注释。
第38节 以上所记的人名，都是各族中的首领；他们宗族的人数增多了。人数增多了。
第39节 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场。他们往基多口去，[可能不是Gªdor (H1446)，而是Gªraar (H1642)，即基拉耳；七十士译本作Gerara]。西缅既然只得了犹大地的一部分，就不得不到别处寻找安顿之地；但他们在基拉耳那片新得而肥美的草场上定居以后，很快又显得不足，于是他们中又有一支殖民队用武力在西珥山占了住处。
第40-42节 他们寻得肥美的草场地，又宽阔又平静安稳；从前哈姆族的人住在那里。这几节JFB无注释。
第43节 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。住在那里直到今日。许多作者，包括解经家Patrick和Poole，都认为这最后一句话的意思是：住在西珥山的西缅殖民者逃过了其余以色列人的被掳；及至历代志在归回以后编纂的时候，他们仍安然占有西珥山。Wilton《Negeb》66页说：“因此，认为瓦底穆萨的费拉欣人，实在是那一小队西缅冒险者的后裔，并且俄巴底亚先知的预言甚至到现在还在接受一种初步的应验，这种看法并无不可信之处。”