提多书 第 2 章 · 马太·亨利

提多书2:1-10 论各种相对的本分。主后66年。“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全。又劝老年妇人，举止行动要合乎圣洁，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁、料理家务、待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄、诚实，言语纯全，无可指责，叫那反对的人既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。又劝仆人顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，总要显出十足的忠诚，好在凡事上尊荣我们救主神的道。” 这是本书内容中的第三项。前一章里，使徒已经指示提多有关治理方面的事，并要他把众教会中所缺欠的整顿起来。

现在这里，他劝勉提多： 一、总的来说，要忠心履行自己的职分。即便他按立别人去传道，也不能因此免去自己传道的责任；他也不可只顾到传道人和长老，还必须教导普通信徒尽本分。这里的转折词“但”，是回指那些败坏人的教师，他们所散布的是虚妄无益的“荒渺话”；与他们相反，使徒说：“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理”，就是与圣言相合、纯净无杂、能使人得属灵健康并滋养人进入永生的话。要注意：1. 福音真实的教义乃是“纯正的道理”，无论就其本质还是功效而言都是如此；这些道理本身良善圣洁，也使信的人如此；使他们适合并有力量服事神。2. 传道人必须谨慎，只教导这样的真理。若连普通基督徒的言语都应当“随事说造就人的好话，叫听见的人得恩典”（以弗所书4:29），那么传道人的讲论就更当如此。

使徒这样先总括地劝勉提多；然后， 二、特别而具体地，指示他把这纯正的道理应用到不同类的人身上，见提多书2:2-10。传道人不可停留在泛泛而论上，而要按各人的年龄、地位和生活光景，把各人当得的分给各人；讲道既要实际，也要具体；既要教导人本分，也要教导众人各自的本分。这里是一份极好的基督徒生活指南，适用于老年人和年轻人，男人和女人，传道人自己，以及仆人。

1. 论老年男子。有人把“老年人”理解为按职分说的长老，包括执事等；但这里更应理解为年纪老迈的人。年老的基督门徒，在一切事上都当按着基督教的教训来行。“要有节制”，不可认为自己在老年所感受到的身体衰败，可以成为他们放纵或不节制的理由，仿佛借此就能弥补衰弱；他们在各样事上都当有分寸，为着健康，也为着适合向年轻人提供劝勉并作榜样。“端庄”：轻浮对任何人都不相宜，对老年人尤其如此；他们应当沉着稳重，在衣着、言语、行为上都显出庄重；若穿戴华丽浮夸、举止轻佻虚浮，与他们的年纪是多么不相称！“自守”，就是节制、审慎，能好好管理自己的情欲和感情，不致被它们驱使去行任何邪恶或不体面的事。

“在信心上纯全”，就是诚实坚定，始终持守福音真理，不喜新奇，也不轻易陷入败坏的意见或宗派，不被犹太人的荒渺话、遗传，或他们拉比的愚妄所迷惑。年岁丰富的人，也当在恩典和良善上丰富；外体虽然衰残，里面的人却应日日更新。“在爱心上”，即在爱里；这与“信心”恰当地连在一起，因为信心借着爱发生功效，也必须在爱中显明出来，就是对神和对人的爱，并且这爱必须纯全。这爱必须是真诚无伪的：因神本身而爱神，也为神的缘故而爱人。第二块法版上的本分，必须出于第一块法版上的本分；爱人是因为他们是人，爱圣徒则因他们是地上的尊贵者，应当特别喜悦他们；并且无论在患难中还是顺境中，都当常存爱心。这样，爱心才算纯全。又“在忍耐上”。老年人容易急躁、烦躁、发脾气，因此更需要提防这些软弱和试探。

信心、爱心、忍耐，是基督徒三大主要美德，在这些方面纯全，正是福音完全的要义之一。忍耐有“忍受的忍耐”，也有“等候的忍耐”；二者都必须顾念：要恰当地“忍受患难”，也要甘心地“缺少美物”，直到我们适合得着，它也适合临到我们；并效法那些“凭信心和忍耐承受应许的人”。这就是关于老年男子的教训。

2. 论老年妇人。这些人也必须受教并被警戒。有人把“老年妇人”理解为女执事，她们多负责照顾穷人和服侍病人；但这里更应如我们所译的，指一切承认信仰的老年妇女。她们必须“举止行动合乎圣洁”：男女都必须使自己的行为与所承认的信仰相称。前面向老年男子所推荐的那些美德，即节制、端庄、自守、信心纯全、爱心和忍耐，并不是只适用于他们，也同样适用于老年妇人。妇女也当像男人一样，从神的话中听见并学习自己的本分；对于不同性别或不同阶层，并没有一套不同的救恩之道；二者都必须学习并实践同样的事，既作为老年人，也作为基督徒；这些美德和本分是共同的。

“老年妇人也该这样，举止行动合乎圣洁”；就是要像她们所承认并应当成为的圣洁之人那样，在衣着、姿态、神情、言语以及一切行事为人上都守住敬虔的端庄得体，并且这必须出于里面圣洁的原则和习性，时时影响并管理外面的行为。要注意：即便圣经没有针对每一句话、每一个眼神、每一种样式都明文规定，也仍有普遍原则，一切都应当按这些原则受规范，例如哥林多前书10:31：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”又如腓立比书4:8：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”同样，凡合乎圣洁或不合乎圣洁的事，也构成了应当留意的行为尺度和准则。

