西番雅书 第 2 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 劝百姓悔改 主前 612 年 “你们要聚集，务要聚集；不知羞耻的国民哪，趁命令尚未生效，日子过去如风前糠秕，趁耶和华烈怒未临到你们，趁耶和华发怒的日子未到以先。世上一切遵行他典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义，寻求谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。” 我们在这里看见，先知在前一章对将临之审判那可怕的描述，究竟是什么意思。自始至终，他的用意不是把百姓逼到绝望，乃是把他们逼到神面前、逼到本分上；不是要把他们吓得魂不附体，乃是要把他们从罪中吓出来。为此，他在这里呼召他们悔改，就是全国性的悔改；这是避免国家覆亡的唯一道路。

请注意： 一、他召他们举行全国性的聚会（西番雅书 2:1）：“你们要聚集。”他在前一章最后曾告诉他们，神要“速速除灭这地上一切的居民”；照理说，似乎接下来应当是：“你们要分散，各自逃命，哪里有避难所就往哪里去。”当那关于耶路撒冷最终被罗马人毁灭的命令完全发出时，所给的忠告确是如此（马太福音 24:16）：“那时，在犹太的，应当逃到山上。”但这里却不是这样。神发出警告，是为着不伤害；神提出威吓，是为着不击打；因此他呼召百姓采取办法，好使他的忿怒转消。这呼召是向“不可喜悦的国民”发出的。这词可以有两层意思：1.“不羡慕的”，就是对神和他的名毫无向往，不渴慕他的恩宠和恩典，对这些极其冷淡，也无意悔改更新的人。

“然而你们还是要聚集，看看能否彼此激起一些向往。”神常常“被那没有寻找他的寻见”，也被那“没有求问他的”寻着了，见以赛亚书 65:1。2.“不可爱的”，就是毫无可爱之处，里面没有什么可使他们蒙神喜悦、值得推荐给神的东西。以色列地原本是“荣美之地、可喜悦之地”（但以理书 11:41），如今却不美了，成了“不可喜悦的国民”；神本可以公义地对它说：“离开我去吧。”但他说的却是：“你们要到我这里聚集，我们来看看是否还能找到什么办法，阻止这场毁灭。

你们要聚集，使你们可以一同在神面前自卑，禁食、祷告、寻求他的面；你们要聚集，彼此商议在这危急关头当怎么办，好叫人人思想，彼此出谋献策，各抒己见，使所行的是出于一致同意，从而成为全国性的行动。”也有人把这话读作：“你们要省察自己，是的，要省察自己；查验你们的良心，察看你们的内心，考察并试验你们的行为；你们要省察自己，好找出那使神向你们发怒的罪，也找出归向他的道路。”注意：当神与我们争辩时，我们务要省察自己。

二、为催促他们在这事上极其认真、赶紧行事，所提出的论据（西番雅书 2:2）：“要认真去行；要赶快去行，免得太迟，‘趁命令尚未生效，趁日子还未过去。’”这里的说法非常生动、令人警醒，是要使他们明白，也是所有罪人都当明白的：1. 他们的危险极大，一切都系于此，这关乎生死，因此极需要、也极值得人用尽心思去认真对待。这不是小事，所以不可轻忽。这是耶和华向他们发出的烈怒，已经点燃，并且几乎就要临到他们；那是“吞灭人的火”，无人能与之同住，无人能抵挡，也无人能在其下昂首站立。“这是耶和华发怒的日子”，是他盛怒满杯倾倒出来的日子，就是西番雅书 1:14 所说的“耶和华的大日”。

“难道你们不该为那日子预备吗？”2. 这事迫在眉睫：“现在赶快振作起来吧，趁命令尚未生效；否则就太迟了，机会一失，永不可追。”那命令仿佛怀了胎，必要“生出那日子”，就是那可怕的日子；它“过去如糠秕”，要把你们像风前的糠秕一样卷入掳掠之中。“一日要生何事，人不能知道”（箴言 27:1）；但我们确知，那命令要向不悔改的罪人生出什么，因此他们极应当趁着“悦纳的时候”及时悔改。注意：当神与人有争端时，人的智慧就在于趁着还在路上，快快与他和好，免得他的烈怒临到，无法转消。在这种事上，拖延极其危险，甚至可能致命；若拖延使人心刚硬，结果便必如此。我们都当何等迫切地与神和好，趁着圣灵还没有离开我们，或停止与我们相争；趁着恩典的日子还未过去，生命的日子还未结束；趁着我们永恒的结局还没有在那深渊彼岸被定下！

