撒迦利亚书 第 12 章 · 马太·亨利

1-8节，论教会的稳固、教会仇敌所受的惩罚，并向犹大所赐的应许。这里首先是赐给神以色列之民这份应许宪章的标题：这是“主论以色列的默示”，是一项神圣的预言；它本身分量沉重，应当郑重传讲，而在成就时也必大有压力。它对教会的一切仇敌乃是重担，如同撒迦利亚书5:7-8所说的那块铅。可是它是“为以色列”的，是为他们的安慰和益处。正如申命记33:2所说那出于神右手的烈火律法，照样，那些出于神右手的火一般的预言和火一般的护理，也是为他们而来的；那向仇敌说出惊恐的话，也向他们说平安，好像云火柱向以色列人发出光明的一面，引导并激励他们，却向埃及人显出黑暗的一面，使他们惊惶丧胆。凡连神话语中的重担也是为他而有的人，真是有福。

第二，是颁赐这宪章者的称号，放在前面，为要显明他既有权柄作出这些应许，也有能力使之成就；因为他是世界的创造主，也是我们的创造主，因此他的统治无可争辩、无可抗拒。1. 他“铺张诸天”；这不仅是起初他说“要有穹苍”并造了穹苍的时候如此，现在仍是如此；他仍将诸天像幔子一样展开，使其不致塌陷，直到末日来到，那时诸天要像书卷被卷起来。那铺张诸天者的能力没有界限，所以没有一件事对他太难。2. 他“建立地基”，使地稳固安定在自己的根基上，或者说在自己的轴上，虽然它是“立在海上”的（诗篇24:1），甚至“悬在空中”（约伯记26:7）。建立地基的必然也是治理这地、审判这地的；那些说“主离弃了这地”的人，是自欺，因为若他真离弃了，这地早已沉没；他不但起初立了地的根基，如今仍托住它。3. 他“造人里面的灵”。

耶利米书38:16说，这些灵魂是他所造的。他不但向第一个人吹气，也继续把生命之气赐给每一个人；身体出于生身的父，灵魂却是“众灵之父”所赐（希伯来书12:9）。他塑造人的心；人的心在他手中，他能像转移陇沟的水那样转动它们，使其符合他所喜悦的样式，来成就他自己的旨意。因此，他能借着激励教会的朋友、使仇敌丧胆来拯救他的教会；并且也必借着重新塑造他选民的灵，永远拯救他们。第三，是这里向他们所赐的应许本身，借此教会得以稳固，她的一切朋友也可享有圣洁的安稳。1. 应许说，无论教会仇敌怎样攻击她的纯正与平安，结果都必使他们自己混乱。神和他国度的仇敌对耶路撒冷怀着极大的恶意，设计要毁灭它；但最后事实证明，他们不过是在为自己预备灭亡。耶路撒冷是安全的，真正处于危险中的，乃是一切与她争战的人。

这里用三个比喻来说明。其一，耶路撒冷要成为一切围攻她之人的“令人战栗的杯”（撒迦利亚书12:2）。他们原以为这对他们像一杯酒，可以轻易又快意地喝尽；他们渴望她的掳物，甚至渴望她的血，好像渴慕美酒；但这杯对他们却要变成叫人昏睡的杯，甚至毒杯。他们拿在手中，自以为已归己有，却喝不下去；它的气味已足以使他们受不了了。诗篇48:3-6说，列王聚集攻击她，见神在她宫中为避难所，就战栗逃跑，惊恐抓住他们。亚历山大大帝遇见大祭司雅杜时也曾惊惧，因此不敢向耶路撒冷施暴。西拿基立围攻犹大和耶路撒冷时，也发现这城像一杯使人昏迷的酒，使他一切勇士沉睡，正如诗篇76:5-6所言。有人把这里译作“我必使耶路撒冷成为压伤或撞碎之柱”；凡想攻击耶路撒冷的，不过是把自己的头撞在一根动不了的柱子上，受伤的只会是他们自己。

