西番雅书 第 1 章 · 马太·亨利

这里有，一、本书的题头（西番雅书 1:1），其中我们注意到：1. 它有什么权柄，以及是谁给了它这权柄；它是从天上来的，不是出于人：这是主的话。2. 把这话传给教会的器皿是谁。他名叫西番雅，意思是“主的仆人”，因为神“将自己的奥秘指示他的仆人众先知”。别的先知若记载家谱，通常只追溯到父亲，撒迦利亚除外，他还提到祖父。但西番雅的家谱往上追溯了四代，最高提到的是“希西家”；原文这名字与犹大王希西家（列王纪下 18:1）的名字完全相同，很可能就是指他。若是这样，我们的先知既是那位敬虔君王的直系后裔，又属王室，就更有资格像西番雅书 1:8 所做的那样责备王子们的愚妄。3. 这先知是在什么时候说预言的，就是“在犹大王亚们的儿子约西亚的时候”。

约西亚治理得好，在他作王第十二年，奋力开始并持续推动改革，毁除偶像和偶像崇拜。现在看不出西番雅是否在他执政初期说预言；若是如此，我们可以设想，他的预言对那场改革有极大而良好的影响。当他作为神的使者责备耶路撒冷的偶像崇拜时，约西亚作为神的代理者就把这些除掉；当官长与传道人都各尽其职时，改革就很可能继续推进并兴旺。若他是在约西亚晚年说预言，我们就可悲地看到，败坏的百姓怎样又退回从前的病态。约西亚所废除的偶像崇拜，看来在他在世时又回来了；当改革的热情稍稍减退、渐渐消散时，旧病复发。对于一群恨恶被改革、仿佛巴不得自己灭亡的百姓，即便最好的改革者又能成就什么呢？

二、本书的概要或内容。其总论是：因着罪，彻底的毁灭正迅速临到犹大和耶路撒冷。他没有前言，也没有铺垫，便突然开讲（西番雅书 1:2）：“我必从地上除灭万类；这是主说的。”毁灭来了，是全然的毁灭，是从全能者而来的毁坏。说这话的那一位必能，也必会成就自己所说的：“我必全然除灭万类。我必聚集万类”（有些人这样译）；“我要收回我所赐的一切福分，因为他们滥用了这些福分，从而丧失了享受它们的资格。”所定的毁灭要除去：1. 下等受造物：“我必除灭地上的牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼”（西番雅书 1:3），正如洪水时“凡地上的活物都被除灭了”（创世记 7:23）。受造物原是为人使用而造的，所以当人歪曲了它们的用途，使它们“服在虚空之下”时，神为了显明他对人之罪的极大不悦，便使它们也一同受罚。

这些说法是比喻性的，表示普遍的荒凉。那些飞得再高、如天上的飞鸟，自以为敌人的手够不着的；那些藏得再深、如海里的鱼，自以为敌人的眼看不见的，也都要成为掠物，被彻底除灭。2. 世人：“我必除灭人；我必将人从这地剪除。”这地必人口减少，成为无人居住之地；我所要毁灭的，不只是以色列人，而是“人”。这地要享受安息。我要剪除的，不只是恶人，而是所有的人；甚至其中少数善人，也要卷入这场共同的灾祸。虽然他们不会从主那里被剪除，却要“从这地被剪除”。神与犹大和耶路撒冷争辩，无论城中乡间都是如此；他要向他们“伸手”，那是他能力的手、忿怒的手；“谁晓得他怒气的权势呢？”（西番雅书 1:4）那些不愿伏在神大能之手下自卑的人，必被这手压下、降卑。

请注意，就是犹大，那认识神之地；就是耶路撒冷，那有他居所之处；若背离他、悖逆他，也必有他的手伸出来攻击他们。3. 一切恶人，以及一切构成他们罪恶内容的事物（西番雅书 1:3）：“我必除灭使人跌倒之物和恶人”，就是偶像与拜偶像的人，绊脚石与犯罪的人。约西亚已经除去了那些绊脚石，并且尽其所能洁净全国，除掉拜偶像的遗迹，盼望以后不再有偶像崇拜；但“恶人仍必行恶”，狗还要转过来吃自己所吐的，因此，既然这罪不能用别的方法医治，罪人自己就必须被除灭，就是那“恶人和他们罪孽的绊脚石”一同灭绝（以西结书 14:3）。既然公义之剑未曾完成此事，就必由战争之剑来完成。看那些将被除灭的罪人是谁。

