西番雅书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-7节 耶路撒冷的败坏。主前612年。“这悖逆污秽、欺压人的城有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠主，不亲近她的神。城中的首领是咆哮的狮子；审判官是晚上的豺狼，一点骨头也不留到早晨。她的先知是轻浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。公义的主在城中，他必不行不义；每日早晨显明他的公义，断不失信；只是那不义的人不知羞耻。我曾剪除列国；他们的城楼荒凉，我使他们的街道荒废，无人经过；他们的城邑毁灭，无人，无居民。我说：你总要敬畏我，领受训诲；这样，你的住处就不致照我所定的除灭。

无论我怎样惩治你，他们却清早起来，败坏自己一切所行的。” 人会惊讶，耶路撒冷这圣城，就是神在那里被认识、他名为大的地方，竟会在这里得到这样黑暗的评价；这样一个享有丰富恩典途径的地方，竟会变得如此败坏邪恶，而神竟容许它如此；然而事实确是如此，为要显明“律法原不能成全什么”。但若这真是耶路撒冷的真实写照，毫无疑问确实如此，因为神的审判不会把人说得比实际更坏，那么先知一开始就说“她有祸了”，也就不足为奇。因为圣洁的神恨恶那些离他最近之人所犯的罪，并且越是亲近他的人，他越恨恶他们的罪。罪恶的光景本来就是、也必将是一个有祸的光景。一、这里先总论这城的恶劣品格。忠信之城何竟变为妓女！

1. 她使自己蒙羞；她是“污秽、被玷污的”（西番雅书3:1），也可译作“臭名昭著的”；旁注又称她为“贪食的城”，总是在塞满自己，为肉体预备，去放纵私欲。罪使人与地方都成为污秽和玷污，在圣洁的神眼中显为可憎。2. 她亏负邻舍和居民；她是“欺压人的城”。从来没有一个地方像这城一样拥有“这样公义的律例典章”，然而在施政的时候，也从来没有这样多的不义。3. 她极大地惹动她的神，在各方面都与他背道而驰，正如西番雅书3:2所说。神赐给她律法，又借着他的仆人众先知对她说话，告诉她当行什么善、当避开什么恶；但“她不听从他的声音”，在任何事上都不按他的吩咐去行。神曾以话语和刑杖两方面极好地管教她；但她既不领受前者的教训，也不接受后者的惩治，既不顺服神的旨意，也没有达到神借这两样所要成就的目的。

神鼓励她倚靠他，倚靠他的能力和应许，以脱离祸患、得着供应；但她“并不倚靠主”，她的信心更多放在与列国的结盟上，而不是放在与神所立的圣约上。神赐给她同在的凭据，并设立与他相交的条例；但她“不亲近她的神”，没有在神指定并应许与她相会之处来见他。她站得远远的，对全能者说：“离开我们吧。” 二、这里又描写这城中领袖人物的恶劣品格。那些本该用他们的影响力压制邪恶亵渎的人，反而成了恶行的样板和后台；那些本应作医生的，竟成了她最严重的疾病。1. “她的首领”像“咆哮的狮子”一样凶残野蛮，吞吃周围一切，因此人人惧怕、人人憎恶；他们运用权柄是为毁灭，不是为造就。

2. “她的审判官”本当保护受屈的无辜人，却成了“晚上的豺狼”，贪婪凶暴，残忍和贪心都没有止境：“一点骨头也不留到早晨”；他们如此喜爱残暴和压迫，以致吞吃了义人之后，仿佛还把骨头留作美味，第二天早晨再来啃嚼，正如约伯记31:31所暗示的。3. “她的先知”自称是从天上来的特别使者，却是“轻浮诡诈的人”，满脑幻想，虚浮轻佻，行为放荡，自己前后不一，毫无可信之处。他们喜欢戏谑嘲弄，以致很难知道他们什么时候是认真的。他们假冒的预言全是骗局，还暗中讥笑那些被他们欺哄的人。4. “她的祭司”按职分本是教师，负责圣物，却辜负托付、出卖职责。他们本该保守“圣所”的纯洁，自己反倒把它“玷污”了，也玷污了他们本该办理的圣职，就像何弗尼、非尼哈那样，用邪恶的生活“使人厌弃主的祭物”。

