撒迦利亚书 第 3 章 · 马太·亨利

这里有一位约书亚，他曾是在以色列初次定居迦南时的重要人物；这里又有另一位同名者，在被掳归回后第二次重建他们在那地的家园时极其活跃。耶稣也是这个名字，意思是“救主”；他们二人都是那将要来的主的预表，他是我们的元帅，也是我们的大祭司。与撒迦利亚说话的使者把大祭司约书亚指给他看；先知大概常常见到他，也与他说话，他们之间很可能十分亲近；但在平常所见中，他只能看见约书亚在人前的样子；若要知道他在主面前的光景，就必须在异象中向他显明；这里正是这样显明了。人真正的样子，在于他在神面前如何，而不在于他在世人眼中如何。

他站在主的使者面前，就是站在基督面前；基督是众天使的主，连亚伦等次的大祭司也要向他交账。他站在主的使者面前，是要执行自己的职分，在天使的监察之下服事神。他站着，是要为以色列求问神谕，因为他作为大祭司，是为他们办理事务的人。罪责和败坏，是我们站在神面前时的两大拦阻。因着我们所犯之罪的罪责，我们落在神公义的审判之下；因着内住之罪的权势，我们在神的圣洁面前成了可憎的。神的全体以色列，都在这两方面有危险。约书亚在这里也是如此，因为“律法所立的大祭司，本是有软弱的人”（希伯来书 7:28）。而在这两方面，我们都从耶稣基督得着拯救；神使他成为我们的“公义和成圣”。

一、约书亚像一个罪犯一样被控告，却得着称义。1. 有猛烈的敌对临到他。撒但站在他右边要敌挡他，作他的“撒但”，也就是法律上的对头。他站在右边，像控告者，或像站在犯人右边的见证人。注意，魔鬼是弟兄的控告者，“昼夜在神面前控告他们”（启示录 12:10）。有人认为，大祭司所受的控告，是因许多下层祭司犯了罪，就是娶外邦女子为妻；他们从被掳之地归回后，在这事上犯了很大的罪，参见撒迦利亚书 3:1；3:2；尼希米记 13:28。当神要重新建立祭司职分时，撒但便拿祭司中间所发现的罪来说事，仿佛他们不配承受神为他们预备的尊荣。我们因自己的愚昧，给撒但留下可乘之机，也给他提供毁谤和控告的材料；若有什么地方出了问题，尤其是在祭司身上，撒但必定会加重其词，把事情说到最坏。他站着要抵挡约书亚，也就是要拦阻他为公共益处所作的服事。他站在他的右边，就是行动之手那边，要使他灰心，给他的道路制造困难。注意，当我们站在神面前服事他，或站起来为神的利益效力时，就当预料到会遭遇撒但用尽诡计和恶意所发出的一切拦阻。因此，我们要抵挡那抵挡我们的，他就必离开我们逃跑。

2. 有得胜的辩护为他发出（撒迦利亚书 3:2）：“主”对撒但说：“主责备你。”这里的“主”就是主基督。注意，圣徒的福分在于，审判他们的那一位正是他们的朋友；他们所被控告到的那一位，也是他们的保护者、辩护者，并且必定使他们脱离控告。第一，撒但在这里被一位有权柄者斥责；这位已经胜过他，也多次使他闭口无言。“那控告弟兄的”，控告传道人和职分的，已经被赶出；他的控诉被驳回，他无论是对他们的控告，还是对他们的试探，都显明是恶毒、轻浮、令人烦扰的。“撒但哪，主责备你！主说”，也就是我们的救赎主说，“主责备你”，也就是创造主责备你。神的大能在这里为要使基督的恩典发生功效。“愿主拦阻你恶毒的狂怒，弃绝你恶毒的控告，并因你敌挡他仆人的恶意而向你施行报应。”注意，属基督的人有他随时预备好为他们大大发声，尤其是在撒但最激烈敌挡他们的时候。他不与撒但争辩，只立刻用这严厉的责备堵住他的口：“撒但哪，主责备你！”这是对付这狂暴仇敌最好的办法：“撒但，退我后边去。”

