撒迦利亚书 第 11 章 · 马太·亨利

第1-3节 这里用幽暗而象征性的言辞，正如圣经对遥远之事的预言通常所用的方式，预告了耶路撒冷、犹太教会和民族的毁灭；到了时候临近时，我们的主耶稣已十分明白直接地预言了这事。这里有：1. 为这场毁灭所作的预备，见撒迦利亚书11:1、11:2。“黎巴嫩哪，开开你的门吧！”你不肯开门迎接你的王进来，他“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”；如今你却必须开门，让你的毁灭进来。森林的门户和通往其中的一切道路都要敞开，让火进来吞灭它的荣美。有些人认为这里的黎巴嫩是指圣殿，因为圣殿是用黎巴嫩的香柏木建造的，石头也白如黎巴嫩的雪。圣殿后来被罗马人用火焚烧，殿门也被士兵的暴怒强行打开。

为证实此说，他们讲了一个故事：第二圣殿毁灭前四十年，殿门曾自己打开；对此异兆，约哈难拉比如此评论（犹太作者中有记载）：“现在我知道，”他说，“圣殿的毁灭近了，正如撒迦利亚的预言：‘黎巴嫩哪，开开你的门吧，让火吞灭你的香柏树。’”另一些人认为这是指耶路撒冷，或更广泛地说，指整个迦南地，因为黎巴嫩是其北面的入口。全地都要向入侵者敞开，香柏树，就是那些有能力、有地位的人，要被吞灭；这不能不使较低阶层的人惊惶，见撒迦利亚书11:2。若香柏树已经倒下（若一切有权势的人都被毁坏、遭了灭亡），那么松树就当哀号。高大的香柏树若倒下，细弱的松树怎能站立得住？若香柏树被火吞灭，松树就该哀号，因为没有哪种木头比松木更易燃。

巴珊的橡树也要哀号；它们本就暴露在各种伤害之下；“佳美的树林”已经倾倒，或作“茂盛的葡萄园”已经倒塌，那原是素来特别看守的；又有人译作“坚固的树林”已经倾倒，就像黎巴嫩一样。注意：智慧良善之人陷入罪中，以及富有尊贵之人陷入患难，都是对一切远不如他们之人的严厉警告，叫他们不可安然自恃。2. 为这场毁灭所发的哀哭，见撒迦利亚书11:3：“有哀号的声音。”已经跌倒的人因忧伤和羞愧而哀号，看见自己的时候将到的人因惧怕而哀号。但尤其是大人物，最惊惶失措地领受这警报。那些在宴乐夸胜之日咆哮的人，在惊恐之日却哀号；因为如今他们比别人受的痛苦更大。这些大人物按职分本该是牧人，应当保护托付给他们的神的羊群；君王和祭司都负有这责任。但他们却像少壮狮子，用吼叫使羊群恐惧，用撕裂把羊群当作自己的猎物。

注意：对于一个民族来说，那些本该作他们牧人的人若反成了少壮狮子，这是极其悲惨的。但结果如何呢？牧人哀号，因为他们的荣耀败落了；他们的草场和遍布其上的羊群，原是牧人的荣耀，如今都成了荒场。少壮狮子哀号，因为约旦河的骄傲败落了。约旦河的骄傲，乃是河岸边的丛林，狮子在其中歇息；因此，当河水泛滥把这些地方毁坏时，狮子就从其中上来，如我们在耶利米书49:19所读到的，并且咆哮而来。注意：当有权势的人骄傲地滥用其权势，不作牧人，反像少壮狮子时，他们可以预料，公义的神必使他们的骄傲降卑，折断他们的权势。

