撒迦利亚书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-10节 金灯台的异象；对建造圣殿的鼓励。 主前520年。

“那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他对我说：‘你看见了什么？’我说：‘我看见了，看哪，有一个纯金的灯台，顶上有一个油碗，灯台上有七盏灯，顶上的七盏灯各有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在左边。’我就回答那与我说话的天使说：‘我主啊，这些是什么意思？’那与我说话的天使回答我说：‘你不知道这些是什么意思吗？’我说：‘我主啊，不知道。’他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的话，说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。这是万军之耶和华说的。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地；他必欢呼着抬出殿顶石来，说：恩典，恩典归与这殿！’耶和华的话又临到我说：‘所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼目，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。’

这里说到：I. 先知被预备好，要领受向他所显明的启示：那与他说话的天使来叫醒他，见撒迦利亚书 4:1。看来，虽然他正在与天使交谈，所谈的也是重大而关乎公众的事，但他还是渐渐困倦，似乎就在天使还在对他说话时睡着了。门徒看见基督变像时，也是“困倦得很”，见路加福音 9:32。毫无疑问，先知的心灵是愿意留意所要看见和听见之事的，但肉体却软弱；他的身体不能与他的灵魂在属天默想中并进。也许这些异象的奇异使他发昏，于是被睡意胜过；也许这些异象的甘美使他安静下来，甚至像催眠曲一般使他入睡。但以理听见天使的话音时，也是在“沉睡”中，见但以理书 10:9。我们若还未脱离这血肉之体，就永远不能适于与灵界交通。看来天使暂且任由他稍微失去知觉，好叫他能以清醒的状态领受新的启示；但随后又叫醒他，使他惊觉，如同人从睡中被唤醒一样。注意：我们不仅需要神的灵将属天之事指示我们，也需要神的灵使我们留意这些事。“主每早晨提醒，提醒我的耳朵”，见以赛亚书 50:4。我们应当求神，每逢他向我们说话时，都唤醒我们；而我们也当因此奋发起来。

II. 当他这样预备好以后，所领受的启示。天使问他说：“你看见了什么？”见撒迦利亚书 4:2。若不是这样催促他留心观看，即使他醒着，也未必会注意眼前所呈现的景象。他留意一看，就见有一个金灯台，好像从前圣殿中的那一个；将来这殿到了时候也必配备这样的灯台。教会就是灯台，被设立起来，为要照亮这黑暗的世界，并向世界显明神启示之光。蜡烛是属于神的；教会不过是灯台，但却是纯金的，表明神的教会何等宝贵、何等美好。这个金灯台上有七盏灯从其中分出，就是七个灯盏，每一个里头都有发光照耀的火。犹太教会本是一体；虽然那些分散各地的犹太人，很可能在别国有会堂，但它们不过像是一个灯台上的多盏灯。

然而如今，在福音之下，基督而不是耶路撒冷或任何一个地方，成为合一的中心；所以七个具体的教会所代表的，不再是“七盏灯”，而是七个各自独立的“金灯台”，见启示录 1:20。这个灯台顶上有一个油碗，作为公共的储油器，油不断滴入其中；又借着七条隐秘的管道流向七盏灯，使灯不需额外照料，油耗去多少，就得到多少补充，如同我们所说的自来水墨水壶或自来水笔一样；它们既不缺油，也不过满，因此常常明亮燃烧。并且这油碗本身也不断得着供应，不需人的照料或服侍；因为他看见两棵橄榄树，一边一棵，见撒迦利亚书 4:3；它们肥美多产，自然而然地持续将丰富的油流入油碗，再借着两根较大的管子分流到较小的管子，继而流向各灯，见撒迦利亚书 4:12。于是无人需要照看这灯台，为它添油；它不依赖人，也不等候世人。

这异象的用意是表明：神很容易，也常常亲自凭自己的智慧和能力，成就他对教会施恩的旨意，而不靠人的技巧或劳苦；即使有时他使用器皿，他也并不需要它们，也不受制于它们；若没有它们，他照样能做成自己的工，并且若不然这工就要停下，他宁可亲自成就。

