撒迦利亚书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-6节 敦促悔改。主前520年。

1 当大利乌第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：2 耶和华曾向你们列祖大大发怒。3 所以你要对他们说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，万军之耶和华说，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。4 不要效法你们列祖；从前的先知曾呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道恶行；他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。5 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？6 只是我的言语和律例，就是我吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头说：万军之耶和华定意按我们的行为作为向我们怎样行，他已照样行了。

这里有：一、撒迦利亚职分的根基；这根基立在神圣的权柄上：耶和华的话临到他。他领受了从神而来的委任，作神向百姓说话的口，并且同时领受了当说的话。他从主所领受的，也照样传给他们。耶和华的话临到他；这话是在圣灵的明证和大能中临到的，是真实之事，不是幻想。为要证实这一点，这里记着：1. 耶和华的话最初临到他的时间，或说接下来这番话临到他的时间：是在大利乌第二年。被掳以前，先知按犹大王和以色列王的年号纪年；如今却按波斯王的年号纪年，因为他们成了波斯王的臣民。罪使他们的处境发生了何等可悲的变化！所罗巴伯并没有摆出那样大的威仪，叫公文按他执政的年数纪年；而先知们在这类事上，照理也顺应当时的习惯，并不以按外邦君王的年数计算为可疑，正如但以理书 7:1、8:1 所见。

撒迦利亚在大利乌这第二年的八月讲了第一篇道；哈该则在同年的六月讲道，见哈该书 1:1。百姓既乐意顺服借哈该口所传耶和华的话，神就赐福给他们，另兴起一位先知；因为那有的，并善用自己所有的，还要加给他。2. 这位领受耶和华话语之先知的名字和家世；他是易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚，而且他是先知，正如哈该被称为先知一样，见哈该书 1:1。因为虽然从前有一位名叫易多的先知（历代志下 12:15），但我们没有理由认为撒迦利亚是他的后裔，或因此从他得名。

博学的彭布尔先生坚决认为，这位比利家的儿子撒迦利亚，就是我们的救主所说那位“被杀在殿和坛中间”的人，可能是在圣殿重建多年之后发生的事（马太福音 23:35）；而且他认为，基督所说的并不是通常所认为的那位耶何耶大的儿子撒迦利亚，因为耶何耶大为什么会被称作比利家呢？他还认为，基督叙述的方式也使我们倾向于这样理解；因为他在数算犹太人所流无辜之血时，是从亚伯说起，直到最后一位圣先知为止。然而在耶何耶大的儿子撒迦利亚之后，还有许多先知和义人被他们杀害。诚然，历史上没有记载他们杀这位撒迦利亚，但约瑟夫也许刻意掩盖了本民族的这桩羞耻。也许撒迦利亚在预言基督被卖、在朋友之家受伤、牧人被击打时所说的话，也应验在他自己身上，因此他成了基督的预表。

很可能他遭逼迫之人攻击时，逃到祭司院中寻求庇护（有人认为他自己也是祭司），于是就被杀在廊子和祭坛之间。

二、撒迦利亚职分的初熟果子。在他进入异象和启示、发表预言性讲论之前，他先传讲那些明白而实际的信息；因为最好先从这些开始。在他宣告怜悯的应许之前，他先宣告悔改的呼召；因为主的道必须这样预备。律法必须先传，然后才是福音。现在，

1. 先知先提醒他们，神曾与他们列祖有争辩（撒迦利亚书 1:2）：“耶和华曾向你们列祖大大发怒，使他们落在他忿怒的记号之下。你们亲耳听见过，你们列祖也曾告诉过你们；你们亲眼也看见了那可悲残局仍然存留。神与你们的争端由来已久，因此你们该思想如何了结这事了。”注意：神临到前人的审判，应该被我们当作警戒，使我们不走他们的路，并当作悔改的呼召，好叫我们截断咒诅的延续，使它转为祝福。

