撒迦利亚书 第 10 章 · 马太·亨利

第1-4节 倚靠神的劝勉。主前510年。“1 当求主在春雨的时候降雨；主必发出闪电，赐人倾盆大雨，使田野各人得草。2 因为家神所说的是虚空，占卜者所见的是谎言，所讲的是假梦；他们的安慰都是徒然。因此百姓如羊流离失所，因无牧人就受苦。3 我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊；因万军之主眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如战场上的骏马。4 房角石、钉子、争战的弓，并一切掌权者，都必从他而出。” 前一章已经向这困苦受压的百姓应许了恩慈而荣耀的事，极其荣耀，也极其恩慈；如今神在这里向他们表明，他要他们为这些事向他祈求，并且要求他们在自己一切所行的路上，以及他向他们所行的一切事上，都承认他，而不是承认那些与他争夺他们敬奉的偶像。一、先知指引他们在合宜的时节向神祈求降雨。

前一章末了，神曾应许五谷新酒必大有丰盛；然而数年以来，由于天气失常，这两样都极其缺乏。土地若非天降雨水，就不能出产，因此他们必须仰望神赐下“天上的甘露”，使地肥美多产（撒迦利亚书 10:1）：“你们当向主求雨。” 不要向云祈祷，也不要向星辰求雨，而要向主祈求；因为是他“应允天，天就应允地”（何西阿书 2:21）。按时降下的雨是极大的怜悯，我们必须向神求，“在春雨的时候求雨”，就是最需要的时候求。秋天播种时有秋雨，春天三月至五月之间有春雨，使庄稼长穗并结实。若这两种雨缺了任何一种，那地的光景就很糟；因为从五月末到九月，他们根本没有雨。住在犹大的耶柔米说，他从未在那里见过六七月下雨。这里吩咐他们要在往常该来的时候求雨。

注意：我们祷告时，必须恭敬地顺服神护理的常规；我们必须在合宜的时候求恩惠，不可指望神为我们离开他通常的道路和方式。但因神有时在常时不降雨，以此表明他的不悦，所以他们那时更当祷告求雨，作为蒙恩的记号；他们这样祷告，必不至徒然。“你们祈求，就给你们。” 主必“发出闪电”（旁注作“电光”），虽然闪电本身不带雨，却是降雨的预兆，因为“他造电为雨”。他必“大降甘霖”，丰丰富富地赐下，以致“田野各人得草”；因为神普遍施恩，“叫雨降给义人，也给不义的人”。二、他向他们指出，像他们列祖那样去向偶像祈求是何等愚妄（撒迦利亚书 10:2）：“家神所说的是虚空。” 他们在患难中追求并求问的神像，非但不能吩咐雨为他们而降，连他们何时会有雨都不能告诉。他们假称应许某时降雨，结果却没有来到。

“占卜者”就是那些偶像的先知，“所见的是谎言”，他们的异象全是欺骗和伪装；“所讲的是假梦”，事情的发展并没有应验，证明那些并不是从神来的。这样，他们给那些求问虚假神谕的人“安慰都是徒然”；列国一切“虚无之神”加在一起，也不能“降雨”（耶利米书 14:22）。但这还不是最糟的；他们不仅从假神那里一无所得，反而失去了真神的恩宠，所以“因此百姓流离失所”，被掳而去，如同羊群被赶入圈中；他们“就受苦”，一个烦扰接着一个烦扰，像分散的羊一样，“因无牧人”，没有君王治理他们，没有祭司为他们代求，也没有人照顾他们、使他们合而为一。追随外邦神的人，最终也被迫流离到外邦之地。三、他使他们看见，凡与他们有关的一切事，无论是敌挡他们的，还是帮助他们的，都是神的手在其中（撒迦利亚书 10:3）。

他们当思想：1. 当万事不顺的时候，是神在与他们作对（撒迦利亚书 10:3）：“我的怒气向那些本该牧养羊群、却忽略并使羊群饥饿的牧人发作；我向那些邪恶的官长、仆役，就是偶像的牧人发怒。” 巴比伦之掳是神向他们发怒的记号；在那次被掳中，他也“惩罚公山羊”，就是羊群中那些污秽又有害的，站在左边去受刑罚的。虽然全国民众都在被掳中受苦，但神真正发怒并惩罚的，只是那些公山羊和牧人。同样的苦难临到别人，是出于神的爱，不过是父亲式的管教；临到他们，却是出于神的忿怒，是司法性的刑罚。2. 当事情开始转好时，也是神使局面得了美好的转机。