（1.）公开的拜偶像者，就是明明承认偶像崇拜、并且恋慕它的人。“巴力所剩下的人”必被“剪除”，无论是巴力的像，还是敬拜这些像的人。约西亚剪除了许多属巴力的东西；但凡逃过他公义之眼、或逃过他公义之手的，神都必剪除，就是所有余剩的。迦勒底人必不放过任何巴力的像，也不放过敬拜这些像的人。“基玛林”也必被“剪除”；我们在约西亚改革的历史中读到他们。列王纪下 23:5 说：“他废掉拜偶像的祭司”；原文就是“基玛林”。这词意为“黑衣人”，有人认为是因他们穿黑衣，故作庄重；也有人认为是因他们伺候祭坛，或在把儿女焚献给摩洛时侍候火焰，以致脸被熏黑。他们似乎是专门伺候巴力崇拜的人。他们必“与祭司一同被剪除”；正规祭司和附属人员都一样。

他们的名号本身也要被剪除；这整个阶层要被彻底废除，以致被遗忘，或只在令人憎恶中被记起。在这些拜偶像的人中，还有“在房顶上敬拜天上万象的人”也必被剪除（西番雅书 1:5）。他们为自己的偶像崇拜辩解，说自己不像那些拜人手所造之像的人，而是在房顶上直接向日月星辰献祭烧香。但神必让他们知道，他是忌邪的神，决不容忍任何对手；即使有人以为这种偶像崇拜最体面、最像样，但把神圣的尊荣归给一颗星，和归给一块石头或一截木头，在神看来同样是大大得罪他。甚至敬拜天上万象的人，也要和敬拜地上走兽或地狱邪灵的人一样被除灭。淫妇的罪，并不会因奸夫外表华丽就减轻。

（2.）那些想在神与偶像之间折中的人，以为可以在二者之间两边讨好、在神和巴力之间摇摆、在耶和华与摩洛之间两边敬拜、“指着二者起誓”的人，也必被除灭；或者更可译作：指着“主和玛勒堪”起誓。他们用誓言和圣约把自己同时约束在服事神和偶像之下。他们对以色列之神的敬拜仍有好感；这是本国的宗教，而且历史悠久，所以他们绝不肯放弃；但他们以为，若再加上对摩洛的敬拜，这宗教就会大大改良、美化，因为别国也盛行这个，人们远行回来都称赞它；其中似乎很有奇思妙想，也有炽烈热诚。他们不能一直满足于敬拜一位没有可见形象的神，所以必须有个像；而有什么比“摩洛”这位“王”的像更好呢？他们以为，只要“向摩洛起誓”，并照着这誓言把自己的儿女焚为祭献给那偶像，就足以为自己的罪赎罪；若这样做有错，他们还盼望靠敬拜以色列的神来弥补。请注意，那些想把自己的情感和敬拜分给神和偶像的人，不但得不着神的悦纳，而且结局必与最恶劣的拜偶像者一样；因为光明与黑暗、基督与彼列、神与玛门之间，怎能有什么相通呢？那不是自己孩子之母的，才会主张把孩子分开；因为若撒但得了一半，他终究要得全部。但真正的母亲却说：“不可分开”；因为若神只得一半，他就等于什么也没有得着。若泉源也涌出苦水，这样的水必不会长久甘甜；那些既指着玛勒堪起誓的人，与指着主起誓有什么相干呢？

（3.）那些从神面前退后的人，以及那些从来没有把自己的名归给神的人，也都必被除灭（西番雅书 1:6）。我要剪除：第一，“从跟从主的路上转去的人”，他们本来受过良好教导，起初也走得好，曾将自己的名归给主，起初也敬拜他，后来却飞离、偏斜，与拜偶像的人同流合污，离弃了自己从小所受教导的神的美道，并且藐视这些道。神必定向这些从他服事中叛逃的人追讨；他们是按着圣灵开头、却以肉体收场的人；他们要按逃兵受待，毫无怜悯可言。第二，“没有寻求主”的人，从未“求问过他”，从未作任何敬虔的认信，还以为这足以为自己开脱；他们必发现，这并不能成为借口，反而正是控告他们的罪状。他们是无神、疏忽的人，“在世上没有神”；这样活着的人，当然不配在神的世界里靠神而活。

