提多书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-8节 对几样责任的劝勉；未更新之状态的特征；救恩的意义与起源；重生；称义。主后66年。“你要提醒众人，叫他们顺服执政的、掌权的，听从官长，预备行各样的善事；不要毁谤人，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒，可恨，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着我们救主耶稣基督厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩典得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的；我也愿你把这些事切切实实地讲明，好叫那些已经信神的人留心行善。这都是美事，并且与人有益。” 这里是本书信内容中的第四件事。

使徒先前已经就各类人的特别本分指示提多；如今他吩咐他劝勉那些更普遍关乎众人的事，就是安静、顺服掌权者、乐意行善，并向众人存公平温柔的态度，这些都是宗教得体而美好的装饰；所以他必须提醒他们这些事。传道人是百姓在本分上的提醒者。他们在祷告中替百姓向神作提醒者（以赛亚书 62:6），照样也在讲道中从神那里向百姓作提醒者：“我却要常常提醒你们这些事。”（彼得后书 1:12）忘记本分是常见的软弱，因此需要常常提醒并激发他们。这里既有这些责任本身，也有这些责任的理由。一、责任本身，就是他们当被提醒去行的。

1. “要提醒他们顺服执政掌权的，听从官长。”官府是神为众人益处所设立的制度，因此人人都当尊重并顺服；不只是因惧怕刑罚、出于强迫，也是甘心乐意，并为良心的缘故。这里所说的“执政的”“掌权的”“官长”，就是一切民政掌权者，不论是最高的、主要的，还是次一级的，只要是在他们所居住之政体中的执政者，不论其政体形式为何；他们都当在合法正当、并属于官长职分所要求的事上顺服听从。基督教曾被敌对者歪曲，说它有损君王和民政权柄的权利，趋向结党、煽动、并反抗合法权威；所以，为了“堵住无知愚妄人的口”，也止住恶意仇敌的嘴，基督徒必须被提醒，要以对在上政权完全应有的顺服和服从，作人的榜样。人天然爱自由的欲望，必须由理性和圣经来引导并约束。属灵的特权并不废掉或削弱人履行公民责任的义务，反倒坚固并加强这种义务：“所以要提醒他们顺服执政掌权的，听从官长。”

2. “预备行各样的善事。”有人把这理解为官长所要求、并在其权限范围内的善事：“凡是有助于良好秩序、促进并保障公共安宁和平的事，不可迟延，反要预备去推动。”这固然包括在内，若不是首要所指，至少也不可排除；但这条命令并不应仅限于此。它所关涉的是各样的善事，在一切可有机会的时候都去行，不论是关于神、关于自己，还是关于邻舍的，就是凡能使宗教在世上得荣耀的事。“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓立比书 4:8），并去行、去追求、去促进。单单不害人，或只有好话、好意，却没有好行为，是不够的。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”不但要接受行善的机会，更要寻找行善的机会；要常常保持这种合宜和预备，不要推给别人，乃要自己抓住并担当，以此为乐，并提醒众人如此行。

3. “不要毁谤人。”原文是不可辱骂、不可咒诅、不可亵渎任何人；或按我们译本更宽泛的说法，就是不要说任何人的坏话，不可无端、无故、不公不实地说，也不可在那话只会伤害人自己或别人、却无益处时去说。若不能说好话，那么与其无必要地说坏话，不如什么也不说。我们绝不可以说人的坏话为乐，也不可凡事都往最坏处想，总要尽量往最好处看。不可到处传闲话，搬弄损人的故事，伤害邻舍的名声，破坏弟兄之爱。对人所做之事妄加曲解，暗示人动机不良，或指控其虚伪，尤其是在那些超出我们所知所能判断之事上，这些都在这禁令之内。这恶既极其常见，也极其恶毒。“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅各书 1:26）这种放纵而无爱心的话，既得罪神，也伤害人。箴言 17:9 说：“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。”他挑开并传扬别人的过失，就会引起纷争，使朋友疏远自己，也可能疏远他人。这是那些当除掉的罪之一（以弗所书 4:31）；若纵容这种罪，就不配在今世与基督徒相交，也不配在天上与蒙福者同在（哥林多前书 6:10）。所以要提醒他们避开这事。