“不要说谗言”即希腊文 me diabolous，不可诽谤人，不可挑拨离间、毁谤邻舍、背后说人，这是极大而又极普遍的罪；她们不可只爱说话，更不可爱说人的坏话，甚至离间最亲密的朋友。谗谤人的，就是“舌头被地狱点着”的人；这些人如此直接地作魔鬼的工，以至于魔鬼的名称竟用在他们身上。这罪违背了人与人之间爱、公义、公平这些重大本分；它常出于恶意、仇恨、嫉妒之类邪恶的根源，所以不仅结果要避开，根源也要避开。“不给酒作奴仆”；这词表示人对酒如此上瘾，以致受它辖制、被它支配。这对任何人都不相宜，也是邪恶的；对这种性别和年龄的人尤其如此，并且在当时当地的希腊人中这种情形太常见了。那是何等不知羞耻、何等败坏并毁灭身心的纯洁！又会产生何等坏的榜样和后果！

而这尤其与老年妇人的一个积极责任极不相称，就是要“用善道教训人”。她们不是公开讲道的人，因为这事是被禁止的（哥林多前书14:34，“我不许女人在会中说话”）；但在别的方面，她们可以也应当教导，就是借着榜样和善行来教导。因此要看到：那些行为举止合乎圣洁的人，本身就是善事的教师；除此以外，她们也可以并且应当在家中、私下里，用教义性的教导去教训人。“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。”这样的妇人也受称赞：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（箴言31:1,26）“用善道教训人”，与教导败坏之事，或教导那些琐碎虚空、无益无效的事，如老妇荒谈或迷信规条，正相对立；与这些相反，她们的本分就是，并且她们也可以受托去作，善事的教师。

3. 对少年妇人也有教训，而这些正是老年妇人必须教导她们的，要按她们的年龄，在宗教本分上劝勉并指教她们。因为在教导这类事情上，老年妇人常常比男人、甚至比传道人更容易接近她们；所以她们必须善用这个机会去教导少年妇人，尤其是年轻的妻子，因为这里特别说到她们对丈夫和儿女的责任。老年妇人要教导这些年轻妇人：1. 在个人品格上要美好。“要谨守、自守”，与青年时期常有的虚浮和轻率相反；在判断上要谨慎，在情感和行为上要节制。“谨守”和“贞洁”彼此十分相配；许多人把自己暴露在致命的试探之下，起初不过是出于不谨慎。箴言2:11说：“谋略必护卫你，聪明必保守你，使你远离恶道。” “贞洁”和“料理家务”也很相配。底拿出去看那地的女子时，就失去了贞洁。那些把家看成监牢的人，恐怕也会把自己的贞洁看作锁链。

当然，并不是说女人没有外出的场合，也总会有；但若为了寻欢作乐、交际来往而好游荡，以致忽略家务，或因不安于自己的本位而四处闲逛，这就是这里所针对的相反之恶，而它通常也伴随着其他许多罪恶，或引出它们。提摩太前书5:13-14说：“她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”她们的事务本该是“治理家务”，不应给敌人留下毁谤的把柄。“待人有恩”，一般来说，是与一切恶相对；特别在她的本位上，是仁慈、乐于帮助、慷慨施与的，如多加那样，“广行善事，多施赒济”。有人认为这词也有更具体的意思，就是指性情温柔而愉快，不阴沉、不苦毒，不挖苦、不烦躁、不刺伤别人；不是一个叫自己和周围人都难受、乖戾争竞的人；而是性情和善、谈吐可亲，并且在劝勉和劳苦上乐于帮助人。

这样，她就是“建立家室，终身使丈夫有益处，并不使他有损”。所以，在个人品格上，年轻妇人要“谨守、自守、贞洁、料理家务、待人有恩”；并且，2. 在相对关系上： “要爱丈夫，并且顺服他们”；若有真实的爱，这命令便不难。神按着自然秩序并照自己的旨意设立了这种次序：“我不许女人辖管男人”（提摩太前书2:12）；随后又给出理由：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在过犯里。”她先跌倒，又成了引诱丈夫的人。她本被赐下作帮助者，却成了极大的拦阻，甚至成了他跌倒灭亡的工具；因此她受辖制的绳索便被更坚固地系在她身上（创世记3:16）：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”也许比起堕落前，这管辖更不容易、更不舒服。

因此这件事被双重地吩咐：第一，在无罪状态中，就已设立自然中的次序，因先造亚当，后造夏娃，女人又是从男人身上取出来的；第二，在堕落之后，女人先犯了罪，又引诱了男人，于是这种顺服就开始带有不那么轻省、舒适的性质，成为她受罚的一部分；然而借着基督，这仍旧成为一种被成圣的状态。以弗所书5:22-23说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”因为丈夫身上带着基督权柄的影像；“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。”神愿意借着丈夫对妻子的权柄，显明基督对教会权柄的样式。基督作教会的头，是为了保护和拯救教会，赐她一切美善，并保守她脱离灾祸；丈夫对妻子也当如此，按着自己的能力保护她不受伤害，并使她得着安稳的供应。