他们本该讲解并应用“律法”，照律法施行判断；但在他们的讲解和应用中，他们却“强解律法”；他们败坏律法的本意，把它歪曲来维护那些与律法正面相反的事。他们用牵强附会的解释，叫律法说出他们想要的话，为达成自己的目的，因此实际上就是“废掉了律法”。三、这里还指出耶路撒冷各阶层普遍败坏的加重情节。

1. 他们本有神同在的凭据，也具备一切认识神旨意的优势，并且有最强的动机去遵行，但他们仍执意悖逆，正如西番雅书3:5所说。(1) 他们有舍基拿的尊荣和特权，就是神住在他们地中，这是别的民所没有的：“公义的主在你中间”，鉴察你一切错行，也扶持你一切善行；他在你中间是圣洁的神，因此你的污秽就更显可憎，正如申命记23:14所说。他在你们中间又是公义的神，所以他必惩罚你们对他的冒犯，以及你们彼此间所行的亏负和伤害。(2) 神又把他自己的榜样摆在他们面前，在他向他们显明自己的方式上，使他们可以效法：“他必不行不义”，所以你们也不该行不义；因为他们制度中的大原则就是：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”神必向你们守信；你们就不要向他行诡诈。

(3) 他差遣先知到他们那里来，清早起来差遣他们：“每日早晨他显明自己的判断”，如同晨光准时来到一样，“他断不失信”。他清楚地指示他们他向他们所要的善，并提醒他们；他“早晨复早晨唤醒”（以赛亚书50:4），在日出时唤醒他的先知，把那些关乎他们平安的事显明出来。总而言之，他为使葡萄园结果子，还有什么没有做呢？正如以赛亚书5:4所说。然而尽管如此，“不义的人不知羞耻”；行不义的人仍旧行不义，并不为自己的不义羞愧，“脸都不红”。若他们还有一点廉耻之心，还存一点羞耻，就不会这样公然违背自己的信仰和所受的教导。但人若到了无羞耻的地步，也就到了无可救药的地步。

2. 神又把一些显著的公义纪念碑摆在他们眼前，本是要警戒他们的（西番雅书3:6）：“我曾剪除列国”，就是迦南七族；那地因他们的邪恶把他们吐出去，所以也警告以色列要谨慎，免得地“也把他们吐出去”，正如利未记18:28所说。或者这里也可以指因邪恶而荒凉的邻近列国，尤其是以色列国，就是十个支派。“他们的城楼荒凉”，他们高大的、坚固的城楼，就是他们的骄傲和势力，都被打碎；“他们的街道荒废”，无人从中经过；“他们的城邑毁灭”，成为废墟；“无人”，没有“居民”，都被杀了，或被掳去了。虽然是仇敌作的，神却宣告说：“是我剪除了他们。”神这样做，是要警戒耶路撒冷（以西结书23:9、11）：“我说，你总要敬畏我；别人在你眼前所受的审判，总该使你不敢再行同样的恶事；你总要借这些护理领受教训；既然你看见他们的罪给他们带来何等毁灭，就理当不再像列国那样犯罪。”邻舍的房子着火时，他们不可能看不出自己家也有危险；当我们因惧怕而惊醒时，就应当敬畏神。

3. 神在他的话语和护理中，把生死祸福都摆在他们面前。(1) 他曾向他们保证，若他们敬畏他、领受训诲，他们的兴盛就必延续，因为这样“他们的住处就不致被剪除”，不像邻国那样；若他们接受警告并悔改更新，过去的罪就必蒙赦免，他们的平安也可延长。(2) 他虽然暂缓不用刀剑灭绝他们，却也使他们尝过刑杖的痛苦：“无论我怎样惩治他们”，为的是叫他们受管教而不至被定罪。神用这样多样的方法要挽回他们，却全都徒然；温和的方法不能感动他们，严厉的方法也毫无果效，因为“他们清早起来，败坏自己一切所行的”；他们在恶道上比从前更坚决、更急切，更用心、更殷勤地为私欲预备，不放过任何满足它们的机会。神“清早起来”差遣他的“先知”，要使他们回转、悔改；但他们却“比他更早起来”，为要把门关上、闩住，不让他们进来。他们的邪恶是普遍的：“他们一切所行的”都败坏了；而且这全是他们自己的责任，不能把罪责推给试探者，只能由他们自己担当；因为他们是故意、蓄意地“败坏自己一切所行的”；因为“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”。