2. 他奉神的名呼召他们归向神，与神和好，见撒迦利亚书 1:3。神借着他说出他曾屡次借众先知对这背道之民说过的话：“你们要在信心和悔改、本分和顺服中归向我，我就要在恩待和怜悯、平安与和好中归向你们。”让悖逆的人回到他们当尽的忠诚中，他们就必被纳入政权的保护，并享受好臣民的一切权利。让他们改变自己的道路，神也必改变他向他们所行的方式。参看玛拉基书 3:7。但这里最值得注意的是，神在这里三次被称为万军之耶和华：“万军之耶和华如此说。”说话的是他，因此你们有责任留心他所说的话。“万军之耶和华说，你们要转向我”这显明命令的权柄和约束力；“万军之耶和华说，我就转向你们”这显明应许的有效和宝贵，所以这绝不是徒然的重复。注意：思想神全能的大能和至高的主权，既当激发罪人悔改归向他，也当鼓励他们如此行。以万军之耶和华为朋友，是极其可羡慕的；以他为仇敌，则极其可怕。

3. 他警告他们，不要像他们列祖那样仍旧不悔改，见撒迦利亚书 1:4：“不要效法你们列祖。”与其因列祖犯罪的榜样而在恶路上刚硬，不如因列祖受罚的榜样而被拦阻。我们常常很受先例支配；而我们是被治理得好还是不好，全看我们怎样运用摆在眼前的先例。同样的榜样，对一些人是生命的香气叫人活，对另一些人却是死的香气叫人死。有些人会争辩说：“难道我们要比我们的列祖更有智慧吗？他们从不理会先知，我们为什么要理会？

他们曾立法反对先知，我们为什么要容忍他们？”但这里教导他们应当这样推论：“我们的列祖轻看先知，神因此大大发怒，所以我们更当谨慎留心神借他先知向我们所说的话。”你们要回顾往事，并留意， (1.) “神借他仆人众先知向你们列祖所传的信息是什么：从前的先知曾向你们列祖大声呼喊，毫不顾惜，不顾惜自己，也不顾惜你们列祖；他们像认真、务必要被听见的人那样呼喊；他们不是凭自己说话，而是奉万军之耶和华的名说话；他们所说的总意、每篇诗歌的中心、每篇讲道的应用，都是：‘你们现在要离开你们的恶道恶行；’这正是我们如今向你们所传的。你们当被劝服离弃你们的罪，定意不再与它们有染。迅速改革，是避免将临毁灭的唯一道路：你们要立刻离开罪，归向神，不可迟延。” (2.) “你们列祖对这信息何等轻忽：他们不听，也不留意。

他们向这些呼召充耳不闻：‘他们不肯听从我；这是耶和华说的。’他们不肯因我差去的话被挽回，不肯受约束；所以你们不要说自己要照列祖所行的去行，因为他们行得不对。”参看耶利米书 44:17。注意：我们不可跟从我们亲爱的列祖的榜样，除非他们也是神所爱的儿女；即便如此，也只能跟从他们向神尽本分、顺服神的部分。(3.) “你们列祖和那些向他们传道的先知，如今都成了什么光景？他们都死去、过去了。”见撒迦利亚书 1:5。[1.] “你们的列祖在哪里呢？”他们整整一代人都被扫除了，他们的住处也不再认识他们。注意：当我们想到那些先我们经过世界又离开世界的祖先时，我们应当思想：他们在哪里呢？

他们曾在这里，在我们所住的城镇和国家里，在同样的街道上来往，在同样的房屋里居住，在同样的店铺和市场里交易，在同样的会众中敬拜神。但他们如今在哪里呢？他们仍在某处；他们死时并不是就此完结。他们在永恒里，在灵界，在那不改变的世界里，而我们正迅速奔向那里。他们在哪里呢？那些活在罪中并死在罪中的人，如今在痛苦之中；摩西和先知、基督和使徒都警告我们，要谨慎，免得我们也到那受痛苦的地方去，见路加福音 16:28-29。那些活在基督里并死在基督里的人，如今在乐园中；如果我们像他们那样活、那样死，我们不久也要与他们同在，并且永远与他们同在。[2.] “那些先知呢，他们能永远活着吗？”不能，他们也已经去了。宝贝放在瓦器里，生命的水装在瓦瓶中，这些器皿常常破裂，最后终究破碎带回。