因此，正如教会顺服基督，妻子也当“凡事顺服自己的丈夫，正如在主里面所相宜的”（歌罗西书3:18），这与基督的律法相符，也为着基督和父神的荣耀。所以这里所要求的，不是绝对的、无限制的、奴役式的顺服，而是一种爱的次序，为防止混乱和无序，并促成这种关系的一切正当目的。因此，在丈夫这一方面，妻子必须受教导，知道自己对丈夫有爱与顺服的责任。“也要爱儿女”，不是只有天然感情，而是属灵的爱，是从圣洁、成圣的心生发出来，并受神的话约束的爱；不是溺爱放纵他们作恶，必要时却忽略责备和管教的愚昧之爱，而是有规矩的基督徒之爱，这爱显明在敬虔地养育他们上，正确塑造他们的生活与品行，顾念他们的灵魂，也顾念他们的身体；顾念他们属灵的益处，也顾念他们今生的益处，而以前者为首要、为第一。

其理由在于：“免得神的道被毁谤。”若人在这类关系性的本分上失败，基督教就大大蒙羞。不信的人会说：“这种新宗教使他们比从前好在哪里呢？”神的道和基督的福音本身是纯洁、美好、荣耀的；而其卓越也当在信徒的生活和行为中，尤其在关系性的本分上被表达出来、显明出来；若在此失败，就是羞辱。罗马书2:24说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”他们会说：“看看这些仆人，就知道他们的神是什么样；看看这些跟从者，就知道他们的道、他们的教训和他们的宗教是什么样。”如此，基督就在“朋友家中受了伤”。以上是关于年轻妇人的责任。

4. 这里论到年轻男子的责任。他们容易热烈冲动、轻率冒失，因此必须郑重地劝他们要深思熟虑，不可鲁莽；要肯受劝导、乐于顺服，不可任性顽梗；要谦卑温和，不可高傲自大；因为毁掉年轻人的罪，没有哪一样比骄傲更多。年轻人在举止和风度上，也应当庄重踏实，把老年人的稳重和青春的活力结合起来。这样，年轻的年日就能过得有价值；等到患难的日子来到时，也能成为令人安慰的回忆；这会防止许多罪和愁苦，并为日后多行善、多享福奠定根基。这样的人不会“终久忧伤”，反而在死亡中有平安安慰，死后还得荣耀的生命冠冕。

5. 在这些关于提多该教导他人的指示中，就是关于老年男女和年轻男女的指示之中（提多自己当时大概也是年轻人），使徒也插入了一些关于他自己的教训。若他自己的言行不正，他就不能指望能成功地教导别人。1. 关于他的生活行为： “凡事要显出善行的榜样”（提多书2:7）。若没有这一点，他就会一手建立、一手拆毁。要注意：传讲善行的人，也必须是善行的榜样；美好的教义与美好的生活必须并行。“你既是教导别人，还不教导自己吗？”在这方面有亏欠，就是极大的污点，也是极大的拦阻。“凡事”；有人译作“尤其在一切事上”或“在众人之上”。教导别人各样具体的本分固然必要，但最要紧的，尤其是教师自己的榜样，更是不可少；如此，亮光和影响才更可能一同发挥作用。

“要让他们在你的生命中，看见那些也必须在他们生命中显出的德行和恩典的活样子。榜样既能教导，也能把所教导的事更深刻地印在人心里；当他们在你身上看见纯洁、庄重、节制和一切美善生活时，他们便更容易被吸引，也被带领去行；他们也可以像你一样，成为敬虔圣洁、节制公义的人。”传道人必须作群羊的榜样，百姓也当效法他们，正如他们效法基督一样。这里也有第二方面的指示，就是关于他的教训和道理，同样也关于他的生活：“在教训上要显出正直、端庄、诚实，言语纯全，无可指责”（提多书2:7-8）。他们必须显明，自己讲道的目的纯然是要推进神的荣耀、基督和他国度的利益，以及灵魂的福祉和幸福；这职分既不是出于世俗目的而进入，也不是为着野心或贪婪而使用，而是单纯以它设立时的属灵目的为念。

因此，在讲道中，不该追求卖弄机智、才华、人的学问或雄辩；而当使用“纯全、无可指责”的言语，就是尽可能用圣经的语言来表达圣经的真理。这就是纯全、无可指责的言语。我们不止一次看到，传道人这些本分总是连在一起。提摩太前书4:16说：“你要谨慎自己和自己的教训。”同章又说：“不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为上作信徒的榜样。”也就是说，在你作为基督徒的言语上，要庄重、严肃、能造就人；在你讲道上，要传纯正的神的话，或传与之相合并建立在其上的真理。如此，在“言语”上作榜样，也在“行为”上作榜样，使生活与教训相配。

你这样行，“又能救自己，又能救听你的人。”在提摩太后书3:10中，同一位使徒又说：“但你已经服从了我的教训、品行。”这些是何等一致；别人也当如此，他们的教导必须与圣言相合，他们的生活也必须与教导相配。这才是真正美好的传道人。帖撒罗尼迦前书2:9-10说：“我们昼夜做工，传神的福音给你们；你们作见证，神也作见证，我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘。” 这也必须留意，因为接下来的话说明了第三点，就是传道人生活严谨、讲道庄重纯正的理由：“叫那反对的人既无处可说你们的不是，便自觉羞愧。”敌对者总会寻找机会毁谤，只要他们能在教义或生活上找到任何可指摘之处，就必如此；但如果二者都正直良好，这样的传道人就能让诽谤本身也无可奈何；他们公正地说不出什么坏话来，就只好为自己的反对而羞愧。