第8-13节 审判与怜悯；怜悯的应许。主前612年。“所以你们要等候我，这是主说的，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告主的名，同心合意地事奉我。祈祷我的，就是我所分散的民的女子，必从古实河外来，给我献供物。到那日，你必不因你一切得罪我的行为自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉那些因你骄傲而欢喜的人；你也不再因我的圣山狂傲。我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠主的名。

以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；因为他们必吃草躺卧，无人使他们惊惶。” 在西番雅书3:1-7里，耶路撒冷的情形看来极其糟糕；她已经臭名昭著，似乎顽梗不化、无可救药，既不受怜悯感动，也不因审判回转。人原会以为，接下来必然是：所以除了把她彻底丢弃、像“被弃绝的银渣”一样弃掉之外，再无别的指望；既然先知和护理都不能使他们回转，就让他们像邻国一样成为荒场吧。但请看并惊叹神圣恩典的丰富，它竟借着人的败坏而显得更加荣美。他们仍是越来越坏，“所以你们要等候我，这是主说的”（西番雅书3:8）。意思是说：既然“律法”看来“不能成全什么”，“引进更美的盼望”就要成就这一切。

凡为教会败坏而哀伤的人，都当“等候神”，直到他差遣他的儿子来到世上，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”；直到他差遣福音来改革并炼净他的教会，为自己洁净一群属他的子民，包括犹太人和外邦人。也确有一些人照着这样的指示和鼓励，“等候救赎”，等候耶路撒冷中的这救赎；这长久盼望的事终于来到，正如路加福音2:38所记。基督“为审判”而来到这世上，见约翰福音9:39。一、他要为教会所受的亏负施行报应，压倒并毁灭她的仇敌，就是她属灵的仇敌；旧约时代巴比伦以及其他压迫神百姓之人的灭亡，不过是这一点的预表，也是可喜的预兆。

他要“兴起掳掠”，为要“掳掠了那些掳掠人的”（诗篇67:18），征服并剥夺黑暗权势，以及地上一切起来“敌挡主和主受膏者”的势力；他要“用铁杖打破他们”（诗篇2:5、9；11:5、6）；他的“定意是招聚列国，聚集列邦”。借着传给万民的基督福音，万国仿佛都被传唤，集体来到主耶稣面前，因为他将要在世上建立他的国。但既然人类大多数不会顺从这一呼召，他就要“将忿怒倾在他们身上”，因为那“不信的人罪已经定了”。在弥赛亚国度建立的时候，地上必有“列国困苦，海中波浪的响声就慌慌不定”（路加福音21:25），有“大灾难”，是“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”（马太福音24:21）。

那时，神要把他的忿怒，就是“一切烈怒”，倾在列国身上，因为他们也向弥赛亚和他的国发怒、大发烈怒（诗篇2:1-2）。那时“全地都必被他忌邪的火烧灭”；犹太人和外邦人都要因敌挡福音而被追讨。执政的、掌权的都要被掳掠，并被“明明地羞辱”；得胜的救赎主必要向他们夸胜。那些始终属地、只“思念地上的事”的人，在神已于人间设立“天国”之后，他们的结局“就是沉沦”（腓立比书3:19）；他们必被神忌邪的火吞灭。二、他也要改正教会中一切不妥之处。神定意恢复以色列、复兴他们的平安和兴盛时，总是先借着改革他们、复兴他们的德行和虔诚，为成就他的旨意预备道路；因为这就是神的方式，无论对个人还是群体，都是先使他们圣洁，然后使他们蒙福。

这些应许在某种程度上曾于犹太人从巴比伦回归后得着实现，那时他们因被掳而彻底医好了拜偶像的罪；这就是一切果效，就是除去罪恶。但这些应许还更进一步，指向福音及其恩典的蒙福果效，指向我们所处的“改革的时候”（希伯来书9:10）。

1. 应许说，人们的言语要被改革；这些言语原本普遍败坏，如今却要满有恩典、如盐调和（西番雅书3:9）：“那时，我必使万民用清洁的言语。”意思是，我要使民众离开那几乎败坏一切“良好风俗”的“污秽言语”，转而使用这样清洁的言语。注意，归正的恩典洁净言语，不是叫措辞机巧，而是叫内容有智慧。对被掳归回后的犹太人来说，他们的方言也确实需要改革，因为他们把迦南的语言和亚实突的话语混杂了（尼希米记13:24）；这弊病将要被纠正。但这还不止于此；他们的言语还要脱离一切亵渎、污秽和虚谎。我必使他们转向“美好的言语”（有人这样译）；他们说话不再轻率，而是谨慎斟酌；他们要“拣选言语”。注意，一个民族若在日常谈话中显出纯洁和敬虔的气息，这对他们是极好的兆头；当神把清洁的言语赐给那些原本是“嘴唇不洁的百姓”时，也必赐下别的恩典和别的福分。