III. 先知对这异象意义的询问，以及天使因他的迟钝而给他的温和责备，见撒迦利亚书 4:4：我回答那天使说：“我主啊，这些是什么意思？”请注意他对天使说话是何等恭敬；他称他为“我主”。凡愿意受教的人，必须尊重教导他们的人。他看见了这些是什么，却问这些象征什么。注意：无论在神的话语中，还是借着他的礼仪和护理，神显明自己和自己心意的方式，我们都应当切切盼望明白其意义。“这些事奉、这些记号是什么意思？”凡想明白神心意的人，必须乐于求问。“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他”；不仅要听，而且像基督那样，对所听见的还要发问，见路加福音 2:46。

天使以问题回答他：“你不知道这些是什么意思吗？”这暗示说，若他认真思想，又将属灵的事彼此参照，也许本可揣测这些事的意思；因为他知道会幕里有金灯台，祭司常常负责给它添油，使之常燃，为着会幕之用。所以当他在异象中看见这样的灯台，灯总是亮着，却没有祭司照料，也不需要他们，他本可以辨明其中的意思：虽然神重新设立了祭司职分，但他在百姓中、为百姓所行的工，即使没有他们也能继续。注意：我们未能更迅速地领会神启示的意义，实在应当为自己羞愧。天使问先知这问题，是要引导他承认自己的迟钝、昏暗和迟慢难懂；而先知立刻就承认了：“我说，不，我主啊；我不知道这些是什么。”异象固然都有其意义，但常常隐晦难明，连先知自己起初也未必完全晓得。

然而，那些愿意受神教导的人，必须看见并承认自己的无知，承认自己需要受教，并且必须向神求教导。赐给我们柜子的主，也必赐钥匙，使我们能将其打开。神要教导温柔谦卑的人，不教导那些自以为是、倚靠自己破碎悟性之杖的人。

IV. 这异象总体的用意。我们不必对异象中的每一个细节都作过于细致的发挥；其设计乃是要向先知并借着他向百姓保证：建造圣殿这美善的工作，必借着神圣护理的特别照看和神圣恩典的直接影响，获得美好的结果，尽管敌人又多又强，朋友和推进者却又少又弱。注意：解释异象和比喻时，我们必须抓住其主要宗旨；若这宗旨是清楚的，就当以此为足，即使我们不能解释每个细节，或将每个细节都恰当地应用出来。天使总括地告诉先知，这异象是为阐明耶和华要对所罗巴伯说的一句话，为要鼓励他继续建殿。要叫他知道，在这事上他是与神同工的，这也是神必亲自承认并加冕的工作。

1. 神要继续并完成这工程，正如他先前开始施行从巴比伦得释放的工作一样，不是借着外在的武力，而是借着隐秘的运行和在人心中的内在感动。说这话的是“万军之耶和华”，他本可以凭兵力和武装去成事，有千军万马听他号令；但他却要“不是倚靠人的势力和才能，乃是倚靠自己的灵”来成就。凡借着他的灵所作成的，固然也是大能和力量的作为，但这与显然可见的武力是相对的。以色列人出埃及、进迦南，是借着势力和能力，在这两件奇妙之工中都有大规模的杀戮发生。但他们从巴比伦出来、第二次进入迦南，却是借着万军之耶和华的灵，感动古列的心，使他宣告他们得自由，也感动被掳之人的心，使他们乐意接受所赐的自由。

百姓被激励、被鼓舞去建殿，也是借着万军之耶和华的灵；因此他们被称为“先知帮助他们”，因为先知作为圣灵的口，对他们的心说话，见以斯拉记 5:2。大利乌的心被感动，去恩待并推动这美工，也是借着同一位灵；而那些起誓反对这工的仇敌，在他们的谋算中反而昏乱，不能如愿拦阻。注意：神的工作常常进行得极其成功，虽然其进行方式却极其安静，也不借助人的武力；福音的圣殿不是借着势力和才能建造的，因为“我们争战的兵器本不是属血气的”，乃是借着万军之耶和华的灵；他在人的良心上作工，大有能力，能攻破坚固营垒。如此，那能力的卓越就显明是出于神，不是出于人。所以，当器皿失效时，我们就该把工作交给神，让他亲自借着自己的灵去完成。

