撒迦利亚书 第 8 章 · 马太·亨利

第1-8节 鼓舞人心的前景。 主前517年。

1 万军之主的话又临到我说：2 万军之主如此说：我为锡安大发热心，为她大发烈怒。3 主如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中间；耶路撒冷必称为诚实之城，万军之主的山必称为圣山。4 万军之主如此说：将来必有老年男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，各人手拿拐杖。5 城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。6 万军之主如此说：到那日，这事在这余剩的民眼中若看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之主说的。7 万军之主如此说：看哪，我要从东方之地、从西方之地拯救我的民，8 领他们来，使他们住在耶路撒冷中间；他们要作我的子民，我要凭诚实和公义作他们的神。

先知在前面的讲论中，使听众深感自己罪责重大，也深深感受到忿怒；他让他们忧伤地看见他们美地的荒凉，那是他们列祖悖逆所造成的结果。但他要带领他们悔改，不是要把他们逼到绝望，所以在这里把神为他们所预备的大事摆在他们面前，鼓励他们盼望：他们关于良心的疑问很快就会自行明朗，神的护理也必像从前呼召他们禁食哀哭那样，有力地呼召他们喜乐欢腾。

这里应许说：

一. 神必为耶路撒冷显现，担当并申辩她的案件。1. 他必向锡安的仇敌报应（撒迦利亚书 8:2）："我为锡安大发热心，或说为锡安嫉邪；意思是：近来我极其关心她的尊荣和利益，怀着极大的热心。从前向她发的大怒（撒迦利亚书 7:12），如今转向她的敌人。我现在为她大发烈怒，不能容忍她在患难中再受欺压，正如我从前不能容忍她用惹我发怒的事羞辱我一样。" 这话他先前已经说过（撒迦利亚书 1:14-15），好叫他们相信，当神的怒气转而为他们效力时，他们可以从其中得着的好处，并不亚于从前那怒气攻击他们时他们所感受到的分量。锡安的罪是她最坏的仇敌，对她伤害最大；所以神因顾惜她的尊荣和安慰，必除掉她的罪。这样，无论别的仇敌怎样伤害她，都要自负其责。2. 他必住在锡安的宫中（撒迦利亚书 8:3）：“我已经回到锡安”，就是在我似乎长久远离之后；“我必再住在耶路撒冷中间”，像从前一样。这就保证他们在神的典章中得着他同在的记号，也在他的护理中得着他施恩的实例。

二. 耶路撒冷必有奇妙的改革，宗教及其真实能力必在那里兴旺昌盛。"耶路撒冷"从前向神和向人都行诡诈，如今却要因忠信诚实而闻名，甚至“必称为诚实之城”，城中的居民也可称为“不说谎的儿女”。那“忠信的城”曾变为“妓女”（以赛亚书 1:21），如今却要再次成为忠信的城，忠于以色列的神，并且单单敬拜他。这个应许已经应验了；因为被掳归回后的犹太人，虽然其中还有许多不妥之处，却再没有陷在偶像崇拜之中。耶路撒冷必称为“万军之主的山”，就是承认他、也被他承认的，因此也是“圣山”，洁净脱离偶像，分别为圣归给神，不再像从前那样成为“败坏山”（列王纪下 23:13）。注意，神的城理当是一座诚实之城，万军之主的山理当是一座圣山。凡自称有信仰、与神有关系的人，都必须努力以各样敬虔和诚实来装饰自己的信仰告白。

三. 耶路撒冷必大大增添人口，并且满有深切平安的一切标志和记号。当它成为诚实之城、圣洁之山时，它就安宁兴盛，样样都显得明亮可喜。1. 你可以欣然看着那将要离开舞台的一代人，见他们按自然常道安然离世，而不是被战争、饥荒或瘟疫过早夺去（撒迦利亚书 8:4）：耶路撒冷的街上，从前满有被杀之人的尸首，或荒凉空废，如今却有老年男女居住，他们没有因夭折而被剪除，无论是因为自己的放纵还是神的审判；他们日子的线平顺地延长到充足的地步；他们除了自然衰残之外并无别的病痛，并且像“按时收藏的禾捆”一样，寿高而终。他们“各人手拿拐杖，因为年纪老迈”，用以扶持自己，正如雅各“扶着杖头敬拜”一样（希伯来书 11:21）。老年需要扶持，不必为此羞耻；但更应以属神的恩典装备自己，因为那才是内心的力量，比手中的杖更好的扶持。