三、为使他们切实做到这事，所指示的方法。惊惶中聚集起来还不够，他们还必须严肃而冷静地尽上当日的本分（西番雅书 2:3）：“你们当寻求耶和华。”他们若要在神那里得怜悯，就必须寻求；因为规则就是：“寻求，就必寻见。”对全国发出的呼召是“聚集起来”，但他们中绝大多数并不能指望有什么好结果；若这地还得保全，必是借着那少数敬虔之人的分量和代求。因此，这里的劝勉特别是对他们说的。请注意：1. 这些人是怎样被描述的。他们是“地上的谦卑人”，或说“这地的谦卑人”。神子民最显著的特征，就是他们是“地上的谦卑人”；这是他们的标记，是他们的衣饰。他们谦逊、卑微，自视卑下；他们温柔、和善，对人让步，不轻易发怒，不大大发怒，也不长久怀怒；他们是“国中的安静人”（诗篇 35:20）。

他们也顺服并降服于他们的神，顺服他一切的诫命和一切的护理。出于这样的原则和性情，他们“遵行了他的典章”，就是遵守了他的律法，谨守了他的礼仪，对自己向神所当尽的本分存敬畏的良心，并且献上自己，推进神在世上的尊荣和权益。2. 他们应当做什么。他们必须“寻求”；这既表示仔细查问，也表示恒切努力，为要知道并行出本分。(1) 他们必须“寻求耶和华”，寻求他的恩宠和恩典，在各样事上亲近他，向他求所需的，及早寻求，殷勤寻求，并且持续寻求。(2) 他们必须“寻求公义”。“你们要向神求他成就向你们所应许的话，同时也要务必在尽本分上越发丰盛；要寻求基督的义归算给你们，也要寻求神之灵的各样恩典栽种在你们里面；要切慕这些，如饥如渴。”(3) 他们必须“寻求谦卑”。

他们在这恩典上已经很出众，以致被称为“这地的谦卑人”，然而这恩典他们仍要继续“寻求”。注意：再好的人也必须继续竭力变得更好；已有很多恩典的人，仍须继续祷告并劳苦追求更多。不但如此，那些在某一项恩典上特别出众的人，也必须在那一项上更加追求长进；因为仇敌最常从那一项来攻击他们，朋友也最常在那一项上对他们有所期待，而他们自己也最容易在那一项上掉以轻心。“你若说，够了，我已经是我应当成为的样子了，你就完了。”在将临的艰难试炼时期，谦卑人要用尽他们所有的温柔，而且仍嫌不足；因此他们应当切切寻求这恩典，并祷告，求神在他的护理中一旦给他们运用这恩典的机会时，也借着他的恩典使他们有能力实行出来，“向众人显出诸般温柔”，在各样处境中都如此，使他们“怎样的日子，力量也怎样”。

四、鼓励他们遵行这些指示的话：“或者你们在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”1. “特别是你们这些地上的谦卑人。即便耶和华发怒的日子临到这地，你们仍必平安，必蒙特别保护。‘你余剩的人必得好处’，见耶利米书 15:11；‘我必使你以自己的命为掠物’，见耶利米书 45:5；‘到那日我必拯救你’，见耶利米书 39:17。‘或者你们可以隐藏起来’；若有人得隐藏，那就是你们。”善人并不能确定必得今生的保全，因为“临到众人的事都是一样”；但他们最有可能被隐藏，也最有理由盼望蒙护理特别眷顾。这里用这样略带不确定的说法，是要试验他们是否愿意信靠神本性的良善，虽然所得的应许只有一个“或者”；也是要使他们常存圣洁的敬畏与警醒，免得他们似乎赶不上，或做出什么使自己脱离神保护的事。

注意：在众人普遍作恶的时候，那些持守正直的人有理由盼望，神会为他们预备藏身之处，使他们在普遍遭灾的时候得享平安稳妥。他们必被隐藏起来，正如路德所说，是“在天上，或在天下”，要么得着天上的产业，要么活在天的保护之下。2. “或者是指你们这个国，虽然是‘不可喜悦的国民’，然而当耶和华向列国发怒、他的审判临到四方时，你们却可以被隐藏；你们的地要因那少数堵住破口、使神的忿怒转消的谦卑人而得保全。”我们都当切实确定自己在神大怒的日子里必得隐藏；若我们把自己藏在尽本分的内室中，神就必把我们藏在安全的密室里（以赛亚书 26:20）。若我们预备方舟，那方舟就要成为我们的藏身处（创世记 7:1）。