这里向犹大和耶路撒冷发出警告：神要出来攻击他们，而且不久就要与他们相遇；他的“临在”，作为公义的报仇者；他的“日子”，就是他施行审判和忿怒的日子，都已不远了，见西番雅书 1:7。那些不把神与他们同在当作父亲的同在而善加利用，反倒用罪把这同在赶走的人，可以预期他要以审判官的身份临到他们，追究他们藐视他恩典的罪。主的日子必要来到。如今是人的日子，他们放纵自己，任意而行；但“神的日子近了”。这里称之为他的“祭物”，是他所预备的祭；因为惩罚狂妄的罪人，乃是献给神公义的一种祭，是对他受亏损之尊荣的一点补偿。那些向别神献祭的人，理当自己成为献给真神的祭牲。献祭的日子总有大屠杀；照样，耶路撒冷也必如此；人必像祭坛上的羊羔一样被宰杀，既少有人惋惜，也多有人甘心：“被主杀戮的必多。”献祭的日子也有盛宴，吃用祭物；照样，犹大和耶路撒冷的居民也要被他们的仇敌迦勒底人吞吃；这些就是神所预备、所邀请来的客人，叫他们来尽情满足自己，用杀戮满足报复之心，用掳掠满足贪婪之欲。现在请注意，

一、哪些人被标记为祭牲，要在这清算之日受察看、受惩罚，以及他们究竟要为哪些事交账。1. 王室之家，因其地位尊贵，首先要因骄傲、虚荣和矫饰受追究（西番雅书 1:8）：“我必惩罚首领和王子们。”他们自以为无需向神负责，但无论他们多高，神都比他们更高。他们必受惩罚，凡像他们一样“穿外邦衣服”的人也一样。他们藐视本国，故意效法别国的时尚穿着；也许本国原本习惯朴素穿衣，正适合雅各后裔那“为人安静”的本色，但他们却要模仿那些神明明命定与他们分别的列国，甚至故意在衣着上把自己分别出来，去像他们一样。“首领和王子们”轻看本地所制的布料，虽然神已经赐给他们“细麻衣”和“丝绸”（以西结书 16:10）；但他们非得从外国运来衣服不可，而且若不是远方购得、价格昂贵，就不觉得满意。地位较低的人也竞相效法首领和王子。

衣饰上的骄傲是神所不喜悦的，也是一个民族退化的征兆。2. 接下来要被追究的是贵胄，以及他们的管家和仆人（西番雅书 1:9）：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛的人。”这话在当时无疑是人所共知的，大概是指侵犯邻舍权利之举。他们强行进入别人的房屋，霸占别人的产业，便“跳过门槛”，仿佛在说这房子是他们自己的，他们必牢牢占住；于是，凡屋里他们能拿到手的，都算作自己的，就这样以“强暴和诡诈”所得之物装满“主人家的房屋”，也把由此而来的罪责一并装满。即使他们说，所得的不义之财不是为自己，而是为主人，并且所作的是奉主人的命令，也不能算为充足的辩解；因为我们遵守神诫命的义务，先于并高于我们服事地上任何主人的义务。3. 做买卖的人和富有的商人，接着也要被追讨。

城的另一端也查出罪恶，就是“玛革提施的居民”当中；那是耶路撒冷一处低洼之地，深如臼窝，这词本意就是如此。“银匠”住在那里（尼希米记 3:32），商人也住在那里；如今他们被“剪除”了，就是被打垮了，关了店铺，破了产。不但如此，“一切搬运银子的都被剪除”；入侵者首先就冲着这些带银子的人下手，那银子非但不能保护他们，反而使他们暴露、被出卖。征服者瞄准的是富人，先把他们掳去，而“国中的穷人倒得以逃脱”。或者，这也可能是指商业普遍衰败，而这正是全地大毁灭的前奏与开端。一个国家走向衰败的征兆之一，就是大商号倒闭，大银行家被剪除、沦为破产；他们倒下时并不只是自己倒下，还连累许多人一起毁掉。

4. 一切安逸、疏忽、放纵宴乐、过着松散懒惰生活的人，接下来也要被追究（西番雅书 1:12）；他们从全国各处来到国都，在王国中心安顿下来，租住私宅，纵情于安逸和奢华；但神必找出他们来，加以惩罚：“那时我必用灯巡查耶路撒冷。”为要搜出他们，把他们带出来，受该受的刑罚。这表明他们是躲藏起来的，或因羞于自己的罪，或因惧怕自己的刑罚；当神的审判临到时，他们盼望靠隐遁、避开风头而逃脱；但神必“查究耶路撒冷”，就像搜寻一个乔装打扮、被同党窝藏的罪犯一样。神的手必“搜出他一切仇敌”，无论他们藏在哪里；他不但要惩罚暗中拜偶像的人，也要惩罚暗中贪享宴乐、亵渎不敬的人。这里所描述的就是这些人，并给出了严格搜查时可以据以辨认他们的记号。