以赛亚书25:4说，强暴人的气息如暴风冲墙，墙本身并不动摇，破碎的是风。神的教会对朋友是安慰之杯（以赛亚书66:11），对那些想用谬误和败坏引诱她，或用战争和逼迫毁灭她的人，却是战栗之杯，参以赛亚书51:22-23。其二，耶路撒冷要成为一切想挪去她、搬走她之人的“重石”（撒迦利亚书12:3）。这里假定地上万民时时聚集攻击她；历世历代一直有仇敌接续向教会争战。但即便他们同时结盟，立志像诗篇83:4所说那样“使以色列的名不再被人记念”，他们也会发现这担子太重。那些想维持并扩展罪恶国度的人，把耶路撒冷，就是神的教会，看作他们计划的最大阻碍，非得将她除去不可；但他们会发现这石头比他们想象的沉重。第一，他们搬不走它。

尽管他们反对，神仍要在世上有教会；它是建造在磐石上的，如诗篇125:1所说，像锡安山永远长存。那块“非人手凿出来的石头”不仅站立得住，还要充满天下（但以理书2:35）。第二，它还要砸碎一切试图搬动它的人，正如那石头打碎大像（但以理书2:45）一样。凡以为自己足以对付它的人，反倒必被它压得粉碎。有人认为，这里影射一种比赛举石头的游戏；耶柔米说，犹太人中有这种习俗，像我们这里一样，年轻人以举重石较力，若石头太重，落下来就会把自己砸伤。那些拿宗教开玩笑、戏弄圣事的人，也会发现这些圣事成了他们承受不起的重石；和利器嬉笑，总无好结果。即使他们轻看它，说“我岂不是戏耍吗？”却是在给自己招来无法承受的罪担。

我们的救主在马太福音21:44似乎也暗指这里的话，说他自己对那些不肯以他为根基石的人，将成为一块压人的石头，落在谁身上，就把谁砸得粉碎。其三，犹大的首领在仇敌中要像木柴中的火盆、禾捆中的火把（撒迦利亚书12:6）。这不是说他们自己的情欲使他们成为四围的纵火者；不，锡安的王是温柔谦卑的，一切属下的治理者也当如此；但神的公义要使他们成为为神之事业并为自己伸冤的人。凡与他们争斗的，会发现这好像荆棘蒺藜去挡吞灭的火（以赛亚书27:4），火要穿过并一同烧灭他们。吞灭敌人的火是神的烈怒，不是人的情绪。神的火在锡安，他的炉在耶路撒冷（以赛亚书31:9）。仇敌原以为自己像水，可以把这火熄灭；但神却要使他们像木柴，甚至像更易燃的禾捆，不但被烧毁，还要使这火烧得更旺。

士师记9:20说，神要使亚比米勒和示剑人互相毁灭时，火从这边出来吞灭那边。这里也是如此：火必从犹大的首领那里出来，吞灭四围的众民；正如神的见证人嘴里出火，烧灭那些想伤害他们的人（启示录11:5）。初代教会的逼迫者亲自见证了这应验，拉克坦修记载了神如何刑罚那些逼迫者；叛教者朱利安临终时也不得不承认：“加利利人哪，你胜了我！”教会可以以此为箴言：凡攻击我的，必自取其祸。昔日甚至有一句俗话说：“你若厌烦生命，就去逼迫基督徒吧。”2. 应许说，神必使教会仇敌的谋略昏乱、胆气衰弱（撒迦利亚书12:4）：“到那日”，当地上万民聚集攻击耶路撒冷时，“我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂”；又说，“我必使列邦的一切马匹瞎眼”，叫它们毫无用处；使马瞎眼，与砍断腿筋一样。

马和骑兵都要忘记他们所受的军事训练；他们不再能列队守纪，反而发狂，自取灭亡。教会的步兵要胜过仇敌的骑兵；那些因倚靠马匹而自夸的人，要被那些受命不可增添马匹的人所击败。3. 应许说，耶路撒冷必再有人居住、重新充满居民（撒迦利亚书12:6）：“耶路撒冷必仍住本处，就是耶路撒冷。”耶路撒冷的本地居民不会移居别国，在那里建造一座城，也称作耶路撒冷，好像新英格兰的人以旧英格兰城镇的名字给新地方命名一样；不是那样。他们要在与旧城相同的根基、相同的地点上，得到一个新的耶路撒冷。被掳归回之后，这事已有部分应验；但它完全的成就，是在福音教会里，因为福音既要传遍天下，就可以把任何地方都视为自己的地方。4. 应许说，耶路撒冷的居民必有能力自卫，同时又在神的保护之下，见撒迦利亚书12:8。