第二，这里也对撒但讲明理由。他抵挡祭司，但要让他知道，这样的抵挡，[1.] 必徒然无功；因为他想攻击耶路撒冷，终归无用，因为主已经拣选了它，并且必持守自己的拣选。无论人对神的百姓提出什么指控，神都早已看见；他在拣选他们时就预先看见了，然而仍然拣选了他们；所以，这些事现在都不能成为他弃绝他们的理由。他拣选他们时就知道他们最坏的一面；而他的拣选必要成就。[2.] 这抵挡也是不合理的；因为“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”约书亚是如此，祭司职分是如此，他所代表的百姓也是如此。基督为他们所说的，不是他们应受称赞之处，而是他们应受怜悯之处。注意，基督乐意从最好的一面看待他的百姓，也留意一切可以用来为他们软弱辩解的事；他远不是严苛地察看他们的过失。

他们近来刚从火中出来；若他们发黑、带烟，身上还有火的气味，也不足为怪；因此，他们应当被体谅，而不是被控告。那些前不久还在巴比伦作掳民的人，如今看来卑微、可轻看，本是意料之中的事。他们近来才从大患难中被领出来；难道撒但竟如此残忍，还想要他们再被扔回患难之中吗？神奇妙地把他们从火中救出来，为的是要在他们身上得荣耀；难道他现在反而要丢弃他们、离弃他们吗？绝不如此。他必不吹灭那将残的灯火，那冒烟的火把；因为他把它从火中抢出来，正是因为他还要使用它。注意，从迫在眉睫的危险中狭路得生，常常是更大恩惠的可喜预兆，也是有力的恳求。一个归正的灵魂，是借着白白的恩典之神迹，从火中抽出来的一根柴，因此必不被留下给撒但吞吃。

二、约书亚显为污秽，却得着洁净；因为他代表神的以色列，而他们在被洗净、奉主耶稣的名并借着我们神的灵成圣以前，都是“像不洁净之物”。这里请注意：1. 约书亚所显出的污秽（撒迦利亚书 3:3）：“他穿着”，不只是粗陋的衣服，而是“污秽的衣服”，这与他职分的尊荣和事奉的圣洁极不相称。按摩西律法，大祭司的衣服应当是“为荣耀，为华美”（出埃及记 28:2）。但约书亚的衣服却成了他的羞辱和讥诮；然而他仍然穿着这些衣服“站在主的使者面前”；他没有洁净的细麻衣可以供职、尽本分。这表明的不仅是祭司职分贫穷、受藐视、蒙羞辱，也表明有许多罪孽沾染在圣事上。

归回的犹太人忙于自己的艰难，以致并不觉得需要为自己的罪哀叹，也没有意识到，这些罪正是拦阻神工作在他们中间进展的主要原因；因为他们脱离了偶像崇拜，就以为自己无罪可责。但神指给他们看，他们里面有许多不妥之处，拖慢了神向他们施恩的进程。有属灵的仇敌与他们争战，比邻近任何民族都更危险。亚兰文意译本说：“约书亚有儿子，娶了祭司不可娶的妻子”；而我们确实看见事情如此，见以斯拉记 10:18。毫无疑问，祭司体系中还有别的差错，见玛拉基书 2:1。然而，约书亚仍被允许“站在主的使者面前”。虽然他的儿女没有行当行的事，祭司的圣约却没有被废掉。注意，基督宽容那些向他存正直之心的百姓；尽管他们有许多软弱，他仍接纳他们与自己相交。

2. 为洁净他所作的预备。基督吩咐侍立在旁、乐意遵行他旨意的天使，把约书亚带入更好的光景。约书亚穿着污秽的衣服来到主面前，是要成为他怜悯的对象；基督恩慈地以怜悯看他，而没有照着公义本可有的方式，以愤怒看他。基督厌恶约书亚衣服的污秽，却没有弃绝他，而是除去那些污秽。神凭着恩典，也如此待那些他拣选作自己祭司的人；他把他们与他们的罪分开，从而阻止他们的罪把他们与他们的神分开；他与罪人和好，却不与罪和好。这里为约书亚作了两件事，这代表神恩典在信徒里面并为信徒所作的双重工作。第一，他污秽的衣服被拿去了（撒迦利亚书 3:4）。

这意思在基督所说的话里向我们解释明白了；他像有权柄的人那样说：“看哪，我使你脱离了罪孽。”其罪责借着赦罪的怜悯被除去，其臭味和污点借着向良心所说的平安被除去，其权势借着更新的恩典被打破。当神赦免我们的罪时，他“使我们的罪孽离开我们”，使它不再显在我们面前定我们的罪；它离开我们，“离东有多远，离西也有多远”。当他使性情成圣时，他使我们能够“脱去旧人”，把败坏情欲和私欲这些污秽衣服从自己身上丢弃，视之为以后再不相干、再不披戴、再不显露的东西。这样，基督“用自己的血洗净我们的罪”，又使我们“归于神，作君王，作祭司”（启示录 1:5-6）。我们若不从罪的污秽中得洁净，就必“因污秽”而被革除祭司的职分（以斯拉记 2:62）。