“他如今恩慈地眷顾自己的羊群”，察看他们，为他们预备他所看为合宜的，又使他们“如战场上的骏马”，使他们得荣美、受照顾、被驾驭并被使用，如同人骑乘自己所爱的马一样；他使他们本身有价值，也使周围的人惧怕他们，如同“战场上的骏马”。我们成为什么样的人，都是神使我们如此；我们的一切境况也都照他的安排而定。四、他使他们知道，对他们而言，每一种受造之物都只是神使它成为的样子（撒迦利亚书 10:4）：“房角石、钉子都从他而出。” 1. 一切被用来攻击他们的势力也都是出于神。“从他而出”的，是他们仇敌联合起来的一切力量；“一切掌权者”都是如此（以色列的压迫者并不少），他们所行的，不过是神的手和神的旨意预定要成就的；若不是从上头赐给他们，他们也不能有这样的权柄攻击他们。

2. 同样，一切被用来帮助他们的力量，也都是从他而来，并且依赖于他。从他而出的是建筑物的“房角石”，就是官长的权柄，使国家各部分得以联结。君王常被称作“民中的房角石”，如撒母耳记上 14:38 边注所说。从他而出的是“钉子”，使国家得以稳固，就是“钉在坚固处的钉子”（以赛亚书 22:23），也是“在他圣所中的钉子”（以斯拉记 9:8）。从他而出的是“争战的弓”，就是军事力量；从他而出的还有“一切掌权者”，或说一切手握民政权柄的征收者。因此，我们必须常常定睛于神这权柄的源头，看见各人的判断都是从他发出的。

第5-12节 福音性的应许；鼓舞人的前景。主前510年。“5 他们必如勇士，在争战中践踏仇敌，如街上的泥泞；他们必争战，因为主与他们同在，骑马的也必蒙羞。6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，领他们归回安置；因为我怜悯他们。他们必像未曾被我弃绝一样；因为我是主他们的神，我必应允他们。7 以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而欢喜；他们的心必因主快乐。8 我要向他们发哨声，招聚他们，因我已经救赎他们；他们的人数必加增，如从前加增一样。9 我要把他们撒在万民中；他们必在远方记念我；他们必与儿女一同存活，并且归回。10 我必再领他们出埃及地，从亚述招聚他们，领他们到基列和黎巴嫩；那里也容不下他们。

11 他必经过苦难的海，击打海中的波浪；河的一切深处都必干涸；亚述的骄傲必降卑，埃及的权杖必然废去。12 我必使他们在主里面得坚固；他们必奉他的名往来行走。这是主说的。” 这里向神的子民赐下若干宝贵的应许；这些应许所指向的，远不只是犹太教会晚期的光景，更明确关乎神属灵的以色列、福音教会，以及一切真实的信徒。一、他们必得着神的恩宠与同在，并被他承认、悦纳。这是一切其余福分的根基：“主与他们同在。”（撒迦利亚书 10:5）他为他们承担案件，站在他们一边；若神帮助他们，谁还能敌挡他们呢？又如撒迦利亚书 10:6 所说：“我怜悯他们。” 他们一切的尊荣和喜乐，纯然都归于神的怜悯；而怜悯既以人的悲惨为前提，也就排除了功德。

他们曾被弃绝，其结果自然是悲惨；他们被弃绝也是公义的，因此在神面前本不能指望得着什么，只该得忿怒和咒诅；然而这里却应许说：“他们必像未曾被我弃绝一样。” 他们列祖的过犯曾使他们被弃绝，但这些过犯不但不再追讨到他们身上，甚至不再被记念。神要与他们完全和好，仿佛从未与他们争辩过；这对爱人的争执，结果不是削弱爱，反倒更新爱。他们必如此确知神与他们和好，并因此与自己的处境也如此和好，以致安然无惧，仿佛从未被弃绝过；他们恢复到神恩宠中的景况，将如此幸福，以致从前因被弃绝而受的创伤，连一点疤痕也不留下。神正是这样对待那些归回、悔改的罪人；他们本来与神疏远，是可怒之子，但神却接纳他们进入这样的交通，并这样自由地亲近他们，使他们“就像从未被弃绝过一样”。

1. 他们所进入的圣约，仍与从前一样：“我是主他们的神。” 这是照着起初的约，就是与他们列祖所立的圣约。2. 他们所进入的交通，也仍与从前一样：“我必应允他们。” 他们向他说话，仍像从前一样蒙欢迎；他们从他那里领受平安的答复，也仍像从前一样有把握；因为他从来没有，也永不会，对雅各的后裔说：“你们寻求我是徒然的。” 二、他们必战胜那些要使他们离开对神之本分、或离开在神里面之安慰的仇敌（撒迦利亚书 10:5）：“他们必如勇士”，既身体强壮，又心灵勇敢，是有力量、有胆识、真有作为的人。“以法莲人”也和犹大人一样，必“如勇士”（撒迦利亚书 10:7），敢于承担艰难的事业，也有能力将它完成。他们作为勇士，必“在争战中践踏仇敌”，如同街上泥泞中被践踏的污泥一样。