我们由此看见，神是怎样保守他的教会和属他的人，脱离阴间的门，并穿过天堂的门。第一，他亲自保护他们：“到那日，主必保护耶路撒冷的居民。”这不只是保护耶路撒冷这座城不被攻取毁灭，也保护其中每一个居民不受损害。神不但要作环绕全城的火墙，也要以恩惠像盾牌一样环绕个人，使围城者的箭不能伤他们。第二，他也借着赐他们力量与勇气，使他们能自助。神借恩典在他百姓里面所作的工，对他们的保全和防护，胜于他借护理为他们所作的工。以色列的神赐力量权能给他的百姓，使他们尽自己的本分，然后他也绝不缺少行他自己的部分。神的荣耀就在于坚固软弱的人，就是那些最需要帮助、也看见并承认自己需要的人，他们也最会为此感恩。

其一，到那日，耶路撒冷居民中最软弱的，也必像大卫一样，成为战士，像大卫那样勇敢、强壮、熟练；他们也要像大卫那样尝试并成就大事，在护卫耶路撒冷上，像大卫在建立它时一样有用；对仇敌而言，也像大卫一样可畏。这让我们看见神恩典的作为：它使孩童不但成为成人，而且成为勇士；使软弱的圣徒不但作好兵，也作像大卫那样的大能战士。也可见神常借着软弱、卑微的器皿，轻而易举却极其有效地成就自己的工，并更显出他的荣耀。其二，大卫家必如神，如同行在他们前面的主的使者。那时所罗巴伯是大卫家的最高枝子；他必为所召的事奉得着智慧和恩典，像使者一样走在百姓前面，如同那在旷野中走在以色列人前面的使者，有人认为那使者就是神自己（出埃及记23:20）。神必按着百姓与君王各自所担负的服事，加增他们的恩赐和能力。

论到大卫，曾说他“像神的使者，能辨别是非”（撒母耳记下14:17）；如今大卫家也必如此。耶路撒冷的居民要像按本性所造的大卫那样刚强、适于行动，他们的官长则要像因恩典而成的大卫那样有智慧、适于筹谋。但这一切最终要在基督里完全成就；当时大卫家看起来微小卑贱，荣耀黯淡，但在基督里，大卫家比以往更加光辉，他的面貌如同天使；在他里面，大卫家比从前更蒙福，也更成为别人的祝福。5. 应许说，城乡之间必有极好的和睦，彼此的轻重也必保持平衡；他们之间不再有相互嫉妒和猜疑，不再维持各自分离的利益，而要同心商议，为公共利益一致行动。城市与乡村、头与身之间这种美好的和谐，对任何国家的健康、福祉与安全都极其必要。

第一，犹大的首领，就是乡间的官长和绅士，要尊重城中的居民，就是耶路撒冷的居民、商人和工匠；他们不会轻视他们，谋算怎样压制他们，反要从心里，不是客套而是真诚地说：“耶路撒冷的居民必作我的力量，就是我国家和我家族的力量，在万军之主他们的神里面。”因此，他们在一切场合都要尊重并顺服耶路撒冷，视她为母城、治理之城、应当优先扶助之城，因为他们看她是国家的堡垒，是在公共危险和艰难时最坚固的保障，因此众人都该前来帮助并归入她的保护之下。

这并不主要因为她富有，钱财是战争的筋骨；也不主要因为她人口多，能出更多兵；也不只是因为居民通常更聪明活跃，是更好的士兵和统帅；而是因为她是圣城，有神的家和神的家眷，有圣殿和祭司，神的敬拜在那里被维持，节期在那里被守；并且如今她比以往更是一座祷告的城，因为神要将祈求的灵浇灌在耶路撒冷的居民身上（撒迦利亚书12:10）。所以犹大的首领要说：“这些人就是我的力量”，因为他们与万军之主他们的神有关系、在他里面有分，并与他交通。正因为万军之主特别是“他们的神”，因为“在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所”，所以“他们要作我的力量”。