第二，他重新被穿上衣服；不仅除去了污秽所带来的羞耻，也遮盖了赤露的羞耻：“我要给你穿上华美的衣服。”约书亚自己并没有洁净的细麻衣，但基督必为他预备，因为他决不容自己所设立的祭司职分失落，既不让它在人前可鄙，也不让它在神前不蒙悦纳。这里所说的更换衣服，是华美贵重的礼服，是节期所穿的衣服。约书亚将显得和从前令人厌弃时一样地可喜悦。那些在圣事上服事的人，不仅要止住作恶，也要学习行善；神必使他们有智慧、谦卑、殷勤、忠心，并在一切善事上作榜样；那时，约书亚就穿上了华美的衣服。照样，那些被基督立为属灵祭司的人，穿上了他公义无瑕的袍子，凭此站在神面前；也穿上了他圣灵的恩赐，这些恩赐成为他们的妆饰。“圣徒所行的义”，无论是归算的，还是栽植在里面的，都是那洁白的细麻衣，“羔羊的新妇”就是这样穿戴的（启示录 19:8）。

三、约书亚本有被革除职分的危险；但结果并非如此，反而重新被立并坚固在职分中。他不仅罪得赦免，也得着足够自己用的恩典；并且既已在法庭上被宣告无罪，就恢复了先前的尊荣和托付。1. 祭司的冠冕被戴在他头上（撒迦利亚书 3:5）。这事是照着先知特别的请求而行的：“我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上，’作为他职分的记号。如今既然他看起来洁净了，也该显得尊荣；要给他穿上大祭司全套的服饰。”注意，当神定意恢复或复兴宗教时，他就激动他的先知和百姓为此祷告，并且照他们的祷告成就这事。撒迦利亚祈求，愿吩咐天使把冠冕戴在约书亚头上；他们就立刻这样作了，并且给他穿上祭司的衣服；因为“这尊荣没有人自取，惟要蒙神所召”。主的使者站在旁边，监督受造天使所奉差办理的工作。他站在旁边，表示自己喜悦这事，也决意支持自己所发出的命令，并继续与这祭司体系同在。

2. 祭司的圣约向他重新申明，这约在民数记 25:12 被称为神“平安的圣约”。彭伯先生称之为“他的任命状”；这里就在见证人面前向他宣告并交付，见撒迦利亚书 3:6-7。主的使者既已留意使他合乎职分的要求，便把这职分授与他；凡神所召去承担某种职分的人，他若不是已经看为合适，就是必使其合适。虽然他并不是“起誓立的祭司” 那尊荣是为那位照着麦基洗德等次为祭司者存留的（希伯来书 7:21） 然而既然他是那位的预表，就以庄严的宣告受任，说明他持守此职分的条件。主的使者郑重告诫约书亚：若他切实尽本分，就必享受这职分的尊荣和赏赐。现在请看，第一，他进入职分所附带的条件是什么。要叫他知道，他的去留系于自己的行为；他必须“行在神的道中”，就是生活良善，在一切行为上圣洁；他必须在神诫命的路上走在百姓前面，并且谨慎行事。他也必须“谨守神所吩咐的”，小心办理祭司职分的一切事务，也要留意下层祭司按规矩、按次序履行自己的本分。他必须“谨慎自己，也谨慎全群”（使徒行传 20:28）。注意，好的传道人必须先是好的基督徒；但仅此还不够：他们受托了责任，既然受托，就必须尽一切可能小心谨守，好叫自己将来可以欢欢喜喜地交账（提摩太前书 6:14）。

第二，忠心尽职所可期待、也可确信必得的特权是什么。他的任命状上写着：Quamdiu se bene gesserit，也就是“只要行为良好即可任职”。只要他尽自己的本分，神就必承认他。[1.] “你必治理我的殿”；你要主持圣殿事务，下级祭司都要受你指挥。注意，教会和教会治理者的权柄，不是立法权，而只是审判权。大祭司不可为神的殿另立新律法，也不可另定神未曾设立的敬拜礼仪；但他必须治理神的殿，也就是监督神的律法和典章都被严格遵行，保护并鼓励那些遵行的人，查究并惩罚那些违背的人。[2.] “你也要看守我的院宇”；你要监督圣殿各院中所行的一切，并保持它们洁净整齐，以便在其中进行敬拜。注意，传道人是神的管家；他们应当看守神的院宇，为要尊荣那位大主，也为要在他的租户中维护公平和良好秩序。