2. 又应许说，敬拜神、按他旨意事奉他这件事，要被更加认真地实行，也要更加同心地成就。他们不再仅靠祭物和香，而是要“求告主的名”。祷告是属灵的供献，是我们用来尊荣神的；而为预备并适合尽这本分，我们必须有“清洁的言语”。若嘴唇不洁，我们就完全不配把神的名挂在口中。日常交谈中言语的洁净，也是使我们口中的言语和心里的默想在敬虔生活中蒙悦纳所必须的；因为怎能“一个泉源从一个眼里发出甜苦两样的水呢？”（雅各书3:9-12）又应许说，既然他们的言语被洁净了，他们就必“同心合意”地事奉神，原文作“同负一轭”，像同轭的牛齐心用力。当基督徒在事奉神的事上同心一致时，工作就进行得欢喜有力。这正是清洁言语的果效，就是从暴躁、嫉妒和论断中得洁净。注意，纯洁通向合一；风俗的改革通向更广阔的联合。“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。”

3. 又应许那些被赶离神的人要归回他，并被他接纳（西番雅书3:10）：“从古实河外”，也就是从埃及（以赛亚书18:1如此描述）或从别的极其遥远之地，“我的祈祷者，就是我所分散之民的女子，必给我献供物。”那些因距离遥远几乎忘记神、忘记自己对他责任的人，要再被提醒想起他，正如浪子在远方想起父家一样。那些因分散、又处在神不悦的记号之下而害怕来到他面前的人，甚至连这些人，也要被聚集在他的翅膀荫下；“他所分散之民的女子”，就是“在远方的人”，也要被算在“主我们神所召来的人”中；虽然他们是分散的，他仍承认他们是属他的；他称他们为“我所分散的民”，这本身就把尊荣加在他们身上，足以抵消他们流散所受的一切羞辱。这些人要来，1. 带着谦卑的祈求而来：他们是“我的祈祷者”。注意，真正归正的人，是向神恳求的人；他们不是与神争辩，而是“向审判他的主恳求”（约伯记9:15）；无论他们在哪里，即使“在古实河外”，离神的祷告之殿很远，神仍看顾他们，向他们侧耳；他们是他的祈祷者。2. 带着属灵的祭物而来：“他们必给我献供物”，就是把自己当作属灵的祭献给神（罗马书12:1）；外邦人的归正被称为“外邦人的供献”（罗马书15:16）；他们也要带来福音中的祭，就是祷告、赞美和施舍，这些都是神所喜悦的。

4. 又应许罪和作恶的人要从他们中间被除净，见西番雅书3:11。神要除掉，1. 他们当受的羞辱：“到那日，你必不因你一切所行的事羞愧。”他们仍要像悔罪的人那样羞愧，并持续如此（见以西结书16:63），但不再像那些回头再行愚昧之事的罪人那样羞愧。“你必不羞愧”，意思是，你不再行可羞耻的事，像从前那样。罪咎既借赦罪的怜悯被除去，罪所带来的羞辱也必从罪人自己的良心上滚去，因为那良心已经被洁净、被平静、被洗净，脱离死行。当一国中恶事和恶人增多时，其中少数善人会为他们、也为自己的国土感到羞耻；但当罪人归正、国土更新时，这羞耻及其原因都被除去了。2. 他们不正当的夸耀：“我必从你中间除掉”，不但除掉那些使你国蒙羞的亵渎人，也除掉那些外表美好、却“因你的骄傲而欢喜”的假冒为善者，就是因圣城、圣殿而自夸的人。这些本是以色列的荣耀，但他们却把这荣耀变成骄傲，并以此为乐，好像这些事足以作不可攻破的保障，使他们可以放心行罪；他们把这些当作自己的义和力量，夸口说“这是主的殿，主的殿，主的殿”（耶利米书7:4）；他们“因圣山而狂傲”，自高自大，藐视别人，甚至公然藐视神的审判。注意，教会特权若不被妥善运用，反倒常成为人骄傲的资本和自恃平安的根据。但最叫神憎恶的骄傲，乃是借着圣洁的外表来支撑和喂养的。这种骄傲，神必要使之止息并除去。