一个国度若它的尊贵人懂得看重其中的善人，若掌权者把信仰和敬虔的人当作自己的力量，看支持他们是自己的利益，并学会像约阿施称以利沙那样，把敬虔祷告的人和忠心有智慧的传道人称为“以色列的战车马兵”，而不是像亚哈称以利亚那样叫他们扰乱以色列的人，这国就有福了。第二，宫廷和城里的人也不可轻看乡间居民，尤其不可轻看犹大的首领；因为神要特别尊荣犹大，从而使他们不受弟兄的藐视。耶路撒冷借特别的典章得尊荣，犹大则借特别的护理得尊荣。神说（撒迦利亚书12:4）：“我要看顾犹大家”，就是那些贫穷的乡民。骄傲的人鄙视他们，但至大的神要恩慈地眷顾他们。并且（撒迦利亚书12:7）“主必先拯救犹大的帐棚。”住帐棚的人最容易暴露在危险中，但神反倒要特别在那些住在耶路撒冷的人之前保护并拯救他们。

他必在为“以色列乡村的居民”所行的事上显出荣耀（士师记5:11）。属灵的身体也是如此，神“把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类”（参哥林多前书12:22-25）；这里给出的理由也是如此：免得有大权势的“大卫家的荣耀”和有大财富、生活奢华的“耶路撒冷居民的荣耀”，向犹大和犹大的帐棚自高自大；帐棚中的人劳苦谋生，生活艰难，或许教养也不如他们。朝臣与城里人不应轻看乡下人，也不应藐视那些神“看顾”并“先拯救”的人；既然富足尊贵的人要“进神的国”是何等困难，这种轻视就更不当。若神借恩典高举了住在犹大帐棚中的人，拣选世上软弱愚拙的，并乐意使用他们，我们若贬低他们，或高抬自己与他们相争，就是冒犯神了（雅各书2:5-6）。

这应许进一步也指向福音教会；在其中，高低、贫富、为奴的、自主的、受割礼的、未受割礼的，都不再有分别，众人都同样蒙基督接纳，同得他的恩惠（歌罗西书3:11）。那时耶路撒冷不再像从前那样被看作比以色列地其他地方更圣洁。

9-14节，向犹大所赐的应许与福音性的预言。这里所说的“那日”，是耶路撒冷蒙保卫、蒙拯救的日子，是神为拯救他百姓而显现的荣耀日子；即使这也可指犹太人在马加比时代战胜仇敌的那些成功，它显然还更进一步指向福音的日子，指向基督胜过黑暗权势，并为他所拣选的人所成就的大救恩。这里讲到在那日所设计的两件显著大工。第一，是神为他百姓所作的荣耀之工：“我必设法毁灭一切来攻击耶路撒冷的国。”来攻击耶路撒冷的国多而且强，但它们都必被毁灭；它们的势力必被打破，它们的图谋必被挫败；它们打算加给别人的祸患，必归到自己头上。

神说他要“设法”毁灭他们，并不是说他对办法和手段有所短缺，无穷智慧从不会无计可施；而是表明他极其认真、专心于此事，他为锡安大大发热心，心中存着报仇之日；也表明他支配各种手段、器具，并掌管一切次因的动作和运行，为要成就此事。当他似乎在抬举他们的时候，其实是在预备毁灭他们。基督第一次降临时，他“要败坏那掌死权的”，并且确实败坏了他，伤了蛇的头，打碎了一切与神在人中间的国度争战、与那国忠心朋友和臣民争战的黑暗权势；他掳掠了它们，明明地给众人看。到他第二次降临时，他要将它们彻底毁灭；那时一切敌对的执政、掌权、有能的都要被废去，连死亡本身也要被那得胜吞灭。凡曾攻击耶路撒冷的，最后的仇敌也必被毁灭。第二，是神在他百姓里面所作的恩典之工，为要预备他将为他们所作的工。

当他设法毁灭他们的仇敌时，他要将恩典和恳求的灵浇灌他们。要知道，当神打算向他的百姓施大怜悯时，他首先所作的，就是使他们祷告；他借着激发他们来寻求他、求他为他们行这事，从而设法毁灭他们的仇敌。因为虽然他已定意、已应许，而且作这事本是为显自己的荣耀，但他仍要照以西结书36:37所说，“为这事被以色列家求问”。“你们祈求，就给你们。”这是他要归给自己的尊荣，也是他要加给祷告和祷告之人的尊荣。对受苦的教会来说，当神的百姓被激动起来，切切向他呼求拯救时，这就是拯救将近的幸福预兆，仿佛白昼初现。可是这应许也指向并成就在圣灵赐给一切信徒的恩典中，正如以赛亚书44:3所说“我要将我的灵浇灌你的后裔”，这在耶稣得荣耀之后已经应验（约翰福音7:39）。