“他们必因此争战，因为主与他们同在。” 有人也许会辩称：既然主与他们同在，并且能做、也必做一切事，他们就可以因此坐着不动，什么也不做。不；神恩慈的同在是要帮助我们，不是要取代我们帮助自己的努力，反倒是要激发并鼓舞这些努力；因此我们“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”，因为“是神在你们心里运行，为要成就他的美意”。他们必甘心并坚决地争战，因为若神与他们同在，他们就必定得胜，而且是得胜有余。因为那时“骑马的必蒙羞”。仇敌的骑兵要被犹太人的步兵击溃，陷入混乱。基督福音的传道人出去打那美好的仗，因神与他们同在，就勇敢冲锋；那些敌挡他们的“骑马的”便“蒙羞”，因为神拣选世上“软弱的”和“愚拙的”，叫那有智慧有能力的羞愧。但他们这一切能力从何而来？他们何以如此有本事、如此活跃？

乃是在主里面，并在他大能的权势里，他们才得如此（撒迦利亚书 10:6）：“我要坚固犹大家”，并且“这样，我也要拯救约瑟家”。注意：神是借着使我们刚强来拯救我们，也是在我们里面运行，使我们尽本分，从而成就我们的福乐。因此，我们就当竭尽全力运用神所赐给我们的力量；然而一切都做完之后，荣耀仍必须归给神。神是我们的力量，因此他也成为我们的诗歌和我们的救恩。三、他们中那些分散的人必被招聚，成为一个身体（撒迦利亚书 10:6）：“我要领他们归回安置”，就是从别国把他们带回来，安置在自己的地上。这是他们完全恢复古时一切特权的记号，就是恢复对自己土地的拥有。这在“那分散的神的儿女”因信基督而被纳入福音教会、犹太人和外邦人成为“一群”的时候就应验了（约翰福音 10:16）。

为此（撒迦利亚书 10:8），“我要向他们发哨声”，或者更准确地说，“吹哨召唤”他们，如同牧人吹笛聚集“认得他声音”的羊一样；这样，“我必招聚他们”。福音的传讲，正如神向灵魂吹哨，召他们来到耶稣基督这里，召回他那分散的羊，进入青草地。“我必招聚他们，因为我已经救赎他们。” 注意：凡基督用宝血所救赎的人，神必用恩典招聚他们，如同“母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”。这应许在撒迦利亚书 10:10 得到进一步发挥：“我必再领他们出埃及地。” 有人认为，这在字面上应验于埃及王托勒密二世把十二万犹太人从埃及遣返回本地；而从亚述招聚他们，则应验于安条克四世之子亚历山大所作之事。

但这应许属灵的成全，是宝贵的灵魂从比埃及和亚述的奴役更可怕的捆绑中被招聚出来，被带入神儿女荣耀的自由及其享受中；这光景好比“基列和黎巴嫩地”那美丽丰盛的草场。整个应许之地都归他们所有，连东边极界的基列和北边极界的黎巴嫩也都属于他们。但这怎能成就呢？这样分散的百姓怎能聚集起来？那些离本国如此遥远的人怎能再被带回来？诚然，这些困难看来无法克服；但它们必像以色列人出埃及、进迦南时路上的障碍一样，被同样轻易、同样有效地越过：“他必经过苦难的海”，正如从前经过红海，使法老和他的军兵大受苦难；或者说，使海本身遭受剧烈震动，因为他“必击打”其中的波浪，使海水“退去”，正如“海看见就奔逃”一样（诗篇 114:3）。“河的一切深处”都“必干涸”，无论河有多深，都要像约旦河那样干涸，为以色列进入神所赐美地开路。

若“亚述的骄傲”拦阻他们得释放呢？那位为海中“狂傲的波浪”定界限的主，必制止它，它“必降卑”。若埃及的权杖阻挡这事呢？它也“必然废去”，就不能在神定意招聚他以色列民的时候拦阻这事。福音教会要借着福音的传讲从列国中被招聚出来时，地上和阴间联合暴怒的权势确曾大大抵挡它。那时，似乎有无法逾越的障碍挡在前面；但因有神圣的大能与基督的教训同在，这道便成为“有能力攻破坚固营垒”的，叫成千上万的人悔改得救。那时海就逃跑，约旦河也“在主面前倒流”。四、他们必大大增多，而教会这新世界也必被充满（撒迦利亚书 10:8）：“他们的人数必加增，如从前加增一样”，正如他们从前在埃及那样增多，也如大卫、所罗门的日子一样，人数要大大增加。