基督是一位永远长存的先知，但其他一切先知的职分都有终止的时候。注意：传道人是会死的人，在这世界上并不能永远活着。他们应当如此看自己，并照此传道，像那些不久就要沉默、并不知道哪一篇讲章可能是最后一篇的人。百姓也应当如此看他们，并照此听道，像那些知道光在他们中间还有不多时候，因此当趁着有光而行、趁着有光而作工的人。哦，但愿这个沉重的考量得着它当有的分量：我们这些会死的传道人，正在和会死的人谈论不朽灵魂的事和可畏的永恒，而我们双方都站在其边缘上！我们理当思想那些已经过去的先知，就是那些古时在我们以前的先知，见耶利米书 28:8。那些曾是人的荣耀者都枯萎跌倒了；惟有主的道永远长存，见彼得前书 1:24-25。

现今的先知呢，“我们能永远活着吗？”（有人这样读），不能，哈该和撒迦利亚也不会长久与你们同在，预言本身也很快要止息。在另一个世界，我们和我们的先知都要永远活着；而为那世界作预备，理当成为我们在今生最重要的关切和事业。(4.) “神借先知向他们所说的话，产生了什么果效？”见撒迦利亚书 1:6。传道人死了，听众也死了，但神的话并没有死；那话发生了功效，一个点、一画也没有落空。正如从天而降的雨雪，决不徒然返回，见以赛亚书 55:11。

他诉诸他们自己；他们很清楚，[1.] 神所警告的审判果然临到他们列祖身上，他们终于感受到自己先前不肯相信、不肯惧怕的事：“我所吩咐我仆人众先知的律例，就是那些附带刑罚的命令，我交托他们传达的，岂不临到你们列祖吗？”虽然神的先知不能把定罪钉在他们心上，所威胁的灾祸却追上了他们，他们无法逃脱，也不能脱离其范围。神的话抓住他们，就像差役逮住欠债的人，因其藐视而把他拿办。注意：人的不信并不能使神话语中的警告落空；迟早它们总要应验，除非人照所指定的途径行，以阻止其执行。神的怒气必定抓住那些不肯被他的权柄抓住的人；因为他审判的时候，必得胜。

[2.] 他们自己也不得不承认，神的话在临到他们的审判中已经应验，并且他在其中是公义的，并没有亏待他们：“他们就回头说”（他们改变了心意，只是承认的时候已太晚，无法阻止国家的倾覆）：“万军之耶和华定意按我们的行为作为向我们怎样行，为这些事与我们算账，他已经照样行了；”因此我们必须承认他的真实和公义，只能责备自己，不能把任何过错归给他。

“弗吕家人总是到迟了才变聪明。”这种事后的聪明，既证明神的真实，也证明人的愚昧，因为人只肯看到自己眼前所见的。他们从来不肯及时被说服，说：“神既是信实的，就必照他的话而行；他既是公义的，就必照我们的应得待我们。”但如今，当判决执行时，他们把这两件事都看得够清楚了；如今奔跑的人也能读出来，并宣告现今的护理与从前被轻看的预言之间、现今的惩罚与从前仍被坚持的罪恶之间，是何等精确地吻合。如今他们不能不说：“耶和华是公义的。”见但以理书 9:11-13。