这是关于圣灵的应许，并且借着他，把一切属天属灵的福气都在基督里赐下。现在请注意：1. 这些福分浇灌在谁身上。第一，是“大卫家”，就是尊贵的人；因为人算不得什么，也不会比神的恩典使他们成为什么更好。前面撒迦利亚书12:8已应许“大卫家必如主的使者”；为了达到这一点，恩典的灵就浇灌在他们身上。圣徒越多得着恩典的灵，就越像圣洁的天使。当神将要为这地显现时，他先把恩典的灵浇灌在大卫家，就是这地的领袖人物身上。若君王和尊贵人带头行善，这对百姓就是好兆头，如历代志下20:5所示。大卫家都总结在耶稣基督这位“大卫的子孙”里；恩典的灵先浇灌在他这元首身上，再由他分流给一切肢体；我们都从他的丰满里领受，而且恩上加恩。

第二，是“耶路撒冷的居民”，就是普通百姓；因为圣灵的工作在卑微软弱的基督徒身上，与在刚强成熟的基督徒身上是一样的。耶路撒冷的居民不能像大卫家的尊贵人那样，借权势和谋略影响公共事务；但他们能借着祷告作美好的服事，所以圣灵也要浇灌在他们身上。教会就是耶路撒冷，是属天的耶路撒冷；一切行事为人在天上的真信徒，都是这耶路撒冷的居民，这应许就是属于他们的。神要把他的灵浇灌他们；这是凡信基督的人都要得着的凭据；借此他们得以成圣，借此他们受了印记。2. 这些福分是什么：“我要将灵浇灌他们。”这就包括一切美善，因为圣灵使我们配得神的恩惠，也配得他其他一切恩赐。他浇灌圣灵，第一，作为“恩典的灵”，使我们成圣，使我们有恩典；第二，作为“恳求的灵”，使我们倾向于祷告，在祷告的本分上教导并帮助我们。

要知道，凡圣灵以恩典之灵赐下的地方，他也以成圣之灵赐下；凡他是儿子名分之灵的地方，他就教人呼叫“阿爸，父”。保罗一归正，人们就说：“看哪，他在祷告。”正如你不可能找到一个活人却没有呼吸，照样你也不能找到一个活圣徒却不祷告。在福音之下，祷告的灵比律法之下更丰盛地浇灌下来；而且我们里面成圣的工越向前推进，我们借祷告所作的恳求之工也就越好。3. 这些福分会产生什么果效：“我要将恩典的灵浇灌他们。”人原以为接下来该说，“他们必要仰望他们所信的那位，并且欢喜”；这当然也是圣灵浇灌的果子之一，所以我们也读到“圣灵中的喜乐”。但这里接着说的是：“他们必要悲哀。”因为有一种圣洁的忧伤，本就是圣灵浇灌所产生的果效，就是为罪忧伤；这种忧伤能激发人对基督的信心，并使人适于以神为乐。

这里把“他们要悲哀”列作应许，因为有一种忧伤终必带来喜乐，而且附带着福气。这种忧伤是恩典之灵的果子，是灵魂中恩典之工的证据，也是恳求之灵的同伴，因为它表达了在祷告中活泼运行的情感；所以圣经常把祷告与眼泪并提，如列王纪下20:5。那与神较力的雅各，也曾哭泣祈求。但这里特别说的是，浇灌圣灵所产生的，乃是为罪忧伤。第一，这忧伤是建立在看见基督之上：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为他悲哀。”这里首先预言了基督要被刺透；这段经文在约翰福音19:37被引用，说明基督在十字架上肋旁被扎时，这话已经应验。

其次，这里说他是“我们所扎的”；首先是指那些把他逼迫至死的犹太人，说启示录1:7时也把“扎他的人”与地上别的万族区分开来；然而就罪人而言，这话对我们所有人也是真的，因为我们的罪是他受死的原因；他是“为我们的过犯受害”，我们的罪也是“他心里的忧伤”；他因罪人的淫乱之心而伤痛，因此他们也被说成是“把他重钉十字架，明明地羞辱他”。再者，真正悔改的人看基督，乃是看一位自己所扎的主；他是为他们的罪被扎的，也被他们所刺伤；这就促使他们仰望他，像那些深深挂念他的人那样。最后，这样仰望基督的结果就是使他们悲哀。