第4-14节 这里先知被立为基督的预表，正如先知以赛亚有时也是如此；这些经文的主旨，是表明“基督为审判到这世上来”（约翰福音9:39），要对犹太教会和民族施行审判；在他来到的时候，他们已因统治者的属世和假冒为善而极其败坏、堕落。基督本愿医治他们，他们却不肯受医治；因此他们被撇下，成为荒凉，并被交付毁灭。这里请注意： 一、犹太教会在自己统治者暴政之下的悲惨处境。他们在本国的奴役，使他们和从前在异邦被掳时一样痛苦：“他们的买主宰杀他们，卖了他们”，见撒迦利亚书11:5。在撒迦利亚的时代，我们见到首领和贵胄因“向弟兄取利”而受正当责备；连省长也借着仆人压迫百姓，见尼希米记5:7、15。

到了基督的时候，作为羊群所有者的祭司长和长老，借着他们的遗传、人的吩咐，以及加在百姓良心上的重担，成了十足的暴君，吞吃他们的家产，霸占他们的财富，剥削羊群而不牧养它。撒都该人作为自然神论者，败坏了人的判断；法利赛人热衷迷信，借着废掉神的诫命而败坏人的道德，见马太福音15:16。这样，他们宰杀了羊群中的羊，这样，他们卖了这些羊。他们并不在乎这些羊结局如何，只要能达到自己的目的、满足自己的利益就行。而且，1. 他们还借此为自己辩护：他们“宰杀他们，却不以自己为有罪”。他们以为这样做并无害处，也绝不会因此被大牧者追讨；仿佛权柄给他们是为毁坏，不是为造就；仿佛因他们坐在摩西的位上，就不再受摩西律法的约束，反可随己意破坏律法，也可任意纵容自己。

注意：行恶而又自以为义的人，心思确实是极其瞎眼的；但神绝不以那些自以为无罪的人为无罪。2. 他们借此冒犯神，为自己压迫所得的利益感谢他。他们说：“耶和华是应当称颂的，因为我成了富足。”仿佛他们在恶中亨通、借此得财、积聚产业，就是神作了他们不义行为的保护者，护理竟成了他们罪行的同谋。凡诚实所得的，我们都当感谢神，称颂那位使人富足并不加上忧虑的主。但我们怎能有脸来到神面前，为非法聚财的方法求福，或为其中的成功向他谢恩呢？他们本该到神面前承认这罪，为此羞愧，并许愿归还；而不是这样戏弄神，把罪恶所得当作神的恩赐。神“恨恶抢夺和燔祭”，若人在所得和所用之物上羞辱了神，他就不认为那样的感谢是在赞美他。

3. 他们借此藐视神的百姓，视他们为不配自己顾念或怜恤的人：“他们自己的牧人并不怜恤他们。”他们使百姓悲惨，然后又不同情他们。基督却“怜悯这众人，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”；其实他们的情形比没有牧人还糟。“他们自己的牧人并不怜恤他们”，毫不关心。注意：教会若有牧者对宝贵的灵魂没有温柔、没有怜悯，能看着无知的、愚昧的、邪恶的、软弱的人而不生同情，这对教会是很糟的。二、神的忿怒因他们在这景况中的麻木迟钝而临到他们。那时他们中间普遍衰败，甚至可以说宗教已被毁坏，他们却毫不在意。“我的百姓也喜爱这些事”，见耶利米书5:31。虽然他们“因审判受欺压，被压碎”，他们却“甘心随从人的命令”，见何西阿书5:11。

既然他们的牧人不怜恤他们，他们自己也不为自己哀恸，所以神说（撒迦利亚书11:6）：“我不再怜恤这地的居民。”他们既自招毁灭，就任凭他们受这报应吧。但那位怜悯人的神若亲自不再怜悯谁，谁就真是悲惨了。那些甘愿让人用“人的吩咐当作道理教导人”来压制自己良心的人，常常就在民事利益上受压迫作为刑罚；这是公义的，因为凡轻易放弃神权利的人，也就丧失了自己的权利。犹太人如此，罗马教徒也是如此；若他们被严酷辖制，谁又能怜悯他们呢？这里神警告他们：1. 他必把他们交在压迫者手中，“各人交在邻舍手中”，叫他们彼此残暴相待。耶路撒冷中的各党派果然如此；照约瑟夫所记犹太战争史，所谓“奋锐党人”和“叛党”所行的暴行，比共同的敌人还更甚。