注意，白发既是戴在老人头上的荣耀冠冕，也是他们所居之地的荣耀。一座城里有许多老人，是件美好的事；这不只是空气健康的标志，也是美德兴盛、许多使人半途夭折的恶习被压制和驱逐的标志；不仅表示气候温和，也表示民风如此。2. 你也可以同样欣然看那正在接续他们而起的一代（撒迦利亚书 8:5）：“城中的街上必满有男孩女孩玩耍。” 这表明，(1.) 他们必蒙福，有众多儿女；他们的家必增长繁衍，充满这城，这原是神起初赐福的产物（创世记 1:28）。箭袋充满这样箭的人有福了，拥有这样儿女的国家也有福了。他们必有男有女，将来家室因此延续，再兴起一代。(2.) 他们的孩子必健康、强壮、活泼；男孩女孩不再卧病在床，也不再在角落中消瘦忧苦，反倒精神饱满、快活欢畅，在街上玩耍，这是父母看见最喜悦的景象。

这正是他们适合游戏的年龄，我们不要嫉妒他们；但愿这对他们有益无害。“恶日”迟早会来，到了那些“毫无喜乐”的年岁，他们就会这样说；因此他们也当记念造他们的主，不可把一切光阴都耗在游戏上。(3.) 他们必有极大的丰盛，有足够的食物喂养众口。遭遇饥荒时，我们看见孩子“在城中街上发昏，如同受伤的人”（耶利米哀歌 2:11-12）；如今若他们在街上玩耍，就表明他们一无所缺。(4.) 他们不再因战争警报而惊惶，乃享受完全的安全。“没有外敌闯入，没有人逃离，也没有街上的哀号”（诗篇 144:14）；因为街上有孩子玩耍，表明那里少有忧虑和惧怕。从前仇敌紧追他们，以致他们不能行在街上（耶利米哀歌 4:18）；如今他们却可以在街上玩耍，不怕遭害。(5.) 他们彼此之间必有仁爱和平。

男孩女孩不在街上打斗，不像有些分党结派的城市，连孩子也很快吸收并表达父母彼此的怨恨；他们乃是天真亲爱地在街上玩耍，不是彼此吞吃，乃是彼此取乐。(6.) 他们所用的娱乐消遣都必是无害无冒犯的；男孩女孩所玩的，不过是愿意让人在街上看见的游戏，不是躲到角落里的游戏，不是愚妄放荡的游戏；因为这里是主的山，是圣山；他们的娱乐是正直端庄的，无需羞愧。(7.) 孩童和少年人的游戏当局限于孩童和少年时代。看见男孩女孩在街上玩耍是悦目的；但若见成年人在那里玩耍，就不体面了，因为他们理当以工作和事务充满时日。孩子们“坐在街市上”彼此应和（马太福音 11:16-17）还可以；但那些能够“在葡萄园里作工”的成人，却“整天闲站在那里”（马太福音 20:3），这就绝不合宜了。

四. 分散的以色列人必从他们被赶散到的各处再被招聚回来（撒迦利亚书 8:7）：“我要从东方之地、从西方之地拯救我的民；我要救他们脱离在巴比伦、埃及，或他们被赶到的别国中迷失自己、失落自己的危险。” 他们既不会被寄居之地的列国扣留，也不会与之融为一体；我必拯救他们，把他们分别出来，再领他们回到自己的地上；我必借着本地的兴盛吸引他们回来，同时也使他们心里愿意归回；“他们必住在耶路撒冷中间”，并且愿意住在那里，因为那是圣城，虽然从别的许多方面看，住在乡间似乎更为合算。所以我们看见（尼希米记 11:2），“百姓为一切甘心乐意住在耶路撒冷的人祝福。”