4. “不要争竞。”意思是不要做斗殴的人，无论用手还是用舌，都不可做爱争吵、好争论的人，动辄说或回敬恶毒激怒人的话。固然也有一种为善事、为重大之事的圣洁争辩，并且方式要合宜得体，不可带着忿怒或伤人的暴烈。基督徒必须追求那些有助于和平的事，并且要以和平的方式去做，不可粗暴、喧嚷、伤人，而要像平安与仁爱之神的仆人那样行（罗马书 12:19）：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”；这是基督徒的智慧和本分。“人的尊荣在于宽恕人的过失”；这本是有理性之人的责任，对于因宗教而被提升并成全理性的人，更是如此；这样的人不会立刻扑向冒犯自己的人，而会像神一样，不轻易发怒，乐意赦免。争竞和纷争起于人的私欲和放纵失控的情绪，这些必须被约束和调和，不可纵容；基督徒需要在这些事上被提醒，免得他们因忿怒争竞的心和行为，得罪并羞辱神，叫宗教蒙羞，并在所居之地促成仇恨纷争。“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城的。”

5. “总要和平。”原意是公平、温和，或在判断事情上坦率公正，不把人的话语行为都往最坏处解释；并且为了和平，有时宁可稍稍放下自己严格的权利。

6. “向众人大显温柔。”我们当有温和的性情，不但心里存温柔，也要在言语行为上显出来。“各样的温柔”，就是在一切情形、一切场合中的温柔，不只是向朋友，也要向众人，当然仍须带着智慧，正如雅各所劝勉的（雅各书 3:13）。“要分清人和罪；怜悯这个人，却恨恶那罪。也要分清这罪和那罪；不要一概而论，因为有刺和梁木之分。还要分清这罪人和那罪人：有些人你们要存怜悯；有些人你们要从火中抢出来，存惧怕的心来搭救他们，这就是分别对待。”务要留心这些事；“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺。”温柔的心灵和举止使宗教显得可爱；这是受命效法基督这位伟大榜样，也自带报偿，因为这种性情本身就有安舒和甘甜，并有伴随而来的诸般福分。这样的人必欢喜快乐，必受教导、蒙引导走正路，得粮食饱足，并以救恩为妆饰。 以上说的是提多应当提醒百姓的责任本身。为此， 二、他又加上这些责任的理由。

1. 从他们过去的景况而来。思想人天然的光景，是促使我们以公平、温柔和各样谦和待那些仍在这种景况中之人的重要方法和根据。这会压下骄傲，并使我们对未归正的人生出怜悯和盼望：“我们自己从前也是如此，败坏而有罪；所以不应对那些不过如同我们从前一样的人不耐烦、苦毒、严厉、苛刻。若当时有人藐视我们、骄傲而严酷地对待我们，我们岂会甘心吗？不会；我们那时也愿意被人温柔、人道地对待。因此，我们如今也当照公平的原则这样待那些未归正的人：己所不欲，勿施于人。”他们过去天然的景况在多方面被描述出来。“我们从前也是” （1）“无知”的。就是没有真实属灵的悟性和知识，不认识天上的事。

请注意：最应当包容别人愚拙的人，是那些记得自己也曾有许多愚拙的人；最应当温柔、柔和、忍耐待人的人，是那些曾经也需要别人如此待他们，并且当时无疑也盼望别人如此待他们的人。（2）“悖逆”的。就是鲁莽、刚愎、不可劝服，抗拒神的话，甚至悖逆神的自然律和人类社会所需的规范。“无知”和“悖逆”搭配得很好；因为有什么愚妄比悖逆神和他的律法，无论自然启示还是明文启示，更愚妄呢？这违背正当理性，也违背人真实而最大的利益；有什么比违背并抗拒这些更愚拙呢？（3）“受迷惑”的，或说偏离正路，就是偏离真理与圣洁之道。人在这种堕落状态中，本性就是走迷的，因此被比作失丧的羊；这样的人必须被寻找、领回，并被引导走正路（诗篇 119:176）。他本是软弱的，很容易被撒但的诡计和那些存心引诱误导之人的诡诈所欺骗。