他们又要被交在“各人的王手中”，就是罗马皇帝手中；他们宁愿服从罗马皇帝，不肯服从基督，还说：“除了该撒，我们没有王。”他们以为这样就能讨主子欢心；但神因此使罗马人临到他们，夺去他们的地方和民族。2. 神不搭救他们脱离这些人的手：“他们必击打这地”，全地都要被击打，“我也不救这地脱离他们的手”；主若不帮助他们，谁也不能，他们自己也不能自救。三、神仍再作一次尝试，差遣基督到他们中间作牧人，看看他们的灭亡是否还能避免。神差遣他的仆人到他们那里，是徒然的；“后来”他“打发他的儿子到他们那里，说：他们必尊敬我的儿子”，见马太福音21:37。许多先知都曾论到他，说他是“以色列的牧者”，见以赛亚书40:11；以西结书34:23。

他自己也告诉法利赛人，他是“羊的牧人”，而那些自称牧人的乃是“贼，是强盗”，见约翰福音10:1、2、11；显然是指着这里说的。这里我们看到：1. 他从父那里所领受的使命，是去试试看这群羊还能怎样挽回（撒迦利亚书11:4）：“主我的神如此说。”基督称父为“我的神”，因为他整个使命都是顺服父的旨意、以上荣耀为念来行的。“你撒迦要牧养这将宰的群羊。”犹太人原是神的羊群，但他们是“将宰的群羊”，因为仇敌终日杀害他们，“看他们如将宰的羊”；他们自己的“买主也宰杀他们”，并且神自己也已定意要把他们交付屠杀。然而还是说：“你要喂养他们”，用责备、教训和安慰牧养他们；为这些长期被文士和法利赛人的酵弄苦了的人预备纯正的食物。

基督还有“别的羊，不是这圈里的”，后来必须“领来”；但他首先是“奉差遣到以色列家迷失的羊那里去”，见马太福音15:24。2. 他接受了这使命，并照此承担起来，见撒迦利亚书11:7。他仿佛说：“我的神啊，我来了，为要照你的旨意行”；既然这是你的旨意，也就是我的旨意：“我要牧养这将宰的群羊。”基督要照看这些失丧的羊；他要在他们中间往来，教训并医治，“就是你们这群羊中困苦的人”。基督并不因人卑微就忽略最卑微的。那些把他们当猎物的牧人不顾念穷人，只与那些能给自己好处的人来往；但基督却“传福音给贫穷的人”，见马太福音11:5。他降卑的一个明证，就是他多与下层百姓相交；他的门徒，就是常跟随他的人，也都是羊群中贫寒的人。3. 他为所承担的职分预备合宜的器具：“我拿着两根杖”，就是牧杖。

别的牧人只有一根钩杖，基督却有两根，表明他对羊群有双重的照顾，并且他对人的灵魂和身体都施恩。大卫提到神的“杖”和“竿”，见诗篇23:4，一根是责打的杖，一根是扶持的竿。其中一根叫“荣美”，表明圣殿，因为圣殿被称为“圣所的荣美”，其中有一道门叫“美门”；基督称圣殿为他父的殿，并且在洁净其中的买卖人时，为此大发热心。另一根叫“联索”，表明他们的民政体制和这民族结合成一体的社会结构；基督也藉着在他们中间宣讲爱与和平而照顾这方面。基督藉着他的福音，并藉着他在他们中间所行的一切，同时顾念他们民事与圣事的兴旺。4. 他作为大牧者，执行他的职分。