第7-17节 马与番石榴树的异象；为耶路撒冷代求。主前520年。

7 大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：8 我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在他身后又有红马、杂色马和白马。9 我就说：“我主啊，这些是什么？”那与我说话的天使对我说：“我要指示你这些是什么。”10 那站在番石榴树中间的人回答说：“这些是耶和华差遣在遍地走来走去的。”11 那些马就对站在番石榴树中间的耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，看哪，全地都安息平静。”12 于是耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年；你不施怜悯，要到几时呢？”13 耶和华就用美善的话、安慰的话回答那与我说话的天使。14 那与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15 我甚恼怒那安逸的列国；因我从前不过稍微恼怒我民，他们就加重这苦难。16 所以耶和华如此说：现今我带着怜悯回到耶路撒冷，我的殿必重建在其中；这是万军之耶和华说的。准绳必拉在耶路撒冷之上。17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再因丰盛而扩展；耶和华必再安慰锡安，必再拣选耶路撒冷。”

现在我们来到主的异象和启示；因为神拣选借这种方式向撒迦利亚说话，为要唤醒百姓的注意，使他们对这话存谦卑敬畏的心，并谦卑地求问其意义，也使这话更深地固定在他们的心思和记忆里。以下大多数异象，似乎都是为安慰那些刚从被掳中归回的犹太人，并鼓励他们继续建造圣殿。这异象的要旨，仿佛是其余异象的引言，就是向犹太人保证：在他们现今似乎被撇弃、境况可怜的时候，神仍眷顾他们，并以他的护理之眼看顾他们，使他们得益处。这异象注明日期（撒迦利亚书 1:7），是在十一月二十四日，就是他讲那篇道后三个月（撒迦利亚书 1:1）；那篇道是借着神的审判呼召他们悔改。神见那篇道发生了良好果效，他们在尽本分上归向神，于是他先前给他们的保证就得着印证：神也必在怜悯中归向他们。现在请注意这里，

一、先知所看见的，以及对此的解释。1. 他看见一片番石榴树丛，是一片阴暗的树林，位于洼地之中，被周围的山丘遮蔽，直到走近时才发觉。这表明当时犹太教会低微、阴暗、孤单、忧郁的光景。他们被邻邦压过，埋没在幽暗之中；他们所有的朋友也是隐藏的，并且看不出有任何解救和帮助的途径。注意：教会并不总是显明可见的，有时也是隐藏的，像那在旷野里的妇人一样，见启示录 12:6。2. 他看见一人骑着红马，站在这片阴暗的番石榴树丛中间。这人不是别人，正是“降世为人的基督耶稣”，也就是那位向约书亚显现、手里有拔出来的刀、作耶和华军队元帅的（约书亚记 5:13-14），也是那位向约翰显现、拿着弓、戴着冠冕的（启示录 6:2）。虽然教会处于低微光景，基督却仍在其中。它是被山丘遮掩的吗？

他在番石榴树丛中更深地隐藏着；然而这种隐藏如同伏兵，随时准备在合宜的时候显现，为他的百姓施行拯救，使他们惊喜。对照以赛亚书 45:15：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”，然而同时他又是以色列的神和救主，是他们中间的圣者。他骑着马，像一位战士，像一位急速行动的人，为帮助他的百姓而驾行诸天，见申命记 33:26。他骑的是红马，或是本色如此，或是被战争的鲜血染红；正如这位得胜的王子曾以红衣显现，见以赛亚书 63:1-2。红色是火热的颜色，表明他为耶路撒冷大发热心（撒迦利亚书 1:14），并且向她的仇敌大大发怒。

基督在律法之下骑红马显现，表明那时代的威严可畏，也表明他前面仍有争战，要至死抗争；但在福音之下，他却骑白马显现（启示录 6:2；19:11），表明他如今已经得胜，凯旋而行，扬起的是白旗，不是血旗。3. 他看见有一队马跟随他，预备领受并遵行他的命令：在他后面有红马、杂色马、白马；这是服侍主耶稣的天使，随时预备受他差遣，为教会效力，其中有的执行审判，有的施行怜悯，有的参与夹杂两面的事件。注意：教会的王有天使听命，不仅尊荣他，也为属他的人效力，使他们得益处。4. 他询问这异象的意义。他有一位与他说话的天使作教师，此外还有他在异象中所看见的那些；以西结有这样一位天使（以西结书 40:3），但以理也有（但以理书 8:16）。

