撒迦利亚书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-5节 准绳的异象。主前520年。1 我又举目观看，见有一人手拿准绳。2 我就说：你往哪里去？他对我说：要去量耶路撒冷，看它有多宽、多长。3 与我说话的那位天使出来了，另有一位天使出来迎着他，4 对他说：你跑去告诉这少年人，说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村一样，因为其中人民和牲畜众多。5 主说：我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。这位先知奉神的名受命，要向百姓保证，见撒迦利亚书1:16，必有准绳拉在耶路撒冷之上。如今这里把那应许进一步说明并加以证实，好叫先知把信息的这一部分更清楚、更确切地传给百姓。一，他在异象中看见一人去量耶路撒冷，见撒迦利亚书2:1-2：“我又举目观看。”神已经向他显明了一些极其鼓舞他的事，见撒迦利亚书1:20，所以现在他又举目观看。

注意，我们凭信心所看见、从神的良善而得的安慰景象，应当激励我们再次举目，更深入查考神恩典向我们所显明的事，因为还有更多可看的。在前一章末了，他看见耶路撒冷的仇敌受挫、被打碎，因此他现在开始盼望耶路撒冷不至于毁灭。但这还不足以使她得福，所以所应许的也不止于此。这里还有更多建造的工作要做。大卫既定意要“砍断恶人的角”，也承诺“义人的角”必被“高举”，见诗篇75:10。这里“大卫的子孙”也是如此行；因为先知所见那“手拿准绳的人”，就是“那人”，就是“降世为人的基督耶稣”；因为他是教会的大工师，见希伯来书3:3，他按着准绳和水平准确建造。撒迦利亚大胆问他往哪里去，以及他拿着那准绳要做什么。

他立刻告诉先知，他是去量耶路撒冷，详细查明它各面的尺寸，好计算该怎样为它建造城墙；也借着把它的尺寸与将来居住其中的庞大人数相比较，看出还需要增加多少地方，才能接纳并容纳他们。当众人涌向耶路撒冷时，见以赛亚书60:4，就是她“扩张帐幕之地”的时候了，见以赛亚书54:2。注意，神留意他教会的广阔程度；无论有多少客人被领到婚筵上，他都必看顾，仍然“有空座”，见路加福音14:22。在“新耶路撒冷”里，在上面的“我父的家”中，“有许多住处”。二，他又得知这异象对耶路撒冷是好的：他所见的准绳不是“混乱的线”，如以赛亚书34:11所说的那样；也不是用来量出毁灭的线，像神“定意拆毁锡安女子的城墙，就拉了准绳”那样，见耶利米哀歌2:8；这准绳乃像神“用绳子将产业分给他们”一样，见诗篇78:55。

与先知说话的那位天使照他的原意出去，要量耶路撒冷；但另有一位天使出来迎着他，要他先把这异象解释给先知，免得先知因此生出不安的揣测：“你跑去告诉这少年人。”看来，先知开始说预言时还年轻；然而当神如此尊荣一个青年时，就没有人该藐视他的年轻。他是少年人，经验不足，或许容易往最坏处想；所以要叫他盼望最好的，要告诉他，耶路撒冷必既安全又广大。1. 就人数而言，她必安全而且广大，见撒迦利亚书2:4：“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村一样。”其中居民必增多、繁盛、充满全城，甚至令人惊叹，以致它要远远超出现今所量出来的范围。城墙一方面保护城市，另一方面也会使其局促受限，拦阻居民增多到某种程度；但耶路撒冷即便有城墙以抵御仇敌，也必居住得“如同无城墙的乡村”。

这城几乎要淹没在郊区之中，就像伦敦一样，城外各区的人口比城内还多。耶路撒冷也必如此；它必像没有城墙那样自由扩展，却又像有最坚固的城墙那样安全，因为其中必有“大批人民”居住，而人本是城最好的保障；并且还有“牲畜”，不仅作食物，也成为这些人的财富。注意，人口增多是极大的福分，是神赐福给他们的果子，也是更大福分的凭据，见诗篇107:38：“他赐福与他们，叫他们生养众多。”2. 就神的同在而言，她必安全而且广大，见撒迦利亚书2:5。（1）她必安全，因为神自己要作她“四围的火墙”。那时耶路撒冷没有城墙，赤露敞开；从前她有城墙时，仇敌不但突破，还把城墙拆毁；但如今神要作她的火墙。有人认为这里是暗指牧人在羊群四围生火，或旅人在旷野帐棚四围生火，为要吓退野兽。