（1.）他们的性情是属肉体的：“他们沉淀在酒渣上”，醉心于宴乐，在财富与邪恶中使自己越发刚硬；他们安稳自得，因为久无变动，就什么也不怕，像摩押一样（耶利米书 48:11）。“他们没有从这器皿倒到那器皿。”他们“以酒和浓酒使自己满足”，排斥一切思想，说：“明日必和今日一样。”（以赛亚书 56:12）他们“沉淀在酒渣上”，与“心被脂油包裹”是同样的意思（诗篇 17:10）。

（2.）他们的观念是无神论的。他们之所以能过这样放纵的生活，是因为他们“心里说：主必不降福，也不降祸”；意思就是：“他什么也不做。”他们否认神对世界的护理统治：“世上的祸福都出于命运之轮，不出于一位智慧而至高掌权者的安排。”他们也否认神道德性的统治，否认他施行赏罚：“主必不向事奉他的人降福，也不向悖逆他的人降祸；所以信仰无所得，犯罪也无所失。”这是他们属肉体生活的结果；若不是沉没在感官里，他们就不会如此毫无知觉；若不是先被爱宴乐的心麻醉，他们也不会如此愚钝。这也是他们属肉体生活的原因；若人不是先在自己的思想中变得如此虚妄、如此卑劣，以致认为创造他们的神“和他们自己完全一样”，他们就不会把肚腹当作神。然而神必“惩罚他们；他们的结局就是灭亡”（腓立比书 3:19）。

二、神要用怎样的毁灭惩罚这些罪人，以及他要怎样对待他们。1. 他必使他们缄默（西番雅书 1:7）：“你要在主神面前肃静。”他必迫使他们闭口无言，用惊恐和震骇击打他们，使他们哑口无声。他们将无言可答。对自己罪的各种辩解，以及对判决的一切异议，都要被压倒，他们一句为自己申辩的话也说不出来。2. 他必把他们当作“祭物”献上，因为这是“主献祭的日子”（西番雅书 1:8）；他要把他们交在仇敌手中，并借此荣耀自己。3. 他必使城乡处处充满哀号（西番雅书 1:10）：“到那日，从鱼门必有哭喊的声音。”这门之所以这样称呼，可能是因为靠近鱼池，或靠近鱼市。它属大卫城（历代志下 33:14；尼希米记 3:3）；也许就是那称为“头一个门”的门（撒迦利亚书 14:10）。

若是如此，这就解释了下面的话：“从二区发出哀号”，就是从紧邻鱼门的第二个门发出哀号。警报要沿着耶路撒冷的城墙，从一个门传到另一个门；又有“从山间发出的大破裂声”，就是从耶路撒冷四围山岭上传来的巨大喧嚷，或是得胜侵略者的欢呼，或是惶恐被侵略者的哀哭，或二者兼而有之。城中的居民，甚至城里最紧密、最安全的地段，也都要“哀号”（西番雅书 1:11）；忧伤之声必如此喧嚷。4. 他们所有的一切都要被剥夺，成为仇敌的掠物（西番雅书 1:13）：“他们的财物”和“店中的货物”都要“成为掠物”，而且是极丰厚的掠物；“他们的房屋”要被夷为平地，成为“荒场”；那些“建造”了新房的人，“不得住在其中”，而是入侵者得着并占有。

至于他们所栽种的“葡萄园”，他们也不得“喝其中的酒”；这些酒非但不能用来救济他们中间昏厥的朋友，反而要交给他们交战的仇敌，用来激励那些敌人奋战，正如申命记 28:30 所说。

这里对犹大和耶路撒冷发出的、关于迦勒底人将近毁灭的警告，表达得再没有比这更有力量、更有生气，也再没有比这更足以惊醒安逸疏忽之民的话语了。足以使锡安中的罪人战兢的，就是这乃是“主的日子”，是他要显明自己，向他们施报的日子。这是“主的大日”，是审判日的一个预样，仿佛一场小型的末日；正如我们的救主论到耶路撒冷后来被罗马人毁灭时所预言的那样（马太福音 24:27）。