五. 神必与他们更新圣约，向他们守信，也使他们向他守信：“他们要作我的子民，我要作他们的神。” 这是这一切应许的根基，也是其冠冕，包含了一切福乐。他们要顺从神的律法，神也要保全并推进他们一切的利益。这约要立定，要重新立定，是“凭诚实和公义”而立。有些人认为，前者指神在圣约中的一方，即他必“凭诚实作他们的神”，成就他一切施恩的应许；后者指人在圣约中的一方，即他们必“凭公义作他的子民”，成为公义的百姓，充满“公义的果子”，不再像从前那样以诡诈不义待他们的神。参看何西阿书 2:19-20。神必不在怜悯上离弃他们，正如他所应许的；他们也必不在本分上离弃他，正如他们向他所许的。这些应许在被掳归回以后、直到基督降世以前那几个世纪中，已在犹太教会兴盛的景况里得了应验；以后还要在福音教会，就是那“在上的耶路撒冷”里，有更进一步、更充分的成就；她是自主的，是“我们众人的母”；但最完全的成就仍要在将来的永恒状态中。

这一切宝贵的应许，都借着这句问话（撒迦利亚书 8:6）得着确认，也使神百姓的疑惑止息：“这事在这百姓眼中若看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？” 如果在你们看来，耶路撒冷竟能如此修复、如此充实，似乎不大可能，这难道就表示对神也是不可能的吗？“这余剩的民”在世上原不过是余数，又少又弱，所以觉得这一切好消息太美，不像真的，尤其是在“这些日子”，这些艰难、阴暗、幽晦的日子里。看当前时势如此恶劣，他们觉得先知所说的那样好景况极不可能，甚至从道德上看都不可能。怎能有这样的事呢？枯骨怎能复活呢？但这在神眼中也会如此吗？注意，当我们束手无策时，若以为神也束手无策，以为他不能越过那些在我们看来无法克服的困难，那就是大大亏负神，也亏负自己。对人这是不能的；但在神凡事都能。神的意念和道路，实在远远高过我们的意念和道路。

第9-17节 鼓舞人心的前景。 主前517年。

9 万军之主如此说：当万军之主殿的根基立定、为要建造这殿的日子，借众先知口所说的话，你们这几日听见的人，都当手里刚强。10 因为在那些日子以前，人得不着工价，牲畜也得不着工价；并且因敌人的缘故，出入的人都不平安，因为我使众人彼此相敌。11 但如今，我待这余剩的民，必不再像从前的日子。这是万军之主说的。12 因为他们所撒的种子必然兴旺；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露；我要使这余剩的民承受这一切。13 犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为咒诅，我如今也必照样拯救你们，使人称你们为有福；你们不要惧怕，手要刚强。14 因为万军之主如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸于你们，并不后悔，15 现在我照样定意在这些日子施恩于耶路撒冷和犹大家；你们不要惧怕。16 你们所当行的是这样：各人与邻舍说诚实话，在城门口按真实与和平施行审判；17 谁都不可心里图谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这一切都是我所恨恶的。这是主说的。

神借着先知，在这里进一步保证他为犹大和耶路撒冷所存留的怜悯。这里为安慰他们所加上的话，正如先前为使他们知罪而一再加上的话一样。这些经文在他们当前所遭遇的困难上，给了他们强有力的鼓励。我们可以注意：

一. 这些鼓励是属于谁的，就是那些顺服神借先知所发出的呼召，真诚投身建造圣殿的人（撒迦利亚书 8:9）：“你们的手都当刚强。” 就是那些为神工作忙碌的人，就是“你们这几日听见先知口中这些话的人”；你们不像你们列祖那样，在从前的日子不顺从奉差遣到他们那里去的先知之言。你们既顺从了那吩咐你们的诫命，就可以领受这些应许的安慰，也要享受这些应许的益处。你们在立耶和华殿根基的日子已经得着吩咐：既然开了头，就必须继续下去，好使殿得以建成；神告诉你们必须继续，你们也顺从天上的异象，已经为此劳苦多时。现在正是你们这样的人，手该被坚固，心该被安慰，得着这些宝贵的应许；这安慰的话正是为你们而发的。注意，只有那些为神效力的人，才可以指望从神得着鼓励；凡把手放在本分之犁上的，手必因怜悯的应许得以坚固；凡避免重蹈列祖覆辙的，不但切断咒诅的延续，还要看见它转为祝福。