[3.] “我要使你在这些侍立者中间有行走的地方”；就是在这些在此次就职中作监察者和助手的天使中间。他们要在约书亚为神工作时侍立在旁，像卫队一样保护他；或者说，他要像“神的使者”一样，极受尊荣和敬重（加拉太书 4:14）。传道人也被称为“使者”（启示录 1:20）。那些“行在神道中的”人，可以说是“在天使中间行走”，因为他们像在天上的天使那样遵行神的旨意，并且与他们同作“仆人”（启示录 19:10）。也有人把这理解为永生的应许，以及他在来世因忠心所要得的赏赐。天上不仅是宫殿，是安息之所，也是乐园，是可以行走之处；在那里有与天使同行的道路，与那圣洁荣耀的会众相交。参见以西结书 28:14。

正如向大卫所作的应许，常常不知不觉地转入关于弥赛亚的应许，因为大卫的国原是弥赛亚国度的预表；这里向约书亚所作的应许也立刻升高、向前延伸，直指基督，因为约书亚的祭司职分如今不过是基督祭司职分的影儿。这不仅一般地表现在它维系了亚伦祭司体系的传承上，尤其也表现在它恢复了天地之间那蒙福的交通方式，而这交通曾因以色列的罪孽和被掳而大受拦阻。基督像约书亚一样，是为罪人和受苦者作大祭司，为那些处在罪责和忿怒之下的人作中保。约书亚理当明白基督的祭司职分，因为他自己的祭司职分一切功效、价值和对教会的益处，都依赖于并源自基督的祭司职分。

一、这关于基督的应许是向谁发出的（撒迦利亚书 3:8）：“大祭司约书亚啊，你当听！你已经欢喜地听见了那关乎你自己的事；但看哪，比约书亚更大的就要来到。你现在要听关于他的事；不但你要听，那些‘坐在你面前’的同伴祭司也要听。他们坐在你脚前，作学习的人；但你也要把他们看作‘你的同伴’，因为你们都是弟兄。大祭司和一切下层祭司都当留心这事，因为他们是‘令人惊奇的人’。”他们被设立“作预兆”，是基督祭司职分的预表和影像。神如今向约书亚和他的同伴所作的事，是所应许之弥赛亚将要来到的吉兆；凡明白时代的人，都会以喜乐的惊奇这样来理解。或者，他们之所以是“令人惊奇的人”，是因其与众不同；他们不与别人一同放纵同样的放荡，所以被人当作异类讥笑（彼得前书 4:4）；或者是因为他们奇特的苦难，以及从其中蒙拯救的奇妙方式，正如诗篇 71:7 所说：“我为众人所怪。”他们是“令人惊奇的人”；他们自己也以自己为奇，惊讶于自己的境况竟这样美好地改变了。神的百姓和神的仆人，在许多方面都是令人惊奇的人。这里的大祭司和他的同伴，正如先知和他的儿女一样（以赛亚书 8:18），都是作为预兆和奇事而存在的。然而，当弥赛亚来到时，人对他们的惊奇就会停止，正如众星因太阳之光而黯然失色；因为“他的名称为奇妙”。

二、这应许本身包含几个部分，都是为了安慰并鼓励约书亚和他的朋友，好使他们在当时所从事的建殿大工中得着力量。仰望基督，并凭信心倚靠那关乎他和他国度的应许，就能带领他们胜过在那工作及其他服事中所遇见的困难。1. 弥赛亚必要来到：“看哪，我必使我仆人大卫的苗裔发出。”他长期隐藏，如今日期满足，快要被带到世上，带到他百姓以色列中间。神亲自承担要把他带出来，因此毫无疑问，神必承认他并扶持他。他是神的仆人，被差遣从事神的工作，顺服神的旨意，完全委身于神的尊荣和荣耀。他是“苗裔”；以赛亚书 4:2 称他为“耶和华的苗裔”；以赛亚书 11:1 称他为“从耶西的本必发一条”；耶利米书 23:5 称他为“公义的苗裔”；耶利米书 33:15 称他为“公义的苗裔”。他的起头微小，如嫩枝一般，但终必成为大树，充满全地（以赛亚书 53:2）。他是那枝子，我们一切的果子都必须从他而得。