一、这里说这“主的日子”已经非常近了。异象并不是“许久以后”的事，不像那些“使灾祸的日子临近得远”的人所想的那样。凡把这事看作遥远之事的人，都是自欺；因为“近了，近了，而且大大临近了”。先知发出警报，像一个认真的人，像在危险就在隔壁时，用“着火了！着火了！”的呼喊把一家人惊醒的人一样：“近了！近了！所以你们务要赶紧行动，在为时已晚之前，尽你们所能为自己的安全设法。”对于那些“沉睡时自己的定罪却并不沉睡”的人来说，还在沉睡就是疯狂；当灾祸急速而来时还迟延不动，更是疯狂。

二、这里说这日子是极其可怕的日子。连这“主的日子”的“声音”，就是它来到时的响动，都可怕到一个地步，使“勇士在那里痛痛地哭号”，像孩童因惊惧而哭喊一样。只是“听见风声”就已经令人烦扰。在末后主的大日，勇士也要痛哭，向山岩和山岭呼求遮盖他们；但那也是徒然。请看先知怎样强调这将临的日子（西番雅书 1:15）：这是“忿怒的日子”，是神的忿怒，是完全的忿怒，是极处的忿怒。这对罪人将是“急难困苦的日子”；他们要在痛苦中，却看不见任何能使自己得舒缓、得帮助的道路。被定罪之人的苦楚，或可说正概括在“神的忿怒和愤恨”里，那是原因；以及罪人“心灵”的“患难困苦”里，那是结果（罗马书 2:8-9）。这对居民是“急难困苦的日子”，对全地则是“荒废凄凉的日子”；那肥美之地要变为旷野。这是“黑暗幽冥的日子”；万事看起来都惨淡无光，没有丝毫安慰的亮光，也没有一点盼望的闪现；你环顾四周，只见一片漆黑。这是“密云乌黑的日子”；不但毫无鼓舞人的事，而且处处都是威胁；浓云孕育着风暴和狂风。

三、这里说这日子是毁灭的日子，见西番雅书 1:16-17。它所带来的毁灭，1. 临到地方，就是最坚固、设防最好的地方：“是吹角呐喊攻击坚固城邑的日子”，为要攻破它们；也是攻击“高大的城楼”的日子，为要把它们拆毁；因为什么堡垒、什么防线，能抵挡神的忿怒呢？2. 临到人（西番雅书 1:17）：“我必使人受苦”，就是最强壮、最刚勇的人；他们的心和手都要发软；他们要“行走如同瞎眼的人”，漫无目的地游荡，因为“他们得罪了主”。请注意，那些像恶人一样行走的人，公义地要被交给瞎眼般地行走，常在黑暗中，在疑惑和危险里，没有引导，也没有安慰，最终跌入坑中。因为他们“得罪了主”，他就要把他们交在残忍仇敌的手里；那些仇敌要“倒出他们的血，如倒灰尘一般”，极其滥杀，毫无怜惜；他们的“肉”要像“粪土”一样被抛在粪堆上。

四、那日的毁灭既无法逃避，又普遍临到，见西番雅书 1:18。1. 不能靠赎价逃脱：“他们的金银”不能救他们脱离“主发怒的日子”。这些金银，或是他们因贪婪而为患难之日积蓄起来的，或是他们为到那时结交朋友而挥霍出去的，都“不能在主发怒的日子救他们”。另一位先知借用了这里的话，并同样指向这件事，就是以西结书 7:19。请注意，“发怒的日子，资财无益”（箴言 11:4）。不仅如此，财富会使人暴露在人的忿怒之下（传道书 5:13），被滥用的财富也使人暴露在神的忿怒之下。2. 也不能靠逃跑或隐藏逃脱；因为“全地必被他忌邪的火吞灭”，那时哪里还能找到藏身之处呢？要看神忌邪之火是什么，又有多大的威力；它能吞灭全地，那么个别人怎能在它面前站立得住呢？他要“除灭”，就是“迅速除灭这地的一切居民”，像农夫清理田地时，把所有荆棘蒺藜都砍下来丢进火里一样。请注意，有时神的审判会对犯罪的国民施行除灭，甚至彻底除灭，而且是迅速地除灭；他们的毁灭在短时间内就完成、成就了。不要让罪人因神的忍耐而安睡；因为当他们罪孽的分量满了，神的公义必追上他们，也必胜过他们；他必迅速行事，而且行得彻底。