“他牧养这群羊”（撒迦利亚书11:7）；并且废掉那些对职责不忠的副牧人（撒迦利亚书11:8）：“一个月之内，我除灭了三个牧人。”由于犹太教会后期历史残缺不全、记载不明，我们不知道这话具体应验在哪一件事上；总的看来，这是神施行权能和公义，为惩罚有罪的牧人并为受欺压的羊群伸冤。有人认为这是指君王、祭司和文士或先知这三等人，在基督完成其工作后，因不忠心而被废去；也有人认为是指犹太人中的法利赛人、撒都该人和希律党这三派，基督在辩论中都使他们闭口无言（马太福音22章），不久以后便把他们都“除灭”了。四、他们对基督的仇恨，并使自己在他面前变得可憎。

他到自己的地方来，就是他草场上的羊那里；按理说，他们与他之间本应有牧人与羊之间那样完全的情爱；但他们行得如此恶劣，以致“我的心厌烦他们”，也可译作“向他们狭窄”；他本想向他们施恩，却不能把原要给他们的恩施给他们，“因为他们不信”，见马太福音13:58。他对他们失望，为他们灰心，并且为他们忧伤，不只是为那些被他剪除的牧人，也为这百姓；基督常常带着心里的忧伤、眼中的眼泪看着他们。他们的惹动甚至耗尽了他的忍耐，他厌烦那“不信又悖谬的世代”。“他们的心也憎恶我”；因此他的心才厌烦他们，因为神人与人之间一切疏离，起头总在人这一边。犹太的牧人弃绝了这位大牧者，正如犹太的匠人弃绝了这块房角石。

他们对基督的教训、神迹，以及他在百姓中的影响“满怀恼恨”，并尽其所能使他在百姓面前变得可憎，正如他们在他面前已成了可憎的。注意：神与恶人之间有彼此的仇敌关系；他们是神所恨恶的，也是恨神的人。再没有什么比这更能说明未重生状态的罪恶和悲惨。属肉体的心、与世界为友，都是与神为敌；神也恨恶一切作恶的人。若这争端不及时和解，很容易预见将导致怎样的结局，见以赛亚书27:4、5。五、基督既看他们不可医治，就弃绝他们，撇下他们的家成为荒场，见马太福音23:38。他们平安的事如今向他们隐藏，因为他们不认识眷顾他们的时候。这里我们有：1. 对他们弃绝的判词，见撒迦利亚书11:9：“于是我说：我不再牧养你们。我不再照顾你们；你们不得再见我；任凭你们走自己的路。

既然我不牧养你们，我也不医治你们；那要死的，任它死；那要被剪除的，任它被剪除；其余的，任他们彼此吞吃对方的肉吧；让这些羊像狗一样彼此争斗。”凡弃绝基督的人，必定且公义地被他弃绝；那时他们自然就悲惨了。2. 又给出一个记号，见撒迦利亚书11:10：“我拿起我的杖，就是那根荣美，将它折断。”这表示他不再作他们的牧人；正如大管家藉着折断白杖来终止自己的职任，也正如摩西摔碎法版，使神与以色列之间的约暂时中止一样。折断这根杖，表明折断神与“万民”所立的约，就是与以色列各支派所立那分别为圣的约，也包括那些归信他们宗教、因而并入他们民族中的外邦人。犹太教会如今被剥夺了一切荣耀；它的冠冕被亵渎，扔在地上，一切尊荣都归于尘土，因为神离开了它，不再承认它为自己的。

当基督明明告诉他们，“神的国”要“从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”时，他就是折断了“荣美”的杖，见马太福音21:43。“当日就折断了”；尽管耶路撒冷和犹太民族还又维持了四十年，但从那日起，我们就可算“荣美”的杖已经折断了，见撒迦利亚书11:11。虽然那些大人物没有，或不肯，把这看作神圣的判决，只想冷冷地以一句“这是万不可的”把它搪塞过去（路加福音20:16），但那“等候我”的“羊群中困苦的人”，就是基督的门徒，明白他说话带着何等权柄，也能分辨他们牧人的声音和陌生人的声音，“就知道这是主的话”，并因此战兢，且深信这话决不落空。注意：基督是被羊群中贫穷的人等候的；他拣选他们与自己同在，作他的门生、作他的见证人；当那些拥有许多产业的人转背离开他时，贫穷的人却接受了他和他的福音。