要注意：忠心的传道人必有仇敌窥伺他们的跌倒，会设法在他们的教训或行为中找漏洞；因此，他们就更当谨慎自己，使人找不到任何合理控告的根据。反对和毁谤也许不能完全避免；心思败坏的人总会抵挡真理，也常常毁谤它的传道人和承认者；但总要让他们看见，信徒能“以行善堵住那糊涂无知人的口”；叫那些把他们当作作恶的来毁谤的人，因他们在基督里良善的生活，反而羞愧。这是对提多本人的指示，也是关于自由人的各种本分，无论男女老幼。接着，

6. 论到仆人的指示。仆人不可认为自己的卑微低下，使他们不在神的眷顾之下，也不受神律法约束；不可因自己是人的仆人，就以为不必再服事神。不，仆人必须知道并履行对地上主人的责任，同时眼目仰望天上的主；提多不仅要在公开讲道和私下劝戒中，教导并警戒地上的主人尽责，也要教导仆人尽责。仆人和主人一样，都应参加神的圣礼和聚会，好得教导和安慰。在这对提多的吩咐中，既有他必须劝勉仆人去行的本分，也有他用来加强这些劝勉的一项重大理由。

1. 这些本分如下： （1）“顺服自己的主人”（提多书2:9）。这是首要本分，也是他们身分的标志。罗马书6:16说：“你们顺从谁，就作谁的奴仆。”在心思意念里必须有内在的顺服、恭敬和敬畏。“我若为主人，敬畏我的心在哪里呢？”也就是说，你们当在所表现出的外在恭敬与行动中，照我的吩咐去行。仆人必须如此；他们的意志要服从主人的意志，他们的时间和劳力也应由主人支配和命令。彼得前书2:18说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”这责任出于神的旨意，也出于神护理之下所安排的关系，并不取决于主人本人的品格。只要他是主人，仆人就应当尽仆人的本分。因此，必须劝仆人顺服自己的主人。

（2）“凡事讨他的喜欢”，即在一切合法之事上，在主人有权命令的事上，至少在那些不违背他们那位更大、更高之主旨意的事上讨他的喜欢。这里并不是说，要绝对地、毫无限制地顺服讨好主人；而是始终保留神的权利，在任何情况下都不可侵犯。若神的命令和地上主人的命令发生冲突，我们就受教当顺从神，不顺从人；但仆人在这件事上必须有充分根据，确实存在冲突，否则就不能视为无罪。不但神的旨意是仆人顺服的尺度，神的旨意也是顺服的理由。一切都当因尊重神而行，凭着他的权柄，为要首先并主要地讨他喜欢（歌罗西书3:22-24）。当人照着基督的旨意服事地上的主人时，其实就是在服事基督；这样的人也必按此从基督得报答。但仆人既要凡事讨主人喜欢，又怎能不是讨人喜欢的人呢？

回答：按坏的意义说，讨人喜欢的人，是只看人、或主要看人在做什么，把神撇在一边，或把神放在人之下；当人的意思胜过神的意思，或更看重人的喜悦而非神的喜悦；当地上的主人满意就使他们满足，哪怕神并不喜悦；或他们更在意、也更因人喜悦而满足，胜于神喜悦时，这就是有罪的讨人喜欢，人人都必须提防。以弗所书6:5-7说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般；不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”不是主要服事人，而是服事基督，因为他这样要求，也会奖赏人所行的一切善，无论是为奴的、是自主的。所以要注意：基督徒的自由与公民社会中的奴仆身分和顺服完全相容。

人可以服事人，同时仍然是基督的仆人；这两者并不矛盾，而是有主次之分，只要服事人是照基督的旨意、为着他的缘故。基督来，并不是要拆毁或损害公民社会中的秩序和差别。“你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。”（哥林多前书7:21）不要因此烦恼，好像这身分不配作基督徒，或处在其中的人就不蒙神悦纳；“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。”这不是说脱离那种服事，而是说在其中得着属灵的自由，虽在民事意义上并不自由。“作自由之人蒙召的，就是基督的仆人。”他虽然不在民事上服从某人，却仍对基督负有约束；所以，无论为奴的、自主的，“在基督里都成为一了”。因此，仆人不该为自己的处境后悔忧愁，反而应当在神所安排的地位上忠心喜乐，尽力凡事讨主人喜欢。在某些粗暴苛刻的主人手下，这或许很难，但仍必须尽可能去追求。

（3）“不可顶撞”；不可和主人争辩，不可回嘴，不可说出任何无礼或惹人生气的话。约伯曾抱怨他的仆人，说他“呼唤，他们却不回答”，那是另一种过失：该回应时不回应，是轻慢；但这里所说的不顶撞，乃是尊重，就是在受责备时谦卑地静默，不作自信大胆的回嘴。若人明知自己有错，还要找借口、为自己辩护，不过是把罪加倍而已。当然，这里的“不顶撞”并不排除在适当时候、适当情况下，用柔和的话止息怒气。良善有智慧的主人也会愿意听人解释并秉公行事；但若回应不合时宜，或方式失体，或在事情根本无可推诿时仍旧轻狂自恃，就显明这人缺少这种关系所要求的谦卑和温柔。（4）“不可私拿东西，总要显出十足的忠诚。”这是好仆人另一项极重要的要素，就是要诚实，绝不可把主人的东西据为己有，也不可浪费所托付给他们的财物；这就是“私拿东西”。