5. 又应许神要在他们中间留下余民，就是一群圣洁、谦卑、认真严肃的人，他们要因自己与神的关系并在神里面所得的分而得安慰（西番雅书3:12）：“我必在你中间留下困苦贫寒的民。”迦勒底人把犹大人掳去时，曾“留下国中极穷的人修理葡萄园、耕种田地”，这正是神分别为自己存留余民的预表和象征。他们是“困苦”又“贫寒”的，在世上地位卑微；这样的人正是“神所拣选的”（雅各书2:5）。他们是向穷人传福音的人，也是自己眼中卑微、为罪受痛苦、灵里贫穷的人。他们是神所留下的，因为这乃是“照着恩典拣选所留的余数。是我为自己留下他们”，神说（罗马书11:4-5）；“他们必投靠主的名”。注意，神为自己名的荣耀所预备的人，他也必使他们倚靠他的名；他们在世上越困苦贫寒，就越有理由倚靠神，因为他们别无可倚靠的，正如提摩太前书5:5所说。

6. 又应许这蒙拣选的余民必得享纯洁与平安，见西番雅书3:13。(1) 他们必得享纯洁，无论言语还是行为：“他们必不作罪孽，也不说谎言。”公正与诚实要支配他们、治理他们，即便这与他们属世的利益相抵触。他们不仅不说故意直接的谎言，而且“口中也没有诡诈的舌头”，他们中没有一个人口里有这种东西；连最细微的含糊其辞也不会从他们口中出来。(2) 他们必得享平安。他们要像神草场上的羊一样，“吃草躺卧，无人使他们惊惶”。他们自己不惧怕，周围也没有可怕之物叫他们惊惶。注意，那些谨慎不作罪孽的人，不必害怕任何灾祸，因为灾祸不能真正伤害他们，所以也不该使他们惊恐。

第14-20节 福音性的预言。主前612年。“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！主已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王，就是主，在你中间；你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！主你的神在你中间大有能力；他必施行救恩，必因你欢欣喜乐，默然爱你，而且因你喜乐而欢呼。那些为严肃会忧愁、因所受的羞辱而担重担的人，我必招聚他们。看哪，那时我必对付一切苦待你的人，又拯救瘸腿的，聚集被赶出的；那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。

那时，我必领你们回来，就在我聚集你们的时候；因为我必使你们在地上的万民中有名声，得称赞；那时，我使你们被掳的人归回，这是主说的。” 前面既有除去罪恶的应许，这里接着就是除去患难的应许；因为原因既除去，结果也必止息。使一民成圣的，也必自然使他们蒙福。这里赐给洁净之民的宝贵应许，要在福音的安慰中得到完全实现；他们如今被呼召，不但在盼望中，更要在享有这些应许时，1. 欢喜歌唱（西番雅书3:14）：“锡安的民哪，应当歌唱！”要因喜乐而歌唱；“以色列啊，应当欢呼！”要带着圣洁的振奋和高昂；“要满心欢喜快乐”，让喜乐是内在的，也让它是大的。凡尽心爱神的人，也有理由尽心因他欢喜。前面已经应许（西番雅书3:13），他们的罪要被治死，他们的惧怕要被止息；随后便说：“歌唱”并“欢喜”。

注意，悔改更新的人有理由欢喜；而以色列若仍去随从别神行淫，就不能像列国那样为丰收欢喜。神的应许借着信心被应用时，就为圣徒不断而丰富地供应喜乐的材料；他们因信这些应许，就满有喜乐平安。2. 甩掉一切灰心沮丧（西番雅书3:16）：“当那日，必有话向耶路撒冷说”（神要借着先知说，借着护理说，邻舍要这样说，他们彼此也要这样说）：“不要惧怕”，不要存着畏惧的心，不要轻易接受恐惧的印象；境况不好时，也不要怕它会更坏，反要盼望它会好转；不要一有风吹草动就把自己吓坏。“不要手软”或“发软”；不要绝望地搓手，不要灰心地下垂双手；不要因放纵疑惑和恐惧而使自己不适合工作和争战。