第 4-7 节 非利士人受惩罚 主前 612 年 “迦萨必被撇弃，亚实基伦必然荒凉；人在正午必赶出亚实突的居民；以革伦也必被拔出根来。住沿海之地的居民、基利提族有祸了！耶和华的话与你们为敌；迦南、非利士人之地啊，我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地必成为牧人的住处和羊群的圈。那地必归犹大家剩下的人；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。” 先知在这里预言，邻近各国在尼布甲尼撒和他得胜的迦勒底人对那一带世界所施行的毁灭中，将有何等分。

这也是当时其他先知所做的事，其目的有二：1. 借着使犹大百姓知道，这灾祸的洪流将是何等强大、何等深广、何等浩大，来唤醒他们；好叫那临近的“耶和华的日子”显得更加可怕，并促使他们像为普世洪水作准备那样为它预备。2. 借着这样的想法安慰他们：他们的情形虽然悲惨，却并非独有，苦难中有同伴本已是一种安慰；更何况还有这一层安慰，就是神虽似乎成了他们的仇敌，与他们争战，但他仍在相当程度上是他们的朋友，也是他们仇敌的仇敌；他顾念别人加给他们的侮辱，也必为他们报仇。这几节讲的是非利士人的结局；他们是以色列民的近邻，也是宿敌。那地原有五个首领辖区，这里只提了四个，就是迦萨、亚实基伦、亚实突和以革伦；第五个迦特没有提到，有人认为是因为那时它已归属犹大。

他们是“住沿海之地的居民”（西番雅书 2:5），因为他们的国土临着大海。这里又把“基利提族”与他们并列，这族与他们接壤（撒母耳记上 30:14），也要与他们一同倾覆，正如以西结书 25:16 所预言的。这里把非利士人的地称为迦南，因为那本属于神赐给他百姓以色列的地，也列在赐地的应许之内（约书亚记 13:3）。这块地本该仍归他们所有，就是“非利士人的五个首领”之地；因此非利士人一直不义地霸占，使以色列不能得地为业（士师记 3:3）；如今这事被追讨在他们身上。因为别人的权利即便长期被不公地扣留，公义的神终久也必为这冤屈伸张。一、这里预言，非利士人这些僭夺者必被赶出，并被彻底剪除。

总的来说，这里向他们宣告有祸（西番雅书 2:5）；这祸既是从神而来，就意味着一切的苦难：“耶和华的话与你们为敌。”这是从前诸先知的话，虽然尚未应验，却必按时成就，如以赛亚书 14:31 所说。如今先知再一次宣告，这话是敌挡他们的。注意：凡有耶和华的话敌挡他们的人，实在是在祸患之中，因为他的话没有一句会落空。那些悖逆神话语之诫命的人，必要有这话语中的威吓临到他们。结果将不外乎灭亡。1. 神自己要作这毁灭的施行者：“我必毁灭你”；说这话的那一位，也必能成就。2. 这毁灭是全面的，要临到全地，无论城乡：迦萨必被撇弃，虽然现在它还是人口众多的城。耶利米书 47:6 已预言，有“剃头”之灾要临到迦萨；后来亚历山大大帝果然毁坏了那城；我们在使徒行传 8:26 又看到，迦萨成了旷野。

亚实基伦必成荒凉，成为荒凉的样板。亚实突的居民要在正午被赶出；在酷热最盛的时候，他们得不到荫凉，也没有庇护，只能被赶去被掳；这会使他们的遭遇更加痛苦。以革伦也必“被拔出根来”；它曾经久扎深根。非利士人的地要被除去人口，“无人居住”（西番雅书 2:5）。神造地原是“要给人居住”（以赛亚书 45:18），否则他造它便是徒然；但若人不以事奉神来成全自己受造的目的，那么神使地不再成全其受造目的、不再给他们作居所，也是公义的；人的罪有时就使地伏在这种虚空之下。3. 这毁灭是彻底的。沿海之地从前是船只的港口，也是商人的住处，如今却要荒废，只作“牧人的住处”和“羊群的圈”（西番雅书 2:6）；这样用处，或许还胜过它从前被非利士首领占据的时候。