二. 他们至今所受的灰心之处是什么（撒迦利亚书 8:10）。提起这些，是为衬托神现在要赐给他们的福气，使这些福分在显出神荣耀上更为奇妙，在安慰他们上更为甘甜。事实是，那些年日子一直很艰难，其中的灾难和困苦又多又大。1. 贸易凋敝，无事可做，所以也无利可得。在这些改革的日子开始以前，“人得不着工价，牲畜也得不着工价”。地里的出产虽然久已荒芜，似乎理当更肥沃，却仍然稀薄贫瘠，以致农夫没有什么庄稼可收，不必雇人收割，也不必雇牲口运回家，因为几乎可以说根本没有可收的。商人也没有货物可进出口，因此不需要雇人或牲畜；这样，那些靠劳作过活的穷人就无从为自己和家人谋得食物。2. 行路危险，海陆交通都几乎断绝；不仅如此，人连出门探望朋友都不敢，因为“出入的人都不平安，是因患难的缘故”。

撒玛利亚人、亚扪人和其他邪恶邻邦，三五成群地侵扰他们，凡能下手的都抢去；道路上有强盗，城乡里有贼匪，所以人无论在家在外，人身和财物都没有保障。3. 他们中间毫无友爱和睦邻之情：“我使众人彼此相敌。” 其中固然有很大的罪，因为这些争战斗殴出于人的私欲，神并不是这罪的作者；但其中也有极大的痛苦，因此神在这事上乃是公义地报应他们对他的悖逆。因为他们向神存着恶劣的灵，就是顶撞他律法的灵，神就打发恶灵在他们中间，使他们彼此烦扰。弃绝爱神的人，也就丧失弟兄相爱的安慰。

三. 他们现在应当得着什么鼓励，好叫他们继续手中的善工，并盼望后来必然亨通：“你们从前是这样受骚扰、受苦待；但如今神要改变他待你们的方式了”（撒迦利亚书 8:11）。如今你们既归回本分，神就要照他使你们受苦的日子来安慰你们；退去的潮水还要再涨回来。1. 神不再继续与他们争辩：“我待他们，必不再像从前的日子。” 注意，我们好或不好，全在于神如何待我们；因为每一样受造之物于我们如何，全由他使之如何。若我们不再像从前那样与神作对，神也就不再像从前那样与我们作对；因为唯有“乖僻的人”，他才向其“显出弯曲”。2. 他们要大有丰盛，得着一切美物（撒迦利亚书 8:12）：“所撒的种子必然兴旺”，结出极大的增产；“葡萄树必结果子”，使心欢喜；“地土必有出产”，使心得坚固。

他们必要得着一切所愿的，不仅足供所需，也足供装饰与欢愉。“天也必降甘露”，没有这个，地就不能生出土产；这常常提醒我们，天上的神向地上的人施恩何等丰富，也提醒人完全依赖于他。箴言说，“暴雨冲没粮食”（箴言 28:3）；但这里是温柔的甘露滋润土地，使地“给撒种的种，给要吃的粮”。如此，神要“使这余剩的民承受这一切”。他们不过是“余剩”“残余”，人数很少，似乎不值得顾念；但如今他们既为神作工，他就必看顾他们，使他们不缺少任何合宜之物。

这印证了先知同工不久前所说的话（哈该书 2:16,19）：“从今日起，我必赐福与你们。” 注意，忠心事奉神的百姓拥有极大的产业；“万有全是你们的，因为你们是属基督的。” 3. 他们必在邻国中恢复名誉（撒迦利亚书 8:13）：“你们从前在列国中成为咒诅。” 人人都责难定罪他们，说他们的坏话，盼他们遭祸，因为他们当时极其蒙羞；有人甚至认为他们成了咒诅人的套语，以致若有人要用最重的话咒诅仇敌，就会说：“愿神使你像犹太人一样！” “但现在，我必拯救你们，你们必成为祝福。” 你们的复兴要像从前你们的荒凉和分散成为羞辱那样，引人注目，却是归于你们的尊荣；你们将要像从前被轻看、被丢弃那样，反过来被称赞仰慕、被追捧善待。

大多数人总是看护理如何向邻舍发笑或皱眉，就怎样向他们发笑或皱眉；但凡神明显赐福、向其施恩并加尊荣的人，我们也理当尊重并厚待。主所赐福的人，就是这地的福分，我们也该如此看待。这应许不但给犹大家，也给以色列家；因为十个支派中有许多人随同两个支派从被掳之地归回，并一同分享这些福分；而且很可能，除了起初归回的之外，后来还有许多人，许许多多的人，看见形势这样转变，就纷纷归附他们。4. 神自己定意要向他们施恩（撒迦利亚书 8:14-15）。他们一切安慰都起于神向他们所怀的慈爱意念（耶利米书 29:11）。