撒迦利亚问他（撒迦利亚书 1:9）：“我主啊，这些是什么？”看来，这位“与他说话的天使”就是基督自己，就是那位骑红马的人，其余的都是他的随从；因此撒迦利亚便直接向他说话。我们若要明白天国的奥秘，就当把我们的请求带到基督面前，而不是带到天使面前去（天使自己也是学习者）；惟有他能拿书卷、揭开封印，见启示录 5:7。先知的这个问题，表明他谦卑承认自己的无知，并且恳切渴望受教。哦，愿我知道这些是什么！他这样求，不是为满足好奇心，乃是为使自己得着合宜的话，好安慰并鼓励现今困苦中的神的百姓。5. 他从“与他说话的天使”（撒迦利亚书 1:9）和“站在番石榴树中间的人”（撒迦利亚书 1:10）那里，领受了这异象的解释。注意：耶稣基督乐意教导那些谦卑渴慕认识神之事的人。

他立刻说：“我要指示你这些是什么。”我们对于灵界所有的认识，或所能有的认识，都欠于基督。给他的解释是：“这些是耶和华所差遣的。”他们是他的使者、他的特使，被派定（正如圣经说神的眼目遍察全地，见历代志下 16:9）在地上行走、奔跑、迅速飞行，为要观察地上所行的，并执行神圣的命令。神并不需要他们，但他乐意使用他们；而我们也需要从“他们受差治理”这教义所带来的安慰。

二、先知所听见的，以及由此所得的指示。信道是从听道来的；一般而言，在异象中总有话语发出。

1. 他听见天使向基督报告、陈明现今世界的景况，见撒迦利亚书 1:11。他们奉差外出，像飞速传递消息的驿使（因万王之王的命令而被催促，正如以斯帖记 3:15），回来后就向“站在番石榴树中间的使者”报告（因为连天使自己也要向主耶稣交账）：“我们已在遍地走来走去，看哪，全地都安息平静。”我们被教导祷告，愿神的旨意行在地上，如同行在天上；而在这里我们看见，我们何等需要这样祷告，因为事实远非如此。因为，(1.) 我们发现天使的世界在这里非常忙碌。那些在天上朝廷中服侍的，不分昼夜赞美神，这是他们在那里所作的事；那些在下方营中服侍的，也从不闲懒，不浪费时间；他们仍旧在“人子身上”上去下来（约翰福音 1:51），如同在雅各的梯子上（创世记 28:12）；他们仍旧“在遍地走来走去”。

撒但自己也承认，他如此活跃、如此勤勉，是在行恶，见约伯记 1:7。于我们有益的是，善天使也同样竭力行善；因此在这地上，我们有不断寻求施恩于我们的守护者四处往来，正如我们有仇敌像吼叫的狮子到处游行、寻找可吞吃的人一样。虽然圣天使在这地上遇见许多不合意的事，但只要他们奉神差遣，就不迟疑地在其中往来。他们原来的住处，是那些堕落天使所不喜悦的；他们回去的时候，便越发喜爱。(2.) 我们发现人类世界在这里极其疏忽：“全地都安息平静”，与此同时，整个教会却被搅扰不安，“如遭风暴、不得安慰”。那些与教会无关的人安然自得；那些与教会为敌的人则事事顺利。迦勒底人和波斯人安居乐业，而贫穷的犹太人却常常惊惶；就像“王与哈曼坐下饮酒，书珊城却困惑不安”。世人嬉笑欢腾，却“无人因神儿女的苦难忧伤”。

注意：想到世界陷在何等深的睡眠中，想到大多数人被何等昏睡的灵抓住，实在令人忧伤；他们在神的忿怒和撒但的权势之下，却仍安然无虑、毫不关心！他们坐着安息平静，见路加福音 17:26 等处。