二、这里也预言，犹大家这合法的主人必重新得回这地（西番雅书 2:7）。那些“从被掳之地归回”的余剩之民，在神眷顾他们的时候，必得以安然“躺卧在亚实基伦的房屋中”，在“晚上”躺卧，就是在疲倦困乏之时安然休息。他们和他们的羊群必“在那里牧放”。注意：神终久必使他的百姓恢复他们当得的权利，纵然他们可能长期被拦阻，不得享用。

第 8-11 节 多国受惩罚 主前 612 年 “我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我百姓、自夸攻击他们境界的话。所以万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，成为荆棘丛生之地、盐坑、永远荒凉之处；我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们是因他们的骄傲，因为他们毁谤万军之耶和华的百姓，自夸攻击他们。耶和华必向他们显为可畏；因为他必使地上一切神明饥瘦。列国海岛各从自己的地方都必敬拜他。” 摩押人和亚扪人都是罗得的后裔；他们的国土彼此相连，又都与以色列接壤，所以在这对他们的预言中一并提及。

一、他们被控犯了同样的罪，就是毁谤、辱骂神的百姓，并且因他们遭灾而夸胜（西番雅书 2:8）：“他们毁谤我的百姓。”当神的百姓紧守本分时，很可能他们是因其宗教上的分别为圣而毁谤他们；如今神的百姓偏离了神，落在他的震怒之下，他们又为此毁谤他们。神百姓在历世历代常有这样的遭遇，总会因这样那样的缘故受人毁谤辱骂。这正是古蛇吐出毒液的方式，而其根源在于骄傲；他们正是因骄傲，才“向万军之耶和华的百姓自高自大”，以为自己不比他们差，也和他们一样伟大，一样幸福。神的百姓所充满承受的，正是“骄傲人的藐视”（诗篇 123:4）。

他们“说夸大的话”（有人这样理解原文），就是“说了大话”，攻击他们的境界（西番雅书 2:8）；或是攻击那些住在边境、他们常常欺凌的人，或是攻击他们所争议的产业权利，或是嘲笑他们所夸耀的保护；他们把万军之耶和华的百姓看作被离弃、被丢弃的人，于是就向他们说夸大的话。教会仇敌的语言，正是“虚妄夸大的话”。“但我已经听见了，”神说，“我要让你们知道，我确实听见了。我听见了，也必为此追讨，”见犹大书 1:15。既然神听见我们所受的毁谤和辱骂，这就足以成为我们像“听不见的聋子”一样的理由，见诗篇 38:14-15。不但如此，神不仅留意加在他百姓身上的毁谤，还亲自把这事看作与自己有关，因为他们是属他的；凡轻看万军之耶和华百姓的人，也就是羞辱万军之耶和华自己。

以西结书 25:3、25:8 也正是这样指控摩押和亚扪的。二、他们又同受一样的刑罚。结党行恶的人，也当预期一同荒凉。看神怎样郑重地向他们宣判（西番雅书 2:9）：发出这判语的是“万军之耶和华”，就是统管万有、有权判决也有能力执行的主；又是“以色列的神”，他为自己百姓的尊荣发热心。是他说了这话，不仅如此，他还起誓说：“我指着我的永生起誓。”判词是：1. 摩押人和亚扪人必被彻底毁灭；他们“必像所多玛和蛾摩拉”。那两城的遗迹就在死海附近，与摩押和亚扪之地相接。虽然他们未必以同样的方式被毁灭，不是天上降火，但几乎要以同样的结局成为荒场，很久无人居住，甚至永不再有人居住。那地不再出产五谷，只长“荆棘”；原来富有悦人泉水的地方，如今却成了“盐坑”。

2. 以色列必胜过他们，借着合法的战争“掳掠”他们的财物，并“得着”他们的地。注意：骄傲的人有时会因神公义的审判，而遭受这样的羞辱，就是被那些他们曾经傲慢践踏的人反过来践踏。这就是“他们因骄傲所得的报应”。三、别的列国也必照样降卑，好叫唯有主被高举（西番雅书 2:11）：“耶和华必向他们显为可畏。”这话特别是对摩押人和亚扪人说的；他们曾使自己成为以色列的威吓。因为：1. 外邦的神明必须被废去。它们长期盘踞，人们既荣耀它们，也以它们为夸口；但“耶和华必使地上一切神明饥瘦”，要把它们从坚固营垒中饿出来。异教徒曾荒谬地以为，他们的偶像借着供物得享丰盛，真会“吃祭牲的脂油”（申命记 32:38）。