（4）“服事各样私欲和宴乐。”就是作这些私欲和宴乐的臣仆和奴隶。请注意：受迷惑的人很容易被缠住、被网罗；若不是先被弄瞎、被骗进去，他们就不会像现在这样去服事各样私欲和宴乐。也要看见，圣经对感官放纵、属肉体生活的看法，与世人通常的看法何等不同。属肉体的人以为自己在享乐；圣经却称之为奴役和辖制：他们不过是在这些事之下做苦工、作奴仆。他们离自由和福乐并不近，反而被其掳去，像服事监工和暴君一样服事它们。还当注意，罪的奴仆之可怜，在于他们有许多主人：这个私欲催逼他往这边，那个私欲催逼他往那边；骄傲命令一件事，贪婪又命令另一件事，常常彼此相反。罪人自以为自由，其实是何等卑贱的奴隶！引诱他们的私欲应许他们自由，但他们一顺从，就成了败坏的奴仆；因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。

（5）“常存恶毒。”这是在他们里面掌权的那些私欲之一。恶毒就是巴不得别人受害，并因之快乐。（6）“嫉妒。”就是对别人的好处心怀不平，对别人的兴旺和成功烦躁不安。这两样都是苦毒的根，许多恶事由此而出：恶念、恶言，被地狱点着的舌头，贬损并削弱别人应得的称赞。“他们的话像刀剑”，用来杀害邻舍的美名和荣誉。这正是撒但的罪，也是属那恶者该隐的罪；该隐杀了自己的弟兄，为何杀他？不正是出于这样的嫉妒和恶毒吗？因为自己的行为是恶的，弟兄的行为是公义的。这些就是我们在天然状态中所活在其中的一些罪。（7）“可恨”的，或说可憎恶的，就是配受恨恶的。（8）“彼此相恨。”请注意：那些犯罪、活在罪中并容让自己继续在罪里的人，是神和一切善人所厌恶的；所厌恶的是他们的性情和行径，并不是单指他们这个人本身。

罪人的可怜在于彼此相恨，正如圣徒的本分和福乐在于彼此相爱。人败坏的本性中流出多少争执和争斗！那些借着归正如今为善的人，在未归正时，本性也曾使他们像狂暴的野兽彼此扑咬。想到我们也曾如此，就应当使我们的灵温和下来，更乐意以公平、柔和、温柔、慈心待那些如今仍是这样的人。这就是从他们过去景况而来的论据。

2. 也从他们现今的景况而来。“我们脱离那可怜景况，并不是凭自己的功劳或力量，乃是单因神的怜悯和白白的恩典、基督的功劳，以及圣灵的工作。因此，就我们自己而言，毫无根据去定那些尚未归正之人的罪，反倒应当怜悯他们，并对他们存盼望；因为他们虽然像我们从前一样，在自己里面毫无配得、毫无相宜之处，却仍可能像我们一样蒙怜悯。”借此机会，使徒再次展开我们救恩的原因，见提多书 3:4-7。（1）这里有我们救恩的首要作者，就是父神，因此这里称他为“神我们的救主”。“万有都是出于神；他借着耶稣基督使我们与自己和好。”（哥林多后书 5:18）使徒在那里所说的新创造一切之事、堕落之人被恢复到生命和福乐的一切，都出于父神，因为他是这工作的策划者和发起者。正如在位格存在上有次序，在作为上也有次序。