2. 他听见基督为受苦的教会向父神代求，见撒迦利亚书 1:12。天使报告了这下界事务的状况，但我们并没有读到他们为自己所陈述的不平之事祈求伸冤。不，真正的大代求者乃是“那站在番石榴树中间的使者”。他听完天使的报告，立刻转向天上说：“主啊，你不向你的教会施怜悯要到几时呢？”(1.) 他代求的内容是怜悯；正如诗篇 85:7 所说：“耶和华啊，求你使我们得见你的怜悯。”注意：神的怜悯对教会的安慰是万事中的一切；而神一切的怜悯都必须借着基督的中保职分来盼望。(2.) 他所抱怨的是这怜悯的迟延：“你不施怜悯要到几时呢？”他知道借着他，怜悯必要永远建立（诗篇 89:2），但他仍觉得这建造迟延太久了。

(3.) 他向神推荐、求神怜恤的对象，是圣城耶路撒冷和那时仍然荒凉的犹大各城；因为神向它们发怒已经七十年了。他提到七十年，因为那是神在旨意中所定被掳持续的时期；忿怒延续了那么久。虽然如今主他们的神已经“暂时施恩”，使他们“稍得复兴”（以斯拉记 9:8），但七十年被掳所留下的伤痕仍然如此深、如此痛，以致他们仍不断弹奏这根哀弦，就是那七十年间神的忿怒。莱特富特博士认为：既然被掳的七十年是从约雅敬第四年算起，到古列元年结束；那么这里的七十年应当从西底家十一年，也就是耶路撒冷和圣殿被焚的时候算起，那是在第一次被掳后约十九年；并在大利乌·希斯塔斯比斯第二年终止，也就是在古列下诏约十七年之后；正如撒迦利亚书 7:5 所提到的那七十年，是再往后约十九年；被掳的结束，正如它的开始一样，是渐进的。

“主啊，我们仍在这七十年忿怒的重压之下；你要永远向我们发怒吗？”

3. 他听见针对基督为教会所作代求而赐下的恩慈回应；因为这是得胜的代求，常蒙悦纳，“父常听他”（撒迦利亚书 1:13）：“耶和华回答那位使者”，就是这位立圣约的使者，“用美善的话和安慰的话”回答他，给出怜悯和拯救的应许，并应许要成全他已经开始向他们施行的恩惠。这些话对基督是安慰，因为他为教会所受的一切痛苦而忧伤；对一切与锡安同哀的人也是安慰。神常常用美善的话来回应祷告，即使他并不立刻以大能的作为显现；而这些美善的话，本身就是真实的祷告回应。人的好话不能养活身体（雅各书 2:16），但神的好话能喂养信心，因为在他那里，说与做并不是两回事，虽然在我们这里常常是。

4. 他听见那给使者的回答又向自己重述，并附带一个使命，要他把这话向他百姓的子民宣告，使他们得安慰。神赐给耶稣基督的启示，他又指示他的仆人约翰，并借着约翰传给众教会，见启示录 1:1、1:4。照样，我们从耶稣基督领受福音一切美善和安慰的话语；这些话是他从父领受的，是对他流血之祷告的回应；而他的仆人则奉差把这些话传到普天下。如今神既要“对耶路撒冷说安慰的话”，撒迦利亚就成了“在旷野呼喊者的声音：预备主的道。那声音说：你喊叫吧。那就喊叫吧。”众先知如今要像从前向神的百姓指出他们的过犯那样大声地向他们宣告安慰，见以赛亚书 40:2、40:3、40:6。若他问：“我当喊叫什么呢？”这里便教导了他。(1.) 他必须宣告神为耶路撒冷仇敌所存留的忿怒。他“为锡安心里极其火热”，见撒迦利亚书 1:14。