神不只是像对约伯那样为他们“四面圈上篱笆”，见约伯记1:10；不只是为他们设立城墙和外郭，见以赛亚书26:1，那些还可能被攻破；也不只是像群山围绕他们，见诗篇125:2，山还可能被越过；他乃要作他们四围的火墙，不能被突破，不能被攀登，不能被挖穿，根基也不能被破坏，敌人若敢进攻、接近，自己就必遭危险。神不只是造一圈火墙环绕她，他自己就是这样的墙；因为我们的神对于他和他教会的仇敌，乃是烈火。并且他不是只在一边作火墙，而是在四面八方环绕他们。（2）她必广大，因为神自己“要作其中的荣耀”。他的殿、他的坛必设立在那里并受人看重，他的典章也必在那里被遵守；如此一来，他特别同在和恩宠的记号就要在那里显明，这就是他们中间的荣耀，使他们在周围众人眼中真正可羡慕。神要从他们得荣耀，也要把尊荣加给他们。

注意，那些以神为神的人，也以他为荣耀；那些有他在他们中间的人，也有荣耀在他们中间，因此教会被称为“内里全然荣耀”。凡以神为其中荣耀的人和地方，也必有他作四围的火墙，因为“在一切荣耀之上必有遮蔽”，见以赛亚书4:5。这一切起初在耶路撒冷身上已有部分应验；后来她渐渐成为一座极其繁荣的城，在那一带世界中大有声望，远超人按她先前何等衰微、又何等久才恢复元气所能预料的。然而这一切还要在福音教会中得着完全的应验；这教会因外邦人被接纳而扩展广大，如同无城墙的乡村，并且有神，就是神的儿子，作她的君王和保护者。

第6-9节 锡安蒙召归向自由。主前520年。6 主说：喂，喂，你们要出来，从北方之地逃回；因为我曾把你们分散，如同天的四风。7 与巴比伦女子同住的锡安哪，你要救自己脱离。8 万军之主如此说：在显出荣耀之后，他差遣我往那些掳掠你们的列国那里去；因为凡触碰你们的，就是触碰他眼中的瞳人。9 看哪，我要向他们挥手，他们就必成为自己奴仆的掠物；你们便知道万军之主差遣了我。人本来会以为，居鲁士下诏，使被掳的犹太人得自由回归本地，这就足以把他们全都带回来；并且他们既然像当年法老准许他们离开埃及、离开为奴之家那样得了许可，就不会留下哪怕一只蹄子。但事实似乎并非如此。约有四万人被神激动了心灵，便去了；但仍有许多人，或许是大多数，留在后面。

对他们多数人而言，被掳之地也是他们出生之地；他们已经在那里扎根，立稳了脚跟，而且许多人还过得颇为舒适；有些人也许在那里得了产业和地位，所以他们认为回本地并不能叫自己过得更好。Patria est ubicunque bene est，意思是：我觉得幸福的地方，就是我的祖国。他们对自己的故土并无深厚的感情，又认为回去路上的艰难无法克服。这出于恶因，就是不信神的能力和应许，贪爱安逸和世上的财富，并且对本国的信仰和以色列的神都漠不关心；这又产生了恶果，因为这等于暗中责备那些归回的人，说他们愚妄、轻率、喜变动，并且削弱了他们在神工作中的手。这样的人在被掳之地不能歌唱，见诗篇137:1-9，因为他们已经“忘记你，耶路撒冷”，远非把你看得胜过自己最大的喜乐，反倒是把任何快乐都看得比你更重要。