这特别应验在彼得向众人传钉十字架的基督时；那些曾参与刺透他的人，听见这道就觉得扎心，喊着说：“我们当怎样行？”这也应验在一切按着敬虔的意思为罪忧愁的人身上；他们仰望基督，为他悲哀，倒不主要是为他的受苦本身，而是为造成这些痛苦的自己的罪。真实悔改之人的忧伤，是从信心看见那位被扎的救主而流出来的；凭信心仰望基督的十字架，会使我们按着敬虔的意思为罪忧伤。第二，这是一种极大的悲哀。其一，像父母为所爱的儿子之死哀哭。他们为罪悲哀，好像人为独生子哀哭，因为那儿子的坟墓似乎埋葬了全家的盼望；又内里苦痛，好像人为长子哀哭，正如埃及遍地因长子之死发出哭号。儿女为父母之死的悲伤有时是假装的，常常很浅，也很快过去；但父母为儿子、为独生子、为长子的悲伤，却是天然、真实、不勉强、不做作的，是隐秘而长久的。

真正悔改之人的忧伤就是如此，纯粹是从爱基督胜过一切而生。其二，像百姓为一位智慧良善的君王之死哀哭。那时的悲哀要像米吉多平原哈达临门的悲哀一样，在那里善王约西亚被杀，众人为他普遍哀哭（撒迦利亚书12:11）；而且也许那哀哭更大，因为他们知道，是他们的罪惹动神把这样大的福分从他们中间夺去，所以他们呼喊说：“冠冕从我们头上落下；我们有祸了，因为我们犯了罪！”（耶利米哀歌5:16）基督是我们的王；我们的罪造成了他的死，因此理当成为我们的忧伤。

第三，这是一种普遍的全国性悲哀（撒迦利亚书12:12）：“这地必悲哀。”基督受死时，这地本身也曾披上哀伤，因为遍地都黑暗，地也震动；但这里的应许是说，因着基督的死，众人要真正被带到为罪忧伤、转向神之中；这要像撒母耳记上7:2所说“以色列全家都倾向主”那样，成为普遍的、出于恩典的悲哀。有人认为，这话还要在犹太民族普遍归信时得到完全应验。第四，这也是一种私人而具体的悲哀。不但全国借着代表在大会中悲哀，好像士师记2:5那地方称作“波金”，就是“哭泣之地”；这种悲哀还要扩散到全地的各个角落：“各家各自悲哀”，凡剩下的各家都要这样（撒迦利亚书12:12、12:14）。因为众人都参与了罪责，所以众人也都要分担忧伤。这里也提醒我们，敬拜操练不但应在公众宗教聚会中进行，也应由各个家庭在私下彼此实行。

全国性的禁食不但要在会堂里遵守，也要在家中遵守。这里预言的悲哀中，妻子们各自分开，在自己的内室里悲哀，像以斯帖和她的使女一样。有人还认为，这暗示在普遍自卑的时候，人甚至要克制自己不去享受合法的喜乐（哥林多前书7:5）。这里特别提出四个家族，作其他人的榜样。其一，其中两个是王族：大卫家，就是所罗门所属的家；以及拿单家，就是大卫另一个儿子、所罗门的兄弟，从他而出的是所罗巴伯，这从基督的家谱里可以看出来（路加福音3:27-31）。大卫家，尤其是如今作这家主要支系的拿单家，要在这美事上作表率。最大的君王也不可自以为不受悔改律法的约束，反而更应郑重地表明悔改，以激励别人；正如希西家自卑（历代志下32:26），众首领和君王自卑（历代志下12:6），以及尼尼微王自卑（约拿书3:6）。

其二，其中两个是圣职家族（撒迦利亚书12:13）：利未家的家族，就是神的支派；特别是示每家，是利未支派中的一支（历代志上6:17），很可能其后裔中当时有人因向百姓传道或在坛前服事而著名。君王要为官长阶层的罪悲哀，照样祭司也要为“圣物中的罪孽”悲哀。在普遍患难和自卑的时候，主的仆人应当“在廊子和祭坛中间哭泣”（约珥书2:17）；而且不只在那里，也要在自己家中分别悲哀。因为若连传道人家中都没有敬虔的形式和能力，那么还有哪种家庭应当有呢？