把这些应许与先前的警告相比较：(1.) 当他们因罪“惹他发怒”时，他说要“惩罚他们”，也的确这样做了；他明明定意要把毁灭性的审判临到他们，并且因为他们不悔改，不离弃对他的悖逆，他也不收回威吓，乃任凭律法的判决照常执行。注意，神惩罚罪人从来不是一时冲动仓促决定的，总是经过意念的；神旨意中这方面也是有计划、有定旨的。若罪人不转回，神就不转意。(2.) 如今他们用事奉讨他喜悦，他便说要“向他们施恩”；难道他对自己的应许不如对自己的威吓真实可靠吗？绝非如此：“现今我又定意在这些日子善待耶路撒冷。” 就是在你们开始听从神借先知向你们说话的时候；这些意念也必照样成就。

四. 他们应当怎样使用这些鼓励。1. 让他们领受这些应许所赐的安慰：“不要惧怕”（撒迦利亚书 8:15）；“手要刚强”（撒迦利亚书 8:9）；二者合在一起说就是（撒迦利亚书 8:13）：“不要惧怕，手要刚强。” (1.) 他们在工作中所遇到的困难，不可把他们从工作上赶走，也不可使他们做得灰心沉重；因为结局必好，赏赐必大。所以这应当激励他们更有力量、更喜乐地继续前行。(2.) 他们从仇敌而来的危险，不可使他们惊惶；那些有神为他们、并且神已经应许向他们施恩的人，就不必惧怕人能把他们怎样。2. 让他们尽这些应许所要求的本分（撒迦利亚书 8:16-17）。

前面的先知是因所警告的忿怒而向他们列祖强调这些本分（撒迦利亚书 7:9-10）；这位先知则因所应许的怜悯而向他们强调同样的本分：“神所应许给你们的，要由神按他自己的方式和时间去成就；但条件是你们务必认真对待自己的本分。

‘你们所当行的是这样。’ 这是你们在圣约中的那一分；这些条款是你们必须履行、完成、遵守的，免得你们自己在门口设下拦阻，堵住神恩惠的水流。” (1.) “你们绝不可说谎，总要照自己所想、照事情的本相、尽自己所知的说话：‘各人与邻舍说诚实话。’ 无论做买卖，或在平常交往中，都当如此；凡有一点像谎言的话，都当惧怕。” 使徒曾引用这条诫命（以弗所书 4:25），并加上这个理由：“因我们是互相为肢体。” (2.) 那些受托施行公共审判的人，必须留心，不但不可借审判冤枉人，也要借审判使受屈的人得伸冤：“在城门口按真实与和平施行审判。” 凡在城门口坐堂的审判官，在一切司法程序中都当兼顾真实与和平；既要秉公行义，又要调解纷争，防止滋扰人的诉讼。

审判必须是真实的审判，目的是带来和平，使原本争执的人和好；也必须是和平的审判，但和平只可在不损害真实的范围内追求，不可越界。(3.) 人不可因任何缘故怀恨邻舍；这与撒迦利亚书 7:10 所说的是同一件事。我们不但要约束双手不作恶，也要看守自己的心，不可向邻舍“图谋恶事”（箴言 3:29）。伤害与害人的念头，必须在思想中、在胚胎里就被压碎。(4.) 对誓言必须有极大的敬畏，并凭良心谨守：“绝不可起假誓，甚至‘不可喜爱假誓’；意思就是要恨恶它、惧怕它、远离它。

也不要喜爱叫别人起誓，免得他们作假誓；也不要喜爱任何人为着你的好处起假誓、以假誓来帮你。” 针对这一切败坏邪恶行为，还附上极好的理由：“因为‘这一切都是我所恨恶的’，所以若你们想要神作你们的朋友，就也必须恨恶这些。” 这里所禁止的事，都包含在“主所恨恶的七样事”之中（箴言 6:16-19）。注意，我们禁止犯罪，不仅因为神向罪发怒，所以它对我们危险；也因为神恨恶罪，所以它与我们的身份不相称，也是极其忘恩负义的事。