他们必须公正诚实，对主人所作的，也当像他们愿意别人对自己所作的一样。箴言28:24说：“偷窃父母的，说这不是罪，此人就是与强盗同类。”若人对拿取不属于自己的东西看得这样轻，哪怕是从父母或主人那里拿，就很容易使良心刚硬，进一步犯罪；这本身既邪恶，也引向更多邪恶。即便主人刻薄严苛，对仆人的供给甚少，他们也不可自己作主，靠偷窃来替自己伸冤；而应当忍受自己的分，交托神为他们伸冤、供给他们。我不是说危急到必须保全性命的情况，因为在维持生命必需品上，仆人有其权利。“不可私拿东西，总要显出十足的忠诚”；仆人不仅不可偷窃、不可浪费，还应当为主人增益财物，尽自己所能促进他的兴旺发达。那没有使主人银子增多的人，也被控为不忠，虽然他并没有侵吞或丢失。

仆人的忠心，就在于迅速、准时、彻底地执行主人的命令；守住主人的秘密和谋划，办妥主人的事务，以节俭方式管理，并尽可能使主人得着正当利益；认真看守所托付的，竭力防止一切损坏、亏损和伤害。这是为自己带来祝福的方法；与之相反的，往往招致彻底毁灭。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的给你们呢？”（路加福音16:12）以上就是仆人应当被劝勉去行的本分。

2. 接着是提多用以强化这些劝勉的理由：“好在凡事上尊荣我们救主神的道。”也就是说，他们要借着凡事温柔、谦卑、顺服、忠诚的行为，使福音和基督圣洁的信仰在外人眼中得到推荐。即便仆人也许会想，像他们这样身分低微的人，对提升基督教的声誉、尊荣基督的道、彰显其真理和道路的美善，所能作的实在很少；然而，若他们谨慎尽本分，这仍会归荣耀给神，也为信仰增添荣誉。不信的主人若发现他们中信主的仆人，比其他仆人更好，更顺服谦和，更公正忠心，也更殷勤尽责，他们就会对那条到处被人毁谤的道路有更好的看法。真正的宗教乃是承认它之人的荣耀；他们也当留心，不可给它带来羞辱，反要尽其所能在一切事上尊荣它。我们的光当照在人前，叫他们看见我们的好行为，便荣耀我们在天上的父。以上就是使徒对提多关于如何履行职分、针对不同人群所作的指示。

提多书2:11-14 论福音的本质与目的；福音的圣洁趋向；基督救赎的性质。 主后66年。 “因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候那有福的盼望，并等候至大的神和我们救主耶稣基督荣耀的显现。他为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。” 这里提出前面一切吩咐所依据的根基或理由，就是从福音的本质和目的，以及基督之死的终极目标而来。 一、从福音的本质和目的来看。无论年轻年老，男人女人，主人仆人，连提多自己在内，各样的人都当尽自己各自的本分；因为基督教的真正目的和工作，就是在各种区别与关系之下，教导、帮助、塑造人，使他们有正确的心态和行为。因为：

1. 他们是处在“神的恩典”的安排之下，福音就是这样被称呼的（以弗所书3:2）。之所以称为恩典，是就它的根源而言，就是神白白的恩惠和美意，而不是受造之物有任何功劳或配得；也是因为它以卓越而显著的方式显明并宣告这美意；并且它也是把恩典传达并运行在信徒心中的工具。如今，恩典本身就约束人、催逼人归向良善：“不要容罪在你们必死的身上作王……因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗马书6:12-14）“基督的爱激励我们”，叫我们不再为自己活，乃为他活（哥林多后书5:14-15）；若没有这样的果效，恩典就是徒然领受了。

2. 这福音的恩典“带来救恩”，就是向罪人启示并提供救恩，也向信徒保证救恩，就是使人脱离罪和忿怒，脱离死亡和地狱的救恩。因此它被称为“生命之道”；它引人进入信心，也就引人进入生命，就是今生圣洁的生命和将来福乐的生命。律法是定死罪的职事，福音却是生命与平安的职事。因此人必须把福音当作救恩来领受，留心它的法则，顺服它的命令，好叫它的目标得以成就，就是“灵魂的救恩”。而如今那些忽视这带来救恩之神恩典的人，就更无可推诿了，因为：

3. 这恩典“已经显明出来”，或说，比从前任何时候都更清楚、更荣耀地发出了光。旧约时代相对而言是昏暗并带影儿的；如今却是清楚发亮的大光。而且，既然它如今更明亮，它也更广泛、更普及。因为：

4. 它已经向“万人”显明；不仅向犹太人显明，不像神的荣耀曾在西奈山向那一特殊民族显现，而在别国之外；福音的恩典乃是向所有人敞开的，也邀请所有人都来领受其中的益处，外邦人和犹太人都一样。它的宣告既自由又普遍：“使万民作门徒”，“往普天下去，传福音给万民听。”那道篱笆已经拆毁；如今不再像从前那样被圈在狭小范围之内。“耶稣基督的传扬，照永古隐藏不言的奥秘，如今显明出来，并且按着永生神的命，借众先知的书指示万国，使他们信服真道。”（罗马书16:25-26）借着福音所传扬的恩典与救恩之道，是给各等各样之人的，包括奴仆和仆人，也包括主人；因此，这激励并鼓励所有人都来接受并相信它，又以与之相称的方式行事，在凡事上尊荣它。