要振作起来，并以此为记号举起那“下垂的手”（希伯来书12:12）；向神举手祷告，也举手帮助自己。”恐惧使手发软，信心与盼望却使手有力；主里的喜乐要成为我们行事和忍受的力量。现在让我们看看，这些为驱散神子民忧愁惧怕、鼓舞他们盼望喜乐而赐下的宝贵应许究竟是什么；这些应许不但赐给他们，也同样赐给我们。一、他们一切患难困苦都要终止（西番雅书3:15）：“主已经除去你的刑罚”，把你所呻吟承受的一切灾患挪去；那些灾患本是你罪的刑罚。战争的喧嚣要止息，饥荒的羞辱要除掉，被掳的人要归回。即使还有一些苦楚存留，也只是苦难，而不再是审判，因为罪已经得赦。“他已经赶出你的仇敌”，就是那闯入你境内并向你夸胜的仇敌。有人把它译作“扫除你的仇敌”，如同把屋里的垃圾扫到粪堆上。

若他们用改革的扫帚扫除自己的罪，神也必用毁灭的扫帚扫除他们的仇敌。若他们还需要管教，也只是落在主的手里；主有丰富的怜悯，不会再落在人的手里，因为人的“怜悯也是残忍的”。“你必不再见灾祸”，不再经历你先前所见那样的患难日子。注意，脱离患难之恶的方法，是先脱离罪恶之恶；对于这样行的人，患难本身并没有真正的恶。二、神要赐给他们他与他们同在的凭据；他虽长期似乎站在远处（因为他们惹动他退去），如今却要显明他实在“与他们同在”：“主在你中间，锡安哪！耶路撒冷啊！”如同太阳居于宇宙中心，把光和影响散布到各处。他“在你中间”，统管你一切事务，照顾你一切利益。而且，1. “他是以色列的王”（西番雅书3:15），在你中间，如同王在百姓中间一样。

照着这一点，我们的主耶稣被称为“以色列的王”（约翰福音1:49）；而且他现在、并将永远在他的教会中间，直到世界的末了，接受臣民的敬拜，并把恩惠分赐给他们，就是在“奉他名聚会的两三个人”中间也是如此。2. “他是主你的神”，是在圣约中属于你的；他在你中间，作为你的神，你在他里面有分，你也是属他的。他已把自己带进与你亲密的关系中，又借着应许使自己向你承担义务；而为叫你在这两方面都得丰盛安慰，他“就在你中间”，近在咫尺，可以回应这两方面的需要。3. “那位在你中间作你神、作你王的，乃是大有能力的”，是全能的，能为你成就一切你所需要、所切望的事。4. “他已经把自己的能力担保用来帮助你：他必施行救恩。他必作耶稣”，与这名相称，因为他必将自己的百姓从罪恶里救出来。

三、神要以他们为乐，并且乐意向他们施恩。这些表达极其生动感人（西番雅书3:17）：“他必因你欢欣喜乐”，不但在你悔改更新之后喜悦你、重新施恩于你，而且还要以你为满足，正如新郎以新妇为乐，或新妇以自己的妆饰为乐一样（以赛亚书62:3-5）。罪人的归正和圣徒的安慰，是天使的喜乐，因为那也是神自己的喜乐。教会应当成为“全地所喜悦的”（诗篇48:2），因为她也是全天所喜悦的。“他必默然爱你”，原文也可作“在他的爱中安静”。意思是：“我不再像从前那样因你的罪责备你；我要安然满足于你，也满足于我与你的关系。”我不知道还有哪里对基督爱教会有如此相似的表达，除了雅歌4:9：“我妹子，我新妇，你用眼一看，使我心中夺了去。”神圣恩典何等俯就！

这位伟大的神不但爱他的圣徒，而且他喜爱去爱他们，乐意把这些对象定为自己所爱的。“他且因你喜乐而欢呼。”那位曾为罪人的罪而忧伤的主，如今却因圣徒的恩典和服事而欢喜，甚至愿意以歌唱来表达这喜乐。“主喜爱敬畏他的人”；耶稣基督也将快要在他们身上得荣耀，并被人希奇。四、神要安慰锡安中那些哀伤的人，他们在她的愁苦中与她同忧，神也要擦去他们的眼泪（西番雅书3:18）：“我必招聚那些为严肃会忧愁、并以所受的羞辱为重担的人。”请看，1. 神要因谁欢喜、又使谁欢喜。就是那些忧伤的人。只有那些流泪撒种的人，才应当盼望欢呼收割。如今忧伤的人，将永远喜乐。2. 当锡安哀哭时，锡安哀哭之人最大的忧伤是什么。