第18-23节 鼓舞人心的前景。 主前517年。

18 万军之主的话临到我说：19 万军之主如此说：四月的禁食、五月的禁食、七月的禁食、十月的禁食，必归犹大家成为欢喜快乐和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。20 万军之主如此说：将来必再有列国的人和多城的居民来到。21 这城的居民必到那城，说：我们要快去恳求主的恩，寻求万军之主；我也要去。22 必有多民和强国来到耶路撒冷寻求万军之主，在主面前恳求恩典。23 万军之主如此说：在那些日子，列国各方言中必有十个人拉住一个犹太人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。

这些经文包含两项宝贵的应许，是为了进一步鼓励那些热心建殿的虔诚犹太人。

一. 他们的禁食必有一个幸福的终局，不再需要继续，反要变为感恩的日子（撒迦利亚书 8:19）。这正是对他们关于禁食问题之询问的直接回答（撒迦利亚书 7:3）。那些虚伪禁食的人，在前一章已经得着他们的定案；但那些诚心在神面前谦卑自己、寻求他面的人，在这里却得着安慰的保证，知道自己在那临近的幸福时期中必有丰盛的分。这四个他们一向虔诚遵守的年度禁食，必“归犹大家成为欢喜快乐和严肃的节期”，而且是欢庆的节期。注意，教会在艰难的日子之后，必有喜乐的日子来到；即便哭泣不只是一个夜晚，而喜乐也并非次日清晨就来，然而终必有清晨要来，引进这喜乐。并且，当神以怜悯临近我们时，我们也必须以喜乐和感谢来迎接他；当神把审判变为怜悯时，我们也必须把禁食变为节庆，如此跟从主。那些与锡安一同流泪撒种的人，也必与她一同欢喜收割；那些在她严肃禁食尚存的时候，甘愿服在其约束之下的人，等到她喜乐节期来到时，也必有分于她的得胜欢庆（以赛亚书 66:10）。从这应许引出的结论是：“所以你们要喜爱诚实与和平。” 要在一切交易中忠信正直，并且以此为乐，纵然这样会使你们放弃那些你们看见别人用不诚实手段所得的利益；并且，要尽你们所能与众人和睦相处，在爱中安居。要让神的真理治理你们的头脑，让神的平安治理你们的心。

二. 必有许多外邦人归信，而大大增添教会的人数（撒迦利亚书 8:20-23）。这应许在犹太教会后期曾部分应验，那时周围各国，甚至一些极远之地，都有许多归信的外邦人，年年上耶路撒冷敬拜，这极大增加了那城的威荣和财富，也大大促成它在我们救主时代以前成为那样重要的城市，虽然此时它不过才刚从废墟中露出头来。但这应许要在外邦人归信基督、并与信主的犹太人合成一个大身体、归在基督这元首之下时，得到更充分的成就。这是一个“奥秘”，借着“先知的经书”显明出来（罗马书 16:26）；这段经文也是其中之一。因此，当这事成就时，犹太人竟如此惊讶、并把它当作绊脚石，实在令人诧异。请注意：

1. 那些要加添归入教会的人是谁，就是“列国的人和多城的居民”（撒迦利亚书 8:20）；并不只是少数容易受骗的无知乡下人，或一些无所事事的闲人，而是有见识、肯探求的城里人，是有事务、熟悉世情的人，也要接受基督的福音；“并且有多民和强国”（撒迦利亚书 8:22），还有一些是出于“列国各方言”的（撒迦利亚书 8:23）。由此可见，他们被带进教会，不是靠人的游说，因为他们说不同的语言；也不是靠外在强迫，因为他们是强国，本来足以坚守自己的立场，若有人这样攻击他们的话。他们归入教会，纯粹是因神真理和恩典有效地运行。注意，神在各处都有他所留下的余民；并且在那首生者教会的大聚会中，必有人是“从各国、各族、各民、各方”来的（启示录 7:9）。