5. 这福音的启示是要“教训”人，并不只是像老师教学生那样，以告知和训导的方式；它也是像君王向臣民颁布律法那样，以命令和规条的方式来教导。它指明当避开什么、当追求什么，当拒绝什么、当去作什么。福音不是单为思辨而设，或主要不是为此；它乃是为着实践和正当安排生活而设的；因为它教训我们： （1）弃绝罪恶：“除去不敬虔的心和世俗的情欲”；就是与这些断绝关系，不再像从前那样与它们来往：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”也就是整个罪恶的身体，而这里把它分成“不敬虔”和“世俗的情欲”。“要除去不敬虔和不虔之心，一切不信，轻忽或藐视神圣的存在，不照当有的样式去爱他、敬畏他、信靠他、顺服他，忽略他的蒙恩之道，轻看他的敬拜，亵渎他的名或他的日子。

这样就是弃绝不敬虔，把它恨恶并除掉；又要除去世俗的情欲，就是一切在属世之人身上掌权、把人拖向世界之事的败坏邪情私欲，也包括肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，一切感官上的放纵污秽、贪婪的欲望和野心，宁可寻求人对自己的称赞，过于寻求神的称赞；把这一切都弃绝了。”属地、属情欲的生活方式，与属天的呼召并不相称。“属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”他们借着圣约性的承诺和应许这样行，并且已经在实际中初步地、主要地这样行了；他们仍在继续这工，更加洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽。这样，福音先使人不再学习那恶的，叫人弃绝罪；然后， （2）认真去行那善的：“在今世自守、公义、敬虔度日”等等。宗教并不只由消极的事组成；不仅要离恶，也必须行善；二者并存，才显出真诚，也才尊荣福音。

我们对自己应当“自守”地生活，妥善约束自己的欲望和情感，守住节制与中道的界限，避免一切不正当的过度；对众人应当“公义”地生活，把各人所当得的给各人，不亏负任何人，反而按着自己的能力和别人的需要向人行善：这似乎本来就是公义的一部分，因为我们生来不是单为自己而活，因此也不可只为自己而活。“我们互相为肢体”，也“要求别人的益处”（哥林多前书10:24；12:25）。尤其公共利益，既包含众人的益处，就应成为众人都顾念的事。自私本身就是某种不义；它夺去了别人本应从我们这里所得的那一分。可见，公正正直的生活是何等可爱！它保全并促进一切利益，不仅是个人的，也是普遍公共的，因此有助于世界的和平与幸福。所以，要公义地活，也要自守地活。并且对神要“敬虔”，在敬拜和事奉神的职责上如此。

事实上，对神的敬重本应贯彻于一切事中：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（哥林多前书10:31）无论个人本分还是相对关系中的本分，都当因顺服他的命令而行，以讨他喜悦、尊荣他为适当目标，并出于对他的圣洁之爱与敬畏。但我们对神也有直接而明确的责任，就是信并承认他的存在和完全，将内在与外在的敬拜和敬重归给他，爱他、敬畏他、信靠他，依赖他、献身于他，遵守他所设立的一切宗教责任和礼仪，向他祷告、赞美他，并默想他的话与作为。这就是敬虔。照我们现今的景况，我们来到神面前，不是直接来到，而是按着他在基督里显明自己的方式来到；福音就是这样指引并要求我们的。若想借着别的途径去到神那里，例如借着圣徒或天使，这不但不合福音，也与福音的规则和根据相违背。

神一切传达给我们的，都借着他的儿子；我们向神的一切归回应，也必须借着他。我们必须在基督里把神当作我们盼望和敬拜的对象。我们就当这样操练自己，以致敬虔；若没有敬虔，就不可能尊荣那教导并要求这种行事为人的福音。合乎福音的生活，必然是敬虔的生活，表达我们对神的爱、敬畏、尊崇，也表达我们对那位借着他儿子显明自己的神的盼望、信靠和倚赖。“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的人。” 你看，我们的本分被概括在多么简短的范围之内：就是“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”福音不仅教导我们如何好好地信、好好地盼望，也教导我们如何在今世活得好，与那信心和盼望相称，并且像等候另一个更美世界的人那样活着。

有现今的世界，也有将来的世界；今世是我们受试炼的时候和地方，福音教导我们在这里好好生活，但并不把这里当作最终状态，而是主要把眼目放在将来；因为它还教导我们： （3）仰望另一个世界的荣耀；而在今世自守、公义、敬虔的生活，正是为那荣耀作准备：“等候那有福的盼望，并等候至大的神和我们救主耶稣基督荣耀的显现。”这里“盼望”用的是转喻，指所盼望的事，就是天国及其中的福乐；它特别被称为“那盼望”，因为这是我们所仰望、渴慕、等候的伟大之事；又被称为“有福的盼望”，因为一旦得着，我们就要永远完全幸福。“并等候至大的神和我们救主耶稣基督荣耀的显现”，这既表明我们盼望实现的时候，也表明它的确定和伟大：这要在基督第二次显现时成就，那时他要“在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里”降临（路加福音9:26）。