那些等候基督、坐在他脚前听并领受他话语的人，必“晓得这教训或是出于神”，见约翰福音7:17。3. 又说明他们被弃绝的进一步原因。前面曾说“他们的心憎恶他”；这里给出一个例证，就是他们以三十块银子买卖他，或许是三十个罗马银币，更可能是三十舍客勒。这里用稍微隐晦的方式预言这事；像这样具体的预言，本就适宜如此表达，免得预言过于直白，反而拦阻其成就。这里，（1）这牧人向他们索取他的工价，见撒迦利亚书11:12：“你们若看为美，就给我工价；不然，就罢了。你们既厌烦我，就把工钱付给我，打发我走；若不然，就算了。若你们愿意继续用我，我就继续；若要无工钱地打发我，我也情愿。”基督并不是雇工，然而“工人得工价是应当的”。

对此，可比较基督在犹大要卖他时所说的话：“你所做的，快做吧”；快同祭司长讲定，让他们或成交，或作罢，见约翰福音13:27。那些出卖基督的人并不是被迫的；他们本可以另作选择。（2）他们给他定的价是“三十块银子”。他多年作牧人为他们服事，如今他们打发他走所给的却只有这些。“好一个价钱啊！我连同我一切的照顾和劳苦，竟被他们估到这个价。”若这是犹大自己开口索要的，就要注意，他的名字是“犹大”，与整个民族的名字相同，因为这是一个民族性的行动；若是祭司长主动出此价钱（看起来更像如此），他们则是百姓的代表。祭司职分的一部分就是给“献上的物”估价，见利未记27:8；他们就是这样估定了主耶稣的价值。这正是奴仆的通常价格，见出埃及记21:32。

轻看基督、低估这位伟大良善牧者的爱，正是许多人灭亡的原因，而且这是公义的。（3）这银子与他的价值毫不相称，所以就轻蔑地“丢给窑户”：让他拿去买泥土吧，或作任何这点小钱能派上的用场吧，因为这钱不值得收藏；也许足够作窑户的一点本钱，却绝不是这等牧人的工价，更不是买他本人的价钱。于是先知“在主的殿中，把那三十块银子丢给窑户”：让他拿去，随意处置。后来我们在基督受难的历史中，看见这事具体应验了，而且经文还特别提到这预言，见马太福音27:9、10。“三十块银子”正是基督被卖给祭司长的价钱；当犹大不肯留这钱，而祭司长又不肯收回时，这钱就被用来买了“窑户的一块田”。连祭司长那临时作出的决定，也都是照着古老的预言，更照着神更古老的旨意和预知而成就的。

4. 他们被彻底弃绝，是借着折断另一根杖来完成的，见撒迦利亚书11:14。前一根表示他们教会的毁灭，因为神与他们之间的约被打破，这损毁了他们的“荣美”；这一根则表示他们国度的毁灭，因为犹大与以色列之间的弟兄之情被打破，旧日犹大与以色列之间的仇恨和纷争再次复起。昔日神应许他们从被掳中归回之后的福分之一，就是他们要如“在主手中的一根杖”联合为一，见以西结书37:19。但如今这联合要被解除；他们要分裂成党派和宗派，彼此激怒，他们的国既这样分裂，就必“变为荒凉”。（1）没有什么比折断“联索”的杖、削弱彼此的弟兄之情，更确定、更无可避免地毁掉一个民族了；因为这样，他们就成了共同仇敌的容易猎物。（2）这事紧随着神与他们的圣约被废除，以及他们中间宗教衰败而来。罪孽增多，爱心就渐渐冷淡。