但这里应许说，当基督教在世上被建立起来时，人要离弃这些哑巴偶像，不再事奉它们，丢弃它们的祭坛，也不再向它们献祭；这样它们就要“饥瘦”，或说“变得瘦弱”，连它们的祭司也是如此。这显明这些偶像的虚妄，因为使它们“饥瘦”这事，竟在敬拜者自己手中；而真实的神却说：“我若是饥饿，我不用告诉你。”这也表明以色列的神胜过它们。“如今我们知道，耶和华比万神都大。”2. 外邦列国必须归正。当福音渐渐得地时，人就要被带来敬拜那位永活的神，因为这正是永远福音的命令（启示录 14:7）；他们要“各从自己的地方”敬拜他，不必上耶路撒冷去敬拜以色列的神；无论他们在哪里，都可以亲近他。“我愿男人无论在哪里都祷告。”敬拜神的，不仅是以色列众支派和归附他们的外人，也包括“列国海岛”。

这应许对我们的本国也格外有利，因为它正是外邦海岛中极其重要的一处，神要借此得荣耀。

第 12-15 节 古实和亚述受威吓 主前 612 年 “古实人哪，你们也必被我的刀所杀。他必向北方伸手，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，像旷野一样干旱。群畜，就是各国的走兽，必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上；在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必荒凉，因为香柏木的装饰已经露出。这就是那欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的。现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必嗤笑她，摇手讥诮她。” 当尼布甲尼撒继续征服、不断得胜的时候，这忿怒的杯正在轮流传递；不仅以色列的近邻，就是那些更远的国，也必须为他们加给神百姓的伤害交账。这里古实人和亚述人都被提出来受审。

1. 古实人，或亚拉伯人，从前有时曾使以色列惧怕，例如在亚撒的时候（历代志下 14:9）；如今他们也要被追讨：“他们必被我的刀所杀”（西番雅书 2:12）。尼布甲尼撒是神的刀，是神手中的工具，用来制服和惩罚这些以及别的仇敌（诗篇 17:14）。2. 亚述人，以及他们王国的首城尼尼微，接着被带到审判台前领受刑罚：那作神之刀的，要“向北方伸手，毁灭亚述”，夺取其地。亚述曾是神向以色列发怒时所用的杖，如今巴比伦又成了神向亚述发怒时所用的杖（以赛亚书 10:5）。他“必使尼尼微荒凉”，正如先知那鸿不久前已经详细预言过的。

请注意：1. 尼尼微从前的景况何等兴盛（西番雅书 2:15）：“这就是那欢乐安然居住的城。”尼尼微因极其强盛，便无所惧怕，所以安然居住，向危险公然藐视；她又因极其富足，自以为一切福乐都稳操在握，所以成了欢乐之城，充满嬉笑宴乐；她又拥有如此大的权势，以致不容任何对手，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的”可以与我相比，世上没有一座城敢自称能与我并列。神借着审判，能使最安逸的人惊惧，使最高傲的人降卑，也能破坏那些如今最喜笑之人的欢乐。2. 尼尼微如今的毁灭将何等彻底；她必成为“荒凉”（西番雅书 2:13）。这座从前辉煌的城将变成一大堆废墟，以致成为：第一，走兽的住处。

她要荒废得像旷野，以致“群畜必卧在其中”；不仅如此，她还要成为那样凄凉、可怕、荒僻之地，野兽都要在那里安家；那些令人忧伤的飞鸟，如鹈鹕和箭猪，要在房屋残存之处筑巢，正如它们有时栖息在无人居住、无人来往的古老废墟中一样。那些“柱顶”，就是柱头，“窗户”“门槛”，以及一切精雕细刻的“香柏木装饰”，都要裸露在外；这些不祥而哀鸣的鸟要停在其上，发出“鸣叫的声音”。欢歌怎么竟变成可怕刺耳的怪响！人既不知道自己华美建筑和丰富陈设最终会落到什么地步，就实在没有理由以此为傲。第二，成为过路人的笑柄。

那些曾远道而来、想亲眼看看尼尼微繁华景象的人，如今看见她时，将像从前钦羡她那样，如今极度轻看她（西番雅书 2:15）：“凡经过的人都必嗤笑她，摇手讥诮她”，轻看她的荒凉，甚至拿她的荒凉开玩笑，说：“骄傲的尼尼微到头了。”他们不会为她哭泣、捶胸哀叹，因为那些在亨通时狂妄傲慢之人的患难，常常无人怜悯、无人哀悼；相反，他们要“嗤笑并摇手”，却忘了，也许他们自己的毁灭也离得不远了。