他自己的荣耀，就是他在世界未有以前所有的荣耀；又有父的荣耀，因为他是“神本体的真像”，并且作为神人，是受托的统治者和审判者；又有圣天使的荣耀，因为他们是他的使者和荣耀的侍从。他第一次来是在卑微中，为满足公义并买得福乐；他第二次来却是在威严中，为将福乐赐给他的百姓，并立他们进入其中。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为施行救恩。”（希伯来书9:28） “至大的神和我们的救主”耶稣基督，或者说“就是我们的救主”耶稣基督；因为这里不是指两个主体，而只是一个主体，从单一冠词可见，原文是 tou megalou Theou kai Soteros，而不是 kai tou Soteros。

类似的 kai 在哥林多前书15:24也被译为“就是”：“把国交与神，就是父。”因此，基督就是“至大的神”，不是比喻意义上的神，不像官长等有时被称作神，或因代表神显现并行事而被称神；乃是在本义上、绝对意义上的“真神”（约翰一书5:20）、“全能的神”（以赛亚书9:6），他“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（腓立比书2:6）。在他第二次来时，他要奖赏自己的仆人，并带他们与自己同得荣耀。要注意：1. 一切真正的基督徒，在来世都有共同而有福的盼望。若他们只在今生有指望，就比众人更可怜（哥林多前书15:19）。

这里所说的盼望，是指所盼望的事，就是基督自己，他被称为“我们的盼望”（提摩太前书1:1），以及在他里面并借着他所得的福乐，就是荣耀的丰富（以弗所书1:18），因此这里恰当地称之为“那有福的盼望”。2. 福音的目的，是借着这有福的盼望激励众人过美善的生活。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩典。”（彼得前书1:13）这里的意思也是一样：“除去不敬虔和世俗情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候那有福的盼望”；不是像雇工一样，乃是像尽本分、又感恩的基督徒一样。“你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到！”（彼得后书3:11-12）这里的“仰望并催促”，就是期待并殷勤预备。

3. 基督荣耀显现的时候，也是在那时候，基督徒有福的盼望便得实现；因为他们的福乐就是“同他在那里，看见他的荣耀”（约翰福音17:24）。至大的神和我们救主的荣耀，到那时要像太阳一样爆发出来。虽然在执行审判权时，他要以人子的身分显现，但同时他也要大有能力地显明自己是神的儿子。在地上曾多被遮蔽的神性，到那时要像烈日一般发光。因此，福音的工作和设计，就是要提升人心，使人等候基督第二次显现。我们“借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼得前书1:3），并转向“服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临”（帖撒罗尼迦前书1:9-10）。基督徒的一个标记，就是等候主人的来到（路加福音12:36），并且“爱慕他的显现”（提摩太后书4:8）。

所以，让我们注目这盼望；让我们束上腰、点着灯，像那等候主人回来的人；那日那时我们不知道，但“那要来的就来，并不迟延”（希伯来书10:37）。4. 基督徒的安慰和喜乐在于：他们的救主乃是至大的神，并且要在第二次来时荣耀地显明自己。能力与慈爱、威严与怜悯，到那时都要以最辉煌的方式一同显出；对恶人是惊恐和混乱，对敬虔的人却是永远的凯旋和欢喜。若他不是这样至大的神，而不过是受造者，就不可能作他们的救主，也不可能作他们的盼望。以上就是从福音的本质和目的而来、用以敦促各类人尽各自本分的理由。

与此相连的，还有另一项根基，就是： 二、从基督之死的目的来看：“他为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（提多书2:14）使我们得着圣洁与幸福，既是基督之死的目的，也是他教训的目标。这里我们看到：

1. 救恩的买赎者，就是耶稣基督，“那至大的神和我们的救主”。他并不是单单以神的身分施行拯救，更不是只以人的身分施行拯救；而是以神人二性一位格的身分施行拯救：他是人，好为人顺服、受苦、受死，并且合宜地与人来往、为人行事；他又是神，好扶持人性，给他的担当和工作赋予价值和功效，也妥善顾及神性的权利和荣耀，同时成全受造者的益处，并使后者归荣耀于前者。这样的一位正适合我们；而这又是：

2. 我们得救赎的代价：“他舍了自己。”父把他赐下，但他自己也舍了自己；而这献上的自由、甘心，与这祭物本身的伟大，一同构成了其可蒙悦纳与其功德的根基。“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约翰福音10:17-18）又如约翰福音17:19：“我为他们的缘故，自己分别为圣”，就是把自己分别出来、献给这项工作，为人的罪既作祭司，又作祭物献给神。人性是所献上的祭物，神性是使礼物成圣的祭坛，而整个献上的行为则属于那一位格本身。“他舍自己作万人的赎价。”（提摩太前书2:6）“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”他既是祭司，又是祭物。“我们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银，乃是凭着基督的宝血。”（彼得前书1:18-19）这血甚至被称为“神的血”（使徒行传20:28），也就是那位是神者的血。

3. 他所为之舍己的人：“为我们”，就是为我们这些可怜、将亡的罪人，就是那些离弃神、背叛神的人。他“为我们”舍己，不仅是为我们的好处，也是代替我们。弥赛亚被剪除，不是为自己，乃是为我们。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书3:18）“神使那无罪的，替我们成为罪”，就是成为赎罪祭，“好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。这是何等奇妙的俯就与恩典！“他爱我们，为我们舍了自己”；那么，我们还有什么能少于爱他并把自己献给他呢？尤其是想到：