神把加在教会身上的伤害和凌辱，看作对自己的极大冒犯，正如他从前因教会中所发现的罪孽而被大大触犯一样。全地“都安息平静”（撒迦利亚书 1:11），对他们向耶路撒冷所行的一切恶毫无悔意，也没有丝毫痛悔；就像约瑟的哥哥们卖了他之后，竟坐下吃饭一样；这事使神极其不悦（撒迦利亚书 1:15）：“我甚恼怒那安逸的列国”，因为他们对受苦的教会毫不关心。更何况，那些“在锡安安逸”的人（阿摩司书 6:1），就是锡安自己的儿女，若不与她一同为忧伤而忧伤，神岂不更恼怒他们吗？

但还不止如此；他们不但不关心她，反而敌对她：“我从前不过稍微恼怒”我的百姓，本意只是适度地惩治他们；但那些被用作惩治工具的人却丢弃一切怜悯，以极大的狂怒和恶意“加重这苦难”，使之更加严重，逼迫那些神所击打的人（诗篇 69:26），并对那些他所使忧伤的人加以羞辱。参看以赛亚书 47:6；10:5；以西结书 25:12；25:15。注意：即使那些受苦的人是因自己罪有应得，神也不喜悦那些加重其苦难的人；因为在这样的情形下，真正的人道就是极好的神学。(2.) 他必须宣告神为耶路撒冷和犹大诸城所预备的怜悯，见撒迦利亚书 1:16。他必须呼喊说：“主如此说：我带着怜悯回到耶路撒冷。我曾在忿怒中离去，如今却在爱中回来。”又要“再喊叫”同样的信息，见撒迦利亚书 1:17。

如今安慰的话必须像从前定罪的话一样，一句接一句地传出。主，就是万军之主，向他们保证：[1.] 那正在建造中的圣殿必定建成。他们如今所着手的这项善工，虽然遭遇许多拦阻，终必完成；他们仍要得着神同在的记号，并像从前一样有机会与他相交、敬拜他。注意：任何地方若听见神要在其中建造他的殿，这实在是大好的消息。[2.] 耶路撒冷必再成为“联络整齐的一座城”，这从前原是它的荣耀，见诗篇 122:3。“准绳必拉在耶路撒冷之上”，为要把它极其精确、整齐地重建起来。[3.] 这个国家必再度人口增多、富足昌盛，虽然如今人数减少、境况贫乏。

不但耶路撒冷，连其他那些规模缩小、局促狭窄的城邑，也必“扩展”，就是向外铺开；它们的郊区要向外延伸，也有殖民地从其中迁出；而这一切乃是“因着丰盛”而有的：他们人数如此众多，财富如此丰富，以致地方容纳不下；他们要抱怨说：“这地方太窄了。”见以赛亚书 49:20。他们从前因患难而被分散，如今也要因亨通而广布。正如箴言 5:16 所说：“你的泉源可以分散在外。”这些将如此增多的城，神称之为“我的城”；它们蒙他赐福，必“生养众多，遍满这地”。[4.] 他们现今的一切忧愁，不但要得着平衡，而且要因神的安慰永远止息：“耶和华必再安慰锡安。”虽然她的愁苦和冤屈可能持续很久，但神为锡安和一切为她悲哀的人预备了安慰，终必赐下。

[5.] 这一切都将是神先在、分别的恩待所结的果子：他必再“拣选耶路撒冷”，就是更新他的拣选，更新他的圣约，使人看见他确实拣选了耶路撒冷。正如他起初领他们出埃及，把他们建立成为一族；如今他也要领他们出巴比伦，再把他们重建起来；这不是因为他们有什么配得，乃是照着他自己的拣选，见申命记 7:7-8。耶路撒冷是他所拣选的城，他必不丢弃它。

第18-21节 耶路撒冷得安慰。主前520年。

18 我又举目观看，见有四角。19 我就问那与我说话的天使说：“这些是什么？”他回答我说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”20 耶和华又指给我看四个匠人。21 我说：“这些来做什么呢？”他说：“这就是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来了，要使列国的角惊惶，把那些举角攻击犹大地、要将它打散的角打掉。”