那些惹神与他们争辩的人，彼此之间也要争斗，这并不奇怪。荣美的杖一折断，联索的杖也维持不了多久。一个失去教会本相的民族，很快就会成为灭亡的民族。

第15-17节 神已经显明这百姓因被善牧公义地撇弃而陷入何等惨境，这里又进一步显明他们因受愚昧牧人的可耻虐待而更加悲惨。先知自己要扮演并代表这个假冒的牧人（撒迦利亚书11:15）：“你再取愚昧牧人所用的器具。”就是愚昧牧人的装备或行头，完全不适合这职分，如愚昧牧人所穿的衣服、袋子、杖之类；因为这样的牧人将被立在他们之上（撒迦利亚书11:16），他不但不保护他们，反而要压迫他们、加害于他们。1. 他们要落在不忠心的宗教领袖监管之下。他们的文士、祭司和律法师，要把难担的重担捆起来放在人身上；又藉着强加的遗传，使礼仪律比神原先定的更成了轭。这里对愚昧牧人的描述，很合乎基督对文士和法利赛人的刻画，见马太福音23:2。

2. 他们要落在毫无怜悯的君王暴政之下；这些君王要严酷辖制他们，使他们自己的国土如同埃及或巴比伦一样，成为奴役之家。他们既弃绝了那位“借他君王掌权秉公行义”的主，公义地说，就该被交给那些“制定不义之律例”的人。3. 他们还要被假基督和假先知所欺骗迷惑，正如我们的救主所预言的，见马太福音24:5。这样的人确实很多；他们借着煽动作乱惹怒罗马人，加速了犹太民族的毁灭。但值得注意的是，他们从未被假弥赛亚欺骗，直到他们先拒绝并弃绝了真弥赛亚。现在请看： 一、这愚昧牧人对百姓将是何等咒诅，见撒迦利亚书11:16。神要为惩罚他们，“兴起一个”愚昧的“牧人”；他不尽牧人的本分，不“看顾丧亡的”，不去追赶那些走迷的，不寻找失落的，把它们找回来，像好牧人所做的那样，见马太福音18:12、13。

他们的牧人不照顾“幼小的”，这些本来最需要照料，也最配受照料；基督却是如此，见以赛亚书40:11。他们不“医治受伤的”，就是那些被赶散、被撕裂的，却任凭它因伤而死；其实若及时稍加照顾，本可救活。他们不“牧养站立不住的”，就是那些因软弱而停滞、将要昏倒、不能前行的，反而把它们撇在后面，任凭谁来捡拾；也不“驮负站立不住的”（有人这样译）；他们从不做什么来“扶助软弱的人”，安慰“灰心的人”。相反地，1. 他们自己奢华放纵：“吃肥羊的肉”；他们总要为自己取最好的；又像那“恶仆”说“我的主人必来得迟”，就“和酒醉的人一同吃喝”，并“只服事自己的肚腹”。2. 他们对羊群残暴无情。

他们的情欲和他们的胃口一样失控；当他们向羊群中的任何一个发怒时，就因过度驱赶而把它们的“蹄子”都撕裂；他们踢打它们的蹄，甚至“打同伴”。邦国啊，你的王若是这样的孩童，你就有祸了！二、这愚昧牧人自己也必招致何等咒诅，见撒迦利亚书11:17：“无用的牧人有祸了。”他像偶像一样，有眼却看不见；又像偶像一样，受百姓和他们上好祭物的大量尊崇和供奉，却既不能也不肯向他们施恩。当羊群最需要他照料时，他却“离弃群羊”，撇下他们，逃走，“因为他是雇工”。对他的判决乃是：神公义的刀剑必临到“他的膀臂”和“他的右眼”，使这两样都完全失去功用。“他的膀臂必全然枯干”，以致那从前在别人需要帮助时不肯伸手相助的人，将来也不知如何帮助自己；“他的右眼也必昏暗失明”，使他看不见羊群所处的危险，也不知道该往哪里寻求援助。

这话在基督对法利赛人所说的话中得了应验：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。”见约翰福音9:39。那些拥有行善恩赐的人，若不用这些恩赐行善，就必被夺去；那些本该作工、却懒惰不肯做事的人，膀臂枯干是他们公义的报应；那些本该作守望者、却昏睡不醒、从不警醒察看的人，眼目被弄瞎也是他们公义的报应。