4. 他为我们舍己的目的。第一，“要救赎我们脱离一切罪恶。”这正对应第一课：“除去不敬虔的心和世俗的情欲。”基督舍己，为要把我们从这些里面救赎出来，因此我们就当弃绝它们。若仍爱罪并活在罪中，就是践踏救赎之血，轻看并拒绝其中最伟大的益处之一，也是在行动上违背它的目的。但基督短暂的受苦，怎能把我们从一切罪恶中救赎出来呢？回答：因他位格具有无限尊荣。受苦的是那位是神者，虽然不是按神性本身受苦。两性的行为和属性都归于那一位格。神“用自己的血买赎了教会”（使徒行传20:28）。若代价能一次付清，就无须永远受苦。单单受造者因其本性有限，不能做到这一点；但神人却能。“至大的神和我们的救主为我们舍了自己”，这就解释了这一点。

“他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（希伯来书9:25-26；10:14）他无须多次献上自己；既然一次受死，也不可能仍被死亡拘禁。基督之死何等美好的终局和果效，就是使人脱离一切罪恶的救赎！基督正是为此而死。第二，“又洁净我们，特作自己的子民。”这就强化了第二课：“在今世自守、公义、敬虔度日。”基督死，不仅为赦免，也为洁净；不仅为获得恩典，也为医治本性；不仅为除去罪责和定罪，也为使人更新。他为教会舍己，“为要洁净教会”。他就是这样，借着洁净他们，使他们“特作自己的子民”。如此，他们便与那卧在恶者手下的世界有分别；他们从神而生，与神相似，带着神的形像，像他们天上的父那样圣洁。

要注意：从罪中得救赎，与本性得成圣，是并行不悖的；二者共同使人成为归于神的特别子民：脱离罪责和定罪，脱离私欲的权势，并借着圣灵使灵魂得洁净。这样的人就是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”，因此也是“特别的子民”。第三，“热心为善。”这特别的子民既因洁净他们的恩典而成为这样的人，也必须借着行善，并且在行善上有热心，显明他们果真如此。要注意：福音不是放纵的道理，乃是圣洁和美好生活的道理。我们蒙救赎，脱离虚妄的行为，为要“一生一世在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”。所以，让我们务必要行善，并且在其中有热心；只是要叫这热心受知识引导，由爱心激发，以神的荣耀为目标，并且总是在善事上发热心。以上就是从基督之死的目的而来、用以推动这些本分的理由。

提多书2:15 论各样本分的劝勉。主后66年。“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。” 使徒在本章结束时（正如起头时一样），就全章内容给提多作了一个总括性的指示，其中包括传道人教导的内容和方式，并且特别有一条关于提多本人的吩咐。一、传道人教导的内容，就是“这些事”，也就是前面所提到的那些事：不是犹太人的荒渺话和遗传，而是福音的真理和本分，就是要远避罪恶，并在今世自守、公义、敬虔度日。要注意：传道人在讲道中必须紧紧依附神的道。“若有讲道的，要按着神的圣言讲。”（彼得前书4:11）不可讲自己头脑里虚构和发明的东西。二、教导的方式：要借着教义、劝勉和责备，并且“用各等权柄”。

提摩太后书3:16说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”也就是说，要教导纯正的道理，使人知罪并驳倒错误，改革生活，并推动人在公义和良善上长进；“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”，无论是自己要行的，还是要教导别人去行的。这里有使他在各方面尽职所需的一切，并能使他正确地履行这些职分。“这些事你要讲明”，或说教导；不可躲避不传神一切的旨意。福音那些重大而必要的真理和本分，尤其要“讲明并劝戒”，就是要极其恳切地催促。传道人传讲天上的教训和命令时，不可冷淡无生气，好像那些事无关紧要或无足轻重；相反，他们必须以与其性质和重要性相称的恳切去推动这些事；他们必须呼吁人留心、在意，不可“单单听道，自己欺哄自己”，而要作行道的人，好在所行的事上得福。

“并责备”，就是要使那些抵挡、反对、忽略真理、不按当有的方式接受真理，或以不义拦阻真理的人知罪，并责备他们；他们听道，并没有用当有的信与顺服的心，而是反倒活出相反的行为，显明自己顽梗悖逆，对各样善事是可弃绝的。“用各等权柄责备”，就是以奉神名而来的身分，并带着神的警告和管教来责备人；凡轻看这些的，必要自取危险。传道人乃是在城门口责备人的人。三、这里还有一条特别关于提多本人的指示：“不可叫人轻看你”；意思就是，不可给人这样的机会，也不可容忍人这样做而不加责备，因为“那轻看人的，不是轻看人，乃是轻看神。”也可以这样理解：“这些事你要讲明并劝戒”，按各人所关涉的方面，把这些事压在他们心上；要大胆忠心地责备罪，又谨慎留意自己和自己的行为；这样，就没有人会轻看你。

传道人保守自己不被轻看的最有效方法，就是紧守基督的教训，并效法他的榜样，就是讲得好，活得好，并且以谨慎和勇气尽自己的本分；这最能保守他们的名声，也最能保守他们的安慰。也许这里还有对会众的提醒：提多虽然年轻，不过是使徒的代理人，却不应当因此被他们轻看；他们反倒应当把他看作基督忠心的仆人，尊重他，并在他的工作和职分上鼓励、扶持他。“你们要敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”（帖撒罗尼迦前书5:12-13）要留心他们的教导，尊重他们的人，扶持他们的职分，并且尽你们所能推进他们为神的荣耀和灵魂得救所作的一切努力。