2. 一切拦在路上的困难和反对都必被胜过、被除去，即使那些看似不可克服的也是如此，见撒迦利亚书 4:7：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”请看这里，第一，困难如何被描绘：它是一座大山，不可通行，不可动摇，像一大堆瓦砾一样，若不清除，工程就不能继续。犹太人的仇敌骄傲刚硬如同大山；但当神有工要做时，挡在前头的山岳必要缩小为土丘。第二，这些困难如何被藐视：“大山哪，你算什么呢！”你怎敢拦阻神的道路，自以为能阻止他工作的进展？你外貌看起来何等庞大，如此威吓人，也如此令人惧怕；但“在所罗巴伯面前”，当他是神的器皿时，“你必成为平地”。一切困难都要消散，一切反对意见都要被克服。当“预备耶和华的路”时，“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平”，见以赛亚书 40:4。信心能移山，使山成为平地。基督就是我们的所罗巴伯；在他所承担的工作之前曾有种种如山的艰难，但在他面前全都被夷平；没有什么难处大到他的恩典不能胜过。

3. 那开始这美工的手，也必完成它：“他必搬出殿顶石来”，见撒迦利亚书 4:7；又说：“所罗巴伯的手立了这殿的根基”，见撒迦利亚书 4:9。这话是为尊荣他说的，也许第一块石头就是他亲手安放的；虽然工程拖延已久，且至今仍多受反对，但它终必完成；他必亲眼见到完工，不仅如此，“他的手也必完成这工”。在这事上，他预表基督；基督既是我们信心的创始者，也是成终者。他既是创始者，就向我们保证他也必作成终者，因为“至于神，他的作为是完全的”；他既已开工，岂不成全到底呢？所罗巴伯必亲自“欢呼着抬出殿顶石来”，在众旁观者中间发出大声欢呼。这欢呼不是普通的喝彩，而是“恩典，恩典”；这正是教会凯旋诗歌的中心。它可以这样理解：第一，是高举白白的恩典，并将所成之事的一切荣耀都归给恩典。

工程完工时，必须感恩承认，这不是靠我们自己的计谋或能力使之完成的，乃是恩典成就了这一切，就是神向我们所怀的美意，以及他在我们里面并为我们所作的美工。“恩典，恩典”不仅要向殿顶石呼喊，也要向根基石、房角石，乃至神建筑中的每一块石头呼喊；从始至终，都不是出于行为，而全然出于恩典，我们一切的冠冕都必须投在白白恩典的脚前。“耶和华啊，不是归与我们，不是归与我们。”第二，也可理解为倚赖白白的恩典，并为那尚待完成之事祈求恩典继续临到。“恩典，恩典”不仅是赞美的话语，也是祷告的话语；如今这建筑既已完工，愿一切福乐都临到它，愿平安在其墙内；而为了这一切，所需要的就是恩典。愿主我们神的荣美归于它。注意：凡出于神恩典的，也可以凭信心、并且有充分根据地，再托付给神的恩典，因为神必不离弃他亲手所作的工。

4. 这将充分证实先前有关犹太人归回并重新安顿的预言。当圣殿建成时，“你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。”注意：圣经预言的准确应验，是其神圣来源的有力证明。神也正是这样“坚定他仆人的话”，借着说“耶路撒冷必被建造”，见以赛亚书 44:26。神的话一句都不会落空，连一点一画也不会废去。撒迦利亚关于教会拯救之日临近的预言，很快就会借着成就显明是出于神的。