因此，以色列的神再次发出一道宣告，严格地吩咐和命令他一切自由出生的子民，无论分散在哪里，都要赶快回到本地，在各自的岗位上尽本分。他们被大声呼召，见撒迦利亚书2:6：“喂！喂！你们要出来，从北方之地逃回，这是主说的。”这正好承接着重建并扩张耶路撒冷的应许。若神要为他们并为他们的安慰建造耶路撒冷，他们就必须为他并为他的荣耀前来居住在其中，而不是继续在巴比伦偷偷苟安。注意，神子民所蒙的应许和特权，应当激励我们不惜一切代价归附他们，与他们一同拈阄有分。当锡安扩张，为神全部的以色列预备地方时，他们中若还有人留在巴比伦，那就是极大的疯狂。罪恶状态下的囚禁绝不可继续维持下去，哪怕一个人在今生方面过得再安逸也不行。绝不可以；要“出来”“逃走”，尽快而行，不可耽延；要“逃命”，不可回头看。

为要促使他们赶快归回，让他们思想：1. 他们如今既被分散，就当为彼此共同的防卫而重新联合起来，见撒迦利亚书2:6：“我曾把你们分散，如同天的四风，把一些人送到世界这一角，把一些人送到另一角；这种情形已经很久了，所以你们如今应当想到要重新聚集，彼此帮助。”神承认他分散他们是出于忿怒，因此他们理当把这邀请看作神愿意再次与他们和好的记号；若拒绝接受这呼召，就是辜负他的恩慈。2. 他们如今还在捆绑之中，就当主张自己的自由；所以，“锡安哪，你要救自己脱离！”见撒迦利亚书2:7。要从欺压者那里逃走，尽力而为。让我们看到你有一些配得上亚伯拉罕那蒙恩、尊贵后裔的勇敢挣扎和自救行动。

注意，当基督宣告被掳的人得释放，而这释放又是他亲自成就出来的时候，我们每个人就都当“救自己脱离”，要“解开你颈项上的锁链”，见以赛亚书52:2；既然我们在恩典之下，就当立志“罪必不能作你们的主”。这里说锡安“与巴比伦女子同住”，因为许多“锡安宝贵的众子”住在那里；神的子民在哪里，神的教会就在哪里，因为教会并不受地点限制。如今，锡安不适合与巴比伦女子同住；光明和黑暗有什么相通呢？锡安若继续与巴比伦女子同住，就有危险在她的罪和她的灾殃上都有分；所以说：“我的民哪，你们要从那城出来。”见启示录18:4。“锡安哪，你要救自己脱离！”要快快归回本地，不要因继续留在那被玷污、又注定受审判之地而自取灭亡。

凡要被算在神儿女这一世代中的人，必须从这弯曲悖谬的世代中救自己出来；这是彼得对新归信之人的吩咐，见使徒行传2:40。3. 他们似乎一直被神离弃、遗忘，但神如今要显明，他要为他们伸张，热心为他们辩护，见撒迦利亚书2:8-9。那些仍留在巴比伦的人，听见已归回的弟兄遇到种种困难和对抗，以致仍有被压碎、被胜过的危险，就灰心了。“那我们还不如坐着不动，”他们心里说，“免得起来反倒跌倒。”为回答这个反对意见，与先知说话的那位天使，也就是耶稣基督，告诉先知他受差遣要为他们施行什么，以保护他们并成全他们的救恩；在这里，他也遥望那在日期满足的时候他所要成就的大救赎。基督就是耶和华，也是“万军之主”，天上地下一切军旅都在他权下，他对两者都有主权；他说：“他差遣了我”，这里的“他”就是父。

注意，耶稣为教会敌挡仇敌所做和正在做的一切，都是父差遣并委托他去做的。他常常满有满足地提到“差我来的父”。（1）他是“在荣耀之后”被差遣的。在他们得拯救那荣耀开端之后，他被差来使这拯救得以完全，因为他既是这工作的创始者，也是成全者。基督首先被差到犹太民族和百姓那里，因为“荣耀”原是属于他们的，见罗马书9:4；而他自己也是“他百姓以色列的荣耀”。但“在荣耀之后”，也就是在他眷顾他们之后，他又“被差到列国那里，作照亮外邦人的光”，借着他福音的大能征服他们，使他们以及他们中间一切自高的心意都顺服他自己。（2）他“被差到那些掳掠他们的列国那里”，要为锡安所受的冤屈向他们报仇；当他被赎之民的年份来到，也就是为锡安争辩而施报的年日来到时，见以赛亚书34:8，就是如此。