她的灾祸很多：城池毁坏，宫殿拆毁，贸易停止，公义的行政也中断；但与圣所的荒凉、圣殿和祭坛的毁灭相比，这一切对他们都算不得什么。以色列众人往常一年三次在节期中上去守这些严肃会；如今他们正是为这些神圣的聚会而忧伤。(1) 因为这些聚会被分散了；没有圣殿可去，或者即便有圣殿，也没有百姓上去，因此“锡安都忘记了圣节和安息日”（耶利米哀歌2:6）。注意，公共敬拜聚会若被禁止、被仇敌驱散，或被朋友离弃，以致不是没有聚会，就是不再庄严隆重，这对一切善人都是极其可悲的事。若“锡安的道路悲伤”，锡安的众子也必悲伤。正因此，他们显明自己确实属于锡安，是这身体活的肢体，所以对这身体的苦情格外敏感。(2) 因为这些聚会受人藐视；严肃会所受的羞辱成了他们的重担。

这些严肃会长期背负许多毁谤；撒但和他的工具特别仇视它们，因为它们是神国在人间利益的重要支柱。人们把种种恶毒可憎的名声加在这些聚会上；而这一切，对所有真诚关心神荣耀和人灵魂福祉的人，都是沉重的担子。他们看那辱骂严肃会之人的辱骂，也仿佛落在自己身上，猛烈地击打自己。五、神要把被掳的人从欺压者手中救回，把那些看似被赶逐的人带回家来，见西番雅书3:19-20。1. 他们的仇敌将无力再把他们扣留在奴役中：“到那时，我必对付一切苦待你的人”，打碎他们的势力，挫败他们的计谋，使他们不得不交出所掳去的猎物。“Conficiam”这词可作“我要审办他们”；意思是，我很快就要动手对付他们，并且要把他们彻底了结。注意，虐待和压迫神百姓的人，是在走最快使自己败亡的路。

2. 他们自己将有能力主张并恢复自由，道路上一切困难都要被克服。教会软弱受伤吗？“我必拯救瘸腿的”，正如弥迦书4:7所应许的。当她不能自助时，神要帮助她；甚至“瘸腿的也必掠夺掠物”（以赛亚书33:23）。她被分散，似乎不可能为了共同利益再联合起来吗？“我必聚集被赶出的”，并且“就在我聚集她的时候领她回来”。同一个怜悯和恩典的行动，既把他们从分散中招聚出来，也把他们引回本地。当“百姓的心预备好了”，这工作就会突然成就；若神亲自承担，谁能拦阻呢？“主说：我必在你们眼前使你们被掳的人归回”；你们必清楚看见其中有神的手，并说：“这是主所做的。” 六、神还要借着这一切使他们得尊荣，赢得四围人的尊重。起初，以色列曾被“立在万民之上，在名声、称赞、尊荣上都居首位”（申命记26:19）。

所以临到他们的羞辱，便成了他们最痛苦的苦难之一，因为对于本有尊荣的人，再没有什么比羞辱更刺痛的了。因此，当神施怜悯回到他的教会时，这里应许说，她必重得声誉；一切羞辱都要永远滚去，像以色列人在吉甲时那样（约书亚记5:9）。教会将像她从前被藐视时那样，再次显为尊贵。1. 连那些辱骂她的人，也要被迫尊重她：“我必使他们在各地得称赞，有名声，就是在他们从前受羞辱之地。”如此，那些亲眼见过她蒙羞的人，也要有理由改变对她的看法。那些曾说“这是锡安，无人看顾”的人，必要说：“这是伟大的神所看顾的锡安。”那曾被看作“世上的污秽渣滓”的，如今却显为天上的宠儿。

2. 连那些从未认识她的人，也要被引来尊荣她（西番雅书3:20）：“我必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”犹太教会曾有过这样的情形，就是“犹大人的惧怕落在邻邦身上”（以斯帖记8:17），各国中也有人说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在”（撒迦利亚书8:23）。基督教会在世上兴旺时也是如此，因为教会里面确有值得地上万民珍视和尊重的东西。将来在大日，长子之会的普世教会更要如此；那时圣徒要被带到基督面前，使他在他们身上得荣耀，被天使和世人希奇，他们也要在他里面得荣耀，并被人称羡。到那时，神的以色列就要永远“得名声，受称赞”。