5. 这也必有效堵住那些轻看这工程开端之人的口，见撒迦利亚书 4:10。如今那藐视这日的事为小、以为这工程永远成不了事的人在哪里呢？犹太人自己曾轻看第二圣殿的根基，因为它似乎远不如第一座，见以斯拉记 3:12。他们的仇敌在城墙建造时也曾轻看它，见尼希米记 2:19，4:2-3。但不要如此行。注意：在神的工作中，不可藐视这日的事为小。虽然所用的器皿软弱、不起眼，神却常拣选这样的器皿，借此成就大事。正如大山在他面前能成为平地，一块非人手凿出来的小石头也能充满天下，见但以理书 2:35。虽然开端微小，神却能使后来的结局大大增长；一粒芥菜种也能长成大树。不要轻看黎明的微光，因为它必越来越明，直到日午。小事的日子就是宝贵事的日子，也终将成为大事的日子。

6. 这也必使一切真心为神的利益祝福的人大得满足；他们会欢喜发现，自己从前“藐视这日的事为小”原来是错的。那些曾对工程能否完工感到绝望的人，等他们“看见所罗巴伯手拿线铊”时，就必欢喜；当他们见他在建造的人中间忙碌，发号施令，指示该作什么，并且确保工程作得十分精确，好叫它既美观又坚固，他们就要欢喜。注意：对于一切善良的人来说，看见执政者谨慎积极地致力于建造神的殿，是极可喜乐的事；看见那些手中有权柄、若心里愿意便能大有作为的人手拿线铊，更是如此。我们并未看见所罗巴伯手拿泥刀，那是工匠和传道人所作的；但我们看见他手拿线铊，这对他不是羞辱，反倒是荣耀。执政者应当察看传道人的工作，并向忠心尽职的利未人说安慰的话。

7. 这也必大大彰显神护理的智慧和眷顾；这种护理总是为着教会的益处而运作。所罗巴伯尽了自己的本分，尽人所能地推进这工程，但他这样作，是“与那七眼同工”，就是我们在撒迦利亚书 3:9 所读到的“耶和华的七眼”。若不是神警醒、有能力、满有恩典的护理先行在他前头，又与他同行，他就什么也不能作。若不是主建造这殿，所罗巴伯和其余的人就都是“枉然劳力”，见诗篇 127:1。这“耶和华的眼目”是“遍察全地”的眼，鉴察万有和万物一切的举动，见历代志下 16:9，并且照着神圣的旨意启发并引导一切。注意：我们不可认为神只顾教会之事而忽略世界；但叫我们得安慰的是，那位治理列国的全智全能的护理，也特别关注教会。那“遍行全地”的“七眼”，都定睛在所罗巴伯用线铊校正安放的那块石头上，为要察看它是否安放妥当。那些手拿线铊的人，也必须仰望“耶和华的眼目”；他们必须恒常顾念神的护理，并在倚赖其引导、顺服其安排中行事。

第11-14节 橄榄树的异象。 主前520年。

“我又问他说：‘灯台左右的这两棵橄榄树是什么意思？’我第二次问他说：‘借着两根金管流出金油来的这两根橄榄枝是什么意思？’他回答我说：‘你不知道这是什么意思吗？’我说：‘我主啊，不知道。’他说：‘这是两个受膏者，站在普天下之主旁边。’

关于他们当时所从事的建造圣殿这美善之工，撒迦利亚已经得着足够的话，既可鼓励自己，也可借此鼓励别人；这本来就是他所看见之异象的主要用意。但他仍继续查问其中的细节；对此我们不应归之于虚浮的好奇，而应归之于他对神圣启示的珍视，以及他乐意熟悉这些启示的喜悦。凡对神的事知道得多的人，必谦卑地渴望知道得更多。现在请注意：

I. 他所发出的询问。他已经明白灯台和其上诸灯的意思：那就是耶路撒冷，是圣殿，也是他们的救恩，要“如明灯发亮”；但他还想知道这“两棵橄榄树”是什么意思，见撒迦利亚书 4:11，这“两根橄榄枝”又是什么意思，见撒迦利亚书 4:12。请注意：1. 他发问了。注意：凡想认识神之事的人，必须对这些事多多求问。你们祈求，就必得着指示。2. 他问了两次，因为第一次的问题没有立刻得到回答。注意：若我们所求、所问的事，没有迅速得到令人满意的答复，我们就必须重新求问，再三重复，并继续迫切恳切地求问；这异象最终必“说话，并不虚谎”。3. 他的第二个问题与第一个略有不同。起初他问：“这两棵橄榄树是什么意思？”后来却问：“这两根橄榄枝是什么意思？”就是说，那些悬在油碗上方、向其中滴油的树枝。