2. 他们怎样归入教会：他们要来“在主面前祈求，并寻求万军之主”（撒迦利亚书 8:21）；而且为了表明这正是他们归信的核心内容，这话又重复一次（撒迦利亚书 8:22）：他们“要到耶路撒冷寻求万军之主，并在主面前祈求”。这里没有提他们献祭，不但是因为归信的外邦人本来不必像完全归入犹太教的人那样献祭，也因为当外邦人被引进来时，祭祀和供物都要完全废去。由此可见，什么样的人应当算作归向神的人和教会的成员；凡归向神的人，也都是教会的成员。(1.) 他们是“寻求万军之主”的人，就是寻求“造他们的神”的人，渴慕并追求他的恩宠，真诚渴望明白他的心意和旨意，并且诚实地把自己献给他的尊荣和荣耀。“这就是寻求他的人。” (2.) 他们是“在主面前祈求”的人，就是把祷告看作良心责任、也看作实际事务的人；就是宁可失去一切，也不敢、不肯不祷告而活的人；就是借着祷告向神献上敬拜、承认自己对他的依赖、维持与他的交通，并从他那里领受怜悯和恩典的人。(3.) 他们在这些事上，是顾念神所启示、所设立之法的人；这由他们“在耶路撒冷”如此行而表示出来。耶路撒冷是神所拣选的地方，那里有他的话，那里有他的殿；那殿原是基督和他中保工作的预表，一切忠信的敬拜者都会以信心顾念这一点。

3. 他们归入教会时何等同心，又何等热心彼此激励（撒迦利亚书 8:21）：“这城的居民必到那城。” 正如从前他们从全国各地上来守年节敬拜一样；他们要彼此说：“我们要快去在主面前祈求；我也要去。” 这表明，(1.) 那些自己已经认识基督的人，应当尽自己所能使别人也认识他；正如安得烈领彼得来见基督，腓力领拿但业来见基督一样。真正的恩典厌恶垄断。(2.) 那些真正感觉自己需要基督、也需要借着他得神恩宠的人，会激励自己，也激励别人，毫不迟延地快快归向他：“我们要快去祈求。” 因为我们所祈求的关乎我们的生命，也关乎我们灵魂的生命，所以不可浪费时间；在这样重要的事上，拖延是危险的。(3.) 我们与神的交通，因圣徒之间的交通而大得帮助和促进。

与人结伴“同到神的殿”（诗篇 55:14），与“许多人”同去（诗篇 42:4），是可喜悦的；而且彼此鼓动快去、不可耽搁，对这样同行的人也大有益处。有人对我们说“我们往主的殿去吧”（诗篇 122:1），我们就当欢喜。铁磨铁，磨出刃来；照样，善人也可以在善事上彼此激发面貌和心志。(4.) 那些激励别人行善的人，要谨慎自己不可半途而废、疲倦退后。那说“我们去吧”的，也说“我也要去”。凡我们促成别人去做的善事，自己也必须切实去做，否则将来要被自己的口定罪。不是“你们去吧，我留在家里”；而是“你们去，我也与你们同去。” “这真是热心爱心的独特榜样，”正如 Pemble 先生所说，“既不把别人落在后头，也不把别人赶在自己前面。”

4. 他们为何要归附教会：不是单为教会本身的缘故，而是为那住在教会中的神的缘故（撒迦利亚书 8:23）。“十个人”，来自不同的民族和语言，“必拉住一个犹太人的衣襟”，求他不要撇下他们，反要带他们同行。这表明他们极其尊重一个犹太人，因为他是神选民中的一员，所以很值得与之相交。他们不可能都来握他的手，或抱住他的臂膀，但他们也切望拉住他袍子的衣边，摸他的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。” 福音先传给犹太人（因为使徒原本都是这个民族的人），并且借着他们传到外邦人中。使徒保罗就是一个犹太人；许多人曾拉住他的衣襟，因为他们欢迎他如同“神的使者”，并求他带他们一同到基督那里去。希腊人也曾拉住腓力的衣襟，说：“先生，我们愿意见耶稣。”（约翰福音 12:21）注意，圣徒的特权就在于神与他们同在，在他们中间有神，就是有关于神的知识、对神的敬畏和对神的敬拜；他们有神的恩宠和施恩同在，这应当吸引我们与他们相交。与那些有神同在的人同处，是好的；凡“归向主”的人，也必须“归向他的门徒”；若我们认神作我们的神，就也必须认他的子民作我们的子民，把我们的分投在他们中间，并且甘心与他们一同承受自己的分。