当神把他所救赎的人聚集归给自己时，他们也要帮助招聚别人一同归来，他们归家的运动会像滚雪球一样越滚越大。Crescit eundo，意即“越往前越增长”；“我要招聚他们，他们的人数就必加增。” 注意：基督的教会是一个不断增长的身体，只要它还处在现今未成熟的状态，直到“长大成人，满有基督长成的身量”为止，都要不断增长；其中“天天有得救的人加给他们”。1. 它要扩展到远方之地。它要充满迦南，直到基列和黎巴嫩之地，以致那里再也找不到更多地方容纳它（撒迦利亚书 10:10）。从前只有“在犹大，神为人所认识”，只有“在以色列，他的名为大”；也只有在那里，他启示了他的“律例”和“典章”。但到了福音时代，那地方就显得过于狭窄；教会的帐幕必须扩张，绳子必须放长。

于是，“我要把他们撒在万民中”（撒迦利亚书 10:9）。他们的分散要像种子撒在地里，不是为了埋没它，而是为了增加它，使它结出许多果子。经上说，犹太人分散在“天下各国”中（使徒行传 2:5）；他们中有些人是因患难而分散，也可能有些人因为以色列地太狭窄，便迁居建立殖民地；还有许多人原是别国出生，却归信犹太教。这样，他们就被“撒在万民中”（何西阿书 2:23）。这对福音的传播贡献极大。那些从各地来耶路撒冷敬拜的犹太人，把福音的光和火带回自己的国家，正如使徒行传第2章中的那些人，以及那位太监（使徒行传 8:26-40）所做的一样。而他们分散在外邦各城中的会堂，也成了使徒及其讲道在各处首先进入的地方。

这样，当神“把他们撒在万民中”时，为的是叫他们不受外邦人的害，反倒使外邦人得益处；他也顾念他们，使他们在“远方记念我”，提说他的名；他们既然持守旧约中神向他们所启示的知识，就更容易接受新约中基督向他们所启示的知识。2. 它还要延续到后世。教会并不是“只属一个时代的事物”，而是其中的后裔都要“事奉主”（撒迦利亚书 10:7）。“他们的儿女必看见而欢喜”；并且“他们必与儿女一同存活，并且归回”（撒迦利亚书 10:9）。归向基督的人必有儿女环绕在旁，他们要把对主的认识教导给儿女，并在自己归回圣地、走上圣洁道路时，也把儿女一同带上。福音起初传给人的时候，曾说：“这应许是给你们和你们儿女的。”（使徒行传 2:39）他们要这样“撒在万民中”，以致永不被铲除。

基督在地上的家绝不会断绝，他所买赎的产业也不会因缺少后嗣而失落。五、神自己既要作他们的力量，也要作他们的诗歌。1. 他们必在他里面得安慰，并得着丰盛的满足（撒迦利亚书 10:7）：“他们心中畅快如同喝酒”；因为基督的“爱”是他们的喜乐，并且“胜过酒”。他们必“如勇士”，并且“心中欢喜”。当我们坚决抵挡并胜过属灵的仇敌时，我们的心就必欢喜；但若我们的抵挡软弱，向撒但的试探屈服，我们就毁掉了自己的喜乐。他们“心中欢喜”，于是就必像“勇士”；因为“靠主而得的喜乐”要成为“我们的力量”。并且随着他们恩典的增长，他们的喜乐也要传递开来：“他们的儿女必看见而欢喜”，他们的心“也必因主快乐”。

及早使儿女认识信仰的甘美，并尽量使其中的事奉对他们显得甘甜，这是好的；这样，他们从小就学会因主喜乐，便能专心依附主。2. 他还要使他们在服事中带着力量和宽广的心继续前行（撒迦利亚书 10:12）：“我要使他们在主里面得坚固”，不但为争战，也为行路和工作而坚固他们。赐力量和能力给他百姓的，乃是以色列的神；他使他们一切能力和机能都足以承担属灵的行动，超越他们天然所有的，并胜过他们因败坏本性所受的影响。现在请注意，(1) 他们怎样被赋能、被激励去尽本分：“我这主必使他们在主里面得坚固”，就是在弥赛亚里面；他不仅是“耶和华我们的公义”，也是“耶和华我们的力量”。力量为我们积蓄在基督里面，也由他传递给我们。我们是“靠着那加给我力量的基督，凡事都能做”；“离了他，我们就不能做什么”。

为此目的，他的“能力已经命定”（诗篇 68:28）。(2) 他们要怎样善用所赐给他们的力量：“他们必奉他的名往来行走。” 若神使我们刚强，我们就当奋发起来，在基督徒生活一切本分上都要“往来行走”，在神的工作上殷勤活跃，像勤勉的人一样往来奔走，不可虚度光阴，也不可错失机会。但我们仍必须“奉基督的名往来行走”，凡事都要凭他的授权、倚靠他而行，以他的话为准则，以他的荣耀为目标。对我们来说，活着就是基督；而且“无论做什么，或说话或行事”，我们都必须“奉主耶稣的名”去做，免得白白领受神使人刚强的恩典。参看诗篇 80:17；80:18。