他被差去“向他们挥手”，举起大能的手攻击他们，把沉重的手压在他们身上，用铁杖“打伤他们”，又“把他们摔碎，如同窑匠的瓦器”，见诗篇2:9。有人认为，这也暗示神只需一挥手，就何等轻易地能制伏并降卑他们；只要向他们挥一挥手，事情就成了。“他们必成为自己奴仆的掠物”，就是他们从前怎样奴役别人，自己也必怎样受奴役；他们从前怎样掠夺别人，自己也必怎样被掠夺。这话在以斯帖的时候得了应验，那时“犹太人辖制恨他们的人”，见以斯帖记9:1；在马加比时期也常有应验。这应许还进一步应验在基督战胜我们属灵仇敌这件事上；他“掳掠了执政的、掌权的，把他们明明地羞辱了”，见歌罗西书2:15。并且这应许对于福音教会至今仍然有效。基督必与一切仇敌清算，迟早要使他们作“他的脚凳”，见诗篇110:1；启示录3:9。

（3）他为教会所做的事，也必清楚证明神对教会何等细致的眷顾和深厚的爱：“凡触碰你们的，就是触碰他眼中的瞳人。”这是神爱教会的极高表达。他因人加在教会身上的伤害而发怒，就显明教会对他何等宝贵，他何等关心她一切的利益；人对她所做的，不但像是做在他自己身上，甚至像是做在他眼中的瞳人上，那是最娇嫩的部分，是造物主使其极其精巧、设下双重保护，并教导我们格外谨慎看守的；哪怕最轻微的触碰，也是极大的冒犯。这就激励神的百姓像大卫那样祷告，见诗篇17:8：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人”；也促使他们照所罗门所指示的去行，见箴言7:2，要“谨守他的律法，好像谨守眼中的瞳人”。也有人这样理解：“凡触碰你们的，就是触碰他自己眼中的瞳人；”谁若伤害你们，最终就要证明他给自己造成了最大的伤害。

（4）这也必清楚证明基督的受差：“你们便知道万军之主差遣了我”，为要作他教会的保护者，并且向人显明赐给教会的应许都在他里面成为是的，成为阿们。基督战胜我们属灵的仇敌，证明父差遣了他，并且与他同在。

第10-13节 锡安兴盛的预言。主前520年。10 锡安的女子啊，应当歌唱欢呼，因为看哪，我来要住在你中间。这是主说的。11 那日必有许多国归附主，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之主差遣我到你这里来。12 主必在圣地承受犹大作他的分，也必再拣选耶路撒冷。13 凡有血气的，都当在主面前静默无声；因为他已经从圣所兴起。这里，第一，是向神的教会、向那已经与“巴比伦女子”分别出来的“锡安女子”宣告喜乐。那些归回的犹太人正处在困苦和危险之中，周围的仇敌对他们怀着恶意，而仍留在巴比伦的朋友对他们却冷淡疏远，不肯前来帮助；然而，他们仍被吩咐要“歌唱”，要“欢喜”，就是在患难中也如此。

注意，那些已经恢复纯正、正直和属灵自由的人，虽然还没有恢复外在的兴盛，却仍有理由歌唱欢喜，把荣耀归给神，并使自己得安慰。一，神要在他们中间得着一群子民。若他们在巴比伦的弟兄不来，别国的人却要来，并要使耶路撒冷和犹大的城邑重新充满居民：“到那日，必有许多国归附主”，这些人如今还远离他、与他生疏。被掳归回以后，犹太民族因许多归信犹太教的人加入其中而大大增多；这些人被归化，得享本地以色列人一切的权利，人数也许几乎相等。因此保罗提到一项许多犹太人都没有的荣誉，说自己是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”，见腓立比书3:5。这又是一个凭据，预示外邦人将被带入基督教会；这一点以及其他类似的应许，都要在其中得着完全应验。

所以，到了使徒时代，犹太人竟然对外邦人归主如此反感，实在令人诧异；因为在先知时代，这原是应许给他们的福分，就是“许多国”要“归附主”。正如从前只有一条律法，照样以后也只有一个福音，“无论是寄居的，还是本地生的”，都一样适用；无论他们来自哪一国，只要他们“归附主，他们就必作我的子民”，在神眼中就像从前的以色列一样宝贵。注意，凡立定心志归向神的人，神都必承认他们是他的子民；当许多人这样行时，我们不该以嫉妒的眼光看他们，而该以喜乐的眼光看他们。天使都欢喜，所以当许多国归附主时，锡安女子也当欢喜。二，他们必有神的同在在他们中间：“应当歌唱欢喜，因为我来。”神来到谁那里，谁就有理由欢喜，因为他必成为他们最大的喜乐。