教会的安慰和夸胜就在于（以赛亚书 59:19）：当仇敌如洪水冲来，带着强大的力量和猛烈的怒气时，耶和华的灵必向他竖立旌旗。现在，在这个异象中（这是这位先知所见的第二个异象），我们看见这真理的一个说明：神的灵怎样起来抵挡、对抗教会仇敌那可怕的势力。

一、这里我们看见教会的仇敌大胆狂妄，威胁要置教会于死地，要“剪除以色列的名”；神的百姓近来正受了这样的凌辱：我观看，见有四角（撒迦利亚书 1:18），其解释见撒迦利亚书 1:19。它们就是“打散犹大、以色列和耶路撒冷的角”，也就是说，打散了城里乡间的犹太人，因为他们是神的以色列。它们把他们“挑起来”（有人这样译），正如发怒的公牛用角挑起自己所恼怒的对象。它们把他们打散了，“使人不敢抬头”，见撒迦利亚书 1:21。没有人敢在它们面前露面，更不用说抵挡它们、与它们对抗了。它们是“角”，表示其尊荣和统治权；是“高举的角”，也表示其力量、权势和强暴。它们是“四角”，因为犹太人四面都被这些角包围；当他们躲过一只推撞他们的角时，又撞上另一只。犹大人、耶路撒冷的居民以及许多归附他们的以色列人着手建造圣殿；但这项工作的仇敌从四面八方冲撞他们，把他们从工程上逼退。利宏、伸帅和其余反对建殿的撒玛利亚人，就是这些角，以斯拉记 4:8 说到他们。参巴拉、多比雅，以及那些反对修造城墙的亚扪人和阿拉伯人，也是这些角，见尼希米记 4:7。注意：教会的仇敌有角，并用这些角拦阻一切善工。新约教会的大仇敌有“七头十角”（启示录 17:3），所以凡是想为教会效劳的人，都当预备会受到冲撞。

二、这里我们看见教会的朋友积极作为，并且得胜。先知自己举目看见那四角，看见它们如此可怕，以致开始对一切善人的安全和一切善工的成就感到绝望；但这时主指给他看四个匠人，或说铁匠，他们有权柄把这些角砍掉，见撒迦利亚书 1:20-21。凭肉眼，我们只看见教会仇敌的势力；无论向哪里看，世界都向我们显明这一点。但凭信心的眼睛，我们却看见教会依然稳妥；而这正是主所指示我们的，正如他开了先知仆人的眼睛，使他看见天使的军兵围绕他的主人，见列王纪下 6:17。请注意，那些要使列国的角惊惶、打碎并赶逐它们的，乃是：1. 匠人，或铁匠（因为有人认为那些角是铁角），就是有技术和能力做这事的人，这是他们本业所当作的；他们懂得自己的工作，也有现成的工具可用。

注意：神呼召那些他所发现适合，或亲自造成适合的人，来服侍他教会的利益。若有角（表示野兽的强力和暴烈）攻击教会，就必有匠人（表示人的智慧和谋略）为教会效力；借着他们，人可以找到办法制服最强的野兽，因为“各类走兽都可以制伏，也已经被人制伏了”，见雅各书 3:7。2. 他们是“四个匠人”，有多少角，就有多少只手来把它们锯掉。注意：无论教会从哪一方面受到威胁、其利益在哪一方面遭受抵挡，神都能找到方法和手段，来制止那股力量，约束那样的忿怒，并使它转过来归荣耀给他。有人把这四个匠人理解为所罗巴伯和约书亚、以斯拉和尼希米；他们尽管受到反对，仍推进神的工作。

那些长角的野兽闯进神的葡萄园，要把它践踏；但神所兴起的善良官长和忠心传道人，虽然没有能力像大卫那样“砍断恶人的角”（诗篇 75:5、75:10），却仍使那些仇敌惊惶，并把他们赶出去。注意：当神有工作要做时，他必兴起一些人去做，也必兴起另一些人来护卫并保护那些从事这工作的人。