2. 众多的眼目都要注视他。他是“我所立在约书亚面前的石头”，这里是指圣殿的根基石或房角首石；那石头大概是在约书亚面前，带着极大的庄严被安放的。基督不仅是树的开端之“苗裔”，也是建筑开端之“根基”；当他被带出来时，“这一块石头上必有七眼”。他父的眼目在他身上，看顾他、保护他，尤其是在他受苦时；当他像地基石一样被埋在地下，也就是被埋葬在坟墓中时，天上的眼目仍在他身上；虽然埋在人眼所不能见之处，却不在神的眼目之外。所有先知和旧约圣徒的眼目都注视这“一块石头”；亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望基督的日子，并且“看见了，就快乐”。所有信徒的眼目也都注视他；他们仰望他，就得救，正如被火蛇所咬的以色列人仰望铜蛇一样。有些人把这“一块石头”理解为其中有七眼，像以西结异象中的轮子一样，并认为这表示耶稣基督为着他教会的益处而被赋予的完全智慧和知识；“他的眼目察看全地。”

3. 神亲自要使他华美，并加尊荣给他：“万军之主说，我要亲自雕刻这石头。”这石头曾被匠人弃绝，因为粗糙、不美观；但神亲自承担要磨平、琢磨它，甚至雕刻它，使它成为“房角的头块石头”，成为整座建筑中最美的石头。基督是神亲手所作的；神在我们救赎计划中的智慧极其丰富，而这智慧在雕刻完成时就更显明出来。这石头虽然被安放作“根基”，却仍是“宝石”；而对它的“雕刻”，似乎是指向大祭司胸牌上的宝石，那些宝石上刻着各支派的名字，如同“图章的刻法”一样（出埃及记 28:21-22）。那胸牌上曾有十二块宝石摆在亚伦面前；看起来那些石头已经失落了；但如今必有一块比它们都更宝贵的石头摆在约书亚面前，那就是基督自己。这宝石要闪耀，如同有七眼一般；从审判胸牌所发出的神谕中，必显出完全的智慧和聪明。并且神要“雕刻这石头”；他要把所有蒙拣选的人托付给基督，使他像大祭司带着刻有以色列众名的宝石进到主面前一样，显为他们的代表和代理者。当神把余民赐给基督，要借着恩典带他们进入荣耀时，他就雕刻了这块“宝石”。

4. 借着他，罪必被除去，不但罪责被除去，罪的权势也被除去：“我要在一日之间除掉那地的罪孽。”当大祭司佩戴那刻着以色列众名的宝石时，就被称为“担当圣物的罪孽”（出埃及记 28:38）；但律法“原来一无所成”（希伯来书 10:1）。他担当那地的罪孽，只是作为基督的预表；但他不能真正除掉罪孽；这工作是为基督所保留的，他就是那蒙福的“神的羔羊，除去世人罪孽的”；而他是在“一日之间”完成的，就是在他受苦并受死的那一天。那一天所献上的祭，成就了历代以前一切祭物所不能成就的事；不，甚至从摩西到基督之间年年重复的所有赎罪日祭礼，也不能成就。这与天使在但以理书 9:24 的预言相合：他要“止住罪过，除净罪恶”。也有人把神在他身上的雕刻理解为加在他蒙福身体上的伤痕和鞭伤；这些都是他为我们的过犯、为我们的罪孽所忍受的，并且“因他受的鞭伤，我们得医治”。

5. 这一切的结果，就是所有信徒都要甘甜地享受自己所得的福分，也要彼此享受甘甜的交通（撒迦利亚书 3:10）：“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”这两样树都结极可喜悦的果子，它们的叶子也能为棚架提供清凉的遮荫。当罪孽被除去时，第一，我们从称义中收获宝贵的恩惠和特权，这些比葡萄树和无花果树的出产更宝贵（罗马书 5:1）。第二，我们安然享受甘甜的平静，不再惧怕灾祸。既然罪孽已被除去，没有什么能伤害我们，还有什么可叫我们惊恐呢？我们欢欢喜喜地坐在基督的荫下，并借着这荫庇免受律法咒诅烈日的灼烧。我们像所罗门太平之治下的以色列一样安居（列王纪上 4:24-25）；因为他是和平的君。第三，我们应当邀请别人来与我们一同享受这些特权，就是“各人请邻舍”来与自己同坐在葡萄树和无花果树下，彼此交通，也一同分享周围果实的丰富。福音的恩典只要大有能力地临到人，就使人变得亲近和睦；那些自己已经因认识基督、并借着他与神相交而得安慰的人，也必乐意邀请别人来同享这福分。“来吧，我们登耶和华的殿去。”