神来，不只是访问他们一次，而是要住在他们中间，并治理他们：“我要住在你中间”，见撒迦利亚书2:10；这话又重复一次，见撒迦利亚书2:11，因为它有双重应验。1. 应验在圣殿奉献的时候，就是他们在那里按规矩遵行神一切典章，并且神在其中承认他们。凡有神的条例纯正地施行，又有神的大能伴随着的人，就是有神“住在他们中间”的人；在这些神同在的记号上，此后犹太教会所得的福分，并不亚于从前任何时候。2. 应验在基督的道成肉身上。这里应许要住在他们中间的那位，就是“万军之主所差来的主”，见撒迦利亚书2:11，因此必是“主耶稣”；他来到犹太民族中间居住，就是那永恒的“道”“成了肉身，住在我们中间”。这是那民族在末后日子所保留的大荣耀；这应许有效地保证他们得以存留，直到它成就。

他们里面既有这福分，就不能被毁灭；并且按着应许，这前景也是那些“在耶路撒冷盼望救赎的人”极大的扶持和安慰。应许说，当基督来住在他们中间时，“他们就知道万军之主差遣了他”；凡真以色列人都得以知道这事。基督所行的神迹已经给了他们充分的证据，叫他们本可以知道；然而仍有一些人在无知和不信中灭亡，不肯知道，因为“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”。三，他们一切古时的尊荣和特权都必再恢复，见撒迦利亚书2:12。1. 迦南必再次成为圣地，不再像从前那样被罪污秽，也不再像近来那样被仇敌亵渎；它必再次成为分别出来的地，而不再是任人共用之地。2. 犹大必在这圣地之中，居住在那里，享受其中的安慰，不再失散在巴比伦。3. 犹大必成为神的产业，是他所喜悦、所珍爱的，是他借以受事奉、得荣耀的。

“主的分本是他的百姓。”4. 神必再“承受犹大”作“他的分”，要重新主张自己的权益，把产业从那些侵犯他权利之人的手中收回来。他要保护他的百姓，也要像人管理自己的产业那样治理他们，并且要在他们中间安居。5. 他必“再拣选耶路撒冷”，正如从前拣选她来“立他的名”；他要更新并坚固这拣选，使她继续作蒙拣选之地，直到她必须把自己的荣耀让给那从上头来的耶路撒冷。虽然这拣选似乎一度被搁置，但终必重新显明其效力。四，此外，又向全世界宣告静默，见撒迦利亚书2:13。锡安女子必须歌唱，但“凡有血气的”都必须“静默无声”。这里要注意：1. 对神为拯救他百姓而显现的一种极其威严的描写。他“从圣所兴起”；好像人从睡眠中起来，见诗篇44:23；诗篇78:65；又好像人决心投入一件事，并且必要做成。

天上是他上面的圣所；我们必须期待他从那里显现，见以赛亚书64:1。在这下界，他的圣殿也是他的圣所；他必从“二基路伯中间”发出光辉，见诗篇80:1。他正要行一件不同寻常、出人意料、极其惊人的事，并且要为他那似乎长久被忽略的百姓申辩。2. 在这样的时候，一项合宜的警戒和指引：“凡有血气的，都当在主面前静默无声！”就是在基督和他的恩典面前静默，不可让属肉体的心反对他所采取的方法；也要在神和他的护理面前静默。教会的仇敌必被止住口，一切罪恶都要闭口无言；教会的朋友也必须静默。要把事情交给神，让他按自己的方式行事，不可规定他该怎样做，也不可因他所做的事与他争辩。“你们要休息，要知道我是神。你们要站住，看主所施行的救恩。”参见哈巴谷书2:20；西番雅书1:7。

要默然顺服他的圣洁旨意，耐心等候结果；因为确信当神“从圣所兴起”时，他必不后退，也不再坐下，直到完成他全部的工作。