当我们探求神的恩典时，应当更多从它如何借着神的话语和礼仪这些多结果子的枝子传递给我们来探求，因为这是“显明的事”，是“属于我们和我们子孙的”；而不应去探求它如何居于那良善橄榄树本体之中，因为那是“隐秘的事”，并“不属于我们”。4. 在他的询问中，他提到了自己对异象的观察。他不仅注意到起初一眼可见之处，就是两棵橄榄树，一棵在灯台右边，一棵在左边生长着，这表明神的恩典离教会何等近、何等随时可用；而且经过更细致的察看，他又留意到那“两根橄榄枝”，灯台正是特别从它们领受“橄榄根和肥汁”的，正如使徒论到教会时所说的，见罗马书 11:17。

它们借着两根金管流出“金油”，就是澄清明亮、品类最佳、极其贵重的油，几乎可称为“液体黄金”，从自身倾流出来；或者照旁注所读，是“借着两根金管的手，把油从自身流入金中”，也就是流入灯台顶上的“金碗”里。我们的主耶稣倒空自己，为要使我们得充满；他宝贵的血就是那金油，使我们在一切所需上得着供应。

II. 对他询问所给出的回答。天使在告诉他之前，又一次明确要求他承认自己的无知，见撒迦利亚书 4:13：“你不知道这些是什么意思吗？”如果你知道教会是灯台，难道你会认为那供应灯台之油的橄榄树会是别的，而不是神的恩典吗？但他承认，自己或者并未完全明白，或者是担心自己并未正确领会：“我说，不知道，我主啊；若没有人指引我，我怎么能知道呢？”于是天使告诉他，见撒迦利亚书 4:14：“这是两个油之子”，原文如此；我们译作“两个受膏者”，但更贴切地说，是“两个满有油膏的”。我们在以赛亚书 5:1 所读到的“肥美的山冈”，原文就是“油之子的角”，意即肥沃而使人得滋养的土壤。

1. 如果我们把灯台理解为有形可见的教会，特别是当时首先要借此得安慰的犹太教会，那么这“油之子”，就是“站在普天下之主面前”的两大制度和职分，即政权与圣职；那时这两项都掌握在两位伟大而良善的人物所罗巴伯和约书亚手中。君王和祭司都要受膏；这位君王、这位祭司，都是“满有油膏的人”，也就是领受了神之灵的恩赐和恩典，好胜任他们所蒙召的工作。他们“站在普天下之主面前”，服事他，也从他领受指引；他们当时对教会事务有极大的影响。他们的智慧、勇气和热心，不断倾流到金碗里，使灯得以常常点着；等他们离世之后，神还要兴起别人继续同样的工作；以色列必不再长期没有君王和祭司。那些自己蒙神恩典膏立、又“站在普天下之主旁边”、忠心附从他事业的好官长和好传道人，对于维持并推进信仰、使生命之道发出光辉，都有极大的贡献。

2. 如果我们把灯台理解为长子之会，也就是真信徒的教会，那么这“油之子”可以指基督和圣灵，即救赎主与保惠师。基督不仅自己是弥赛亚，就是那“受膏者”；他对教会而言也是那“美好的橄榄树”，“我们都从他丰满的恩典里领受了”，见约翰福音 1:16。圣灵则是我们所领受的“恩膏”，见约翰一书 2:20、2:27。一切恩典的金油，都是从基督这橄榄树，借着圣灵这橄榄枝，传递给信徒的；正是这金油使他们的灯持续燃烧，若没有不断的供应，就很快会熄灭。他们“站在普天下之主旁边”；这位主以特别的意义说，乃是教会的主。因为子要在所定的时候由父差来，圣灵也照样如此；他们站在他旁边，随时预备奉差遣而行。