父发起，子执行，圣灵运行并成全一切。神，就是父，借着基督、藉着圣灵成为救主。约翰福音 3:16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”他是基督的父，也借着基督成为发怜悯的父；一切属灵福气都是借着基督从他而来（以弗所书 1:3）。“我们又借着我们的主耶稣基督，以神为乐。”（罗马书 5:11）“同心同口荣耀神，就是我们主耶稣基督的父。”（罗马书 15:6） （2）这里有救恩的泉源和起头，就是神向人的恩慈和慈爱。我们从始至终都是靠恩典得救；这就是根基和动机。神对处在苦难中的人所发的怜悯，是第一推动轮，或者更准确地说，是轮中的灵，使一切运转并持续运转。神不是、也不可能被他自己之外的任何事物所推动。那引发怜悯的缘由是在于人，就是人的困苦和悲惨。

罪既带来这种惨况，原本发出来的可能是忿怒而不是怜悯；但神知道如何使一切既合乎自己的荣耀，也合乎自己的完全，于是他宁可怜悯施救，不愿毁灭。他喜爱怜悯。“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”我们读到“丰盛的恩慈和怜悯”（罗马书 2:4；以弗所书 2:7）。让我们承认这一点，并将荣耀归给他，不是把恩典变作放纵情欲的机会，而是化为感恩和顺服。（3）这里有手段，或工具性的原因，就是神这爱和恩典在福音中的显明，“及至显明的时候”，就是说，在神的话语中显明。爱和恩典的显现，藉着圣灵，有极大的能力使人柔软、改变、转向神，因此就成了“神的大能，要救一切相信的人”。

既然已经指出神是作者、他的白白恩典是源头、这恩典在福音中的显明是救恩的手段，为要使一切荣耀更加稳妥地归于他， （4）这里也除去了虚假的根基和动机：“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯救了我们。”不是因预见我们有什么善行，乃是单单因他自己白白的恩典和怜悯。行为必须存在于得救的人身上，只要有其位置的时候，但不能列入救恩的原因之中；行为是通往国度的道路，不是赚得国度的代价。一切从始至终都建立在不配得之恩和怜悯的原则上。拣选是出于恩典；我们被拣选是“使我们成为圣洁”，并不是因为预先看见我们会成为圣洁（以弗所书 1:4）。

圣洁是拣选的果子，不是拣选的原因：“神从起初拣选了你们，叫你们因圣灵成为圣洁，信从真道，可以得救。”（帖撒罗尼迦后书 2:13）有效的呼召也是如此，在其中拣选显明出来，第一次被看见：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书 1:9）我们“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗马书 3:24），并且靠恩典成圣、得救：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书 2:8）信心和一切使人得救的恩典，都是神白白的赐予和他的工作；它们的起头、增长，以及在荣耀中的完全，都是出于他。在建造人作神圣洁的殿时，从根基到顶石，我们除了呼喊“恩典，恩典”之外，不该说别的。

救恩“不是出于行为，免得有人自夸；乃是出于恩典，叫夸口的只能在主里夸口。”如此，真实的原因就被显明，虚假的原因就被除去。（5）这里有救恩形式上的原因，或至少是其中的起始部分，就是重生，或这里所说的属灵更新。“旧事已过，都变成新的了”，这是在道德和属灵意义上说的，不是在物理和自然意义上说的。还是同一个人，但有了别样的性情和习惯；那些邪恶的倾向就其当前的支配力而言已被除掉，其余残存也终将在这工作于天上得完全时被除净。一个新的、占优势的恩典和圣洁原则被做成在里面，这原则使人倾向、支配、治理，使他成为新人、新造的人，有新的思想、愿望、情感，以及新的、圣洁的生活和行为趋向；这是神的生命在人里面，不但特别地从神而来，也与神相合并趋向于神。

这里是救恩的开始，并且它会继续增长，直到完全；所以这里说：“他便救了我们。”那已经开始、并且必定在时候满足时得以成全的事，就被说成好像已经完成了一样。因此我们必须毫不迟延地看重这事；若我们要有正当根据盼望在天上得完全的救恩，就必须如今先借着重生开始得救。将来的改变只是在程度上，不是在性质上。恩典是已开始的荣耀，正如荣耀不过是达到完全的恩典。有多少人忽略这事！大多数人的行事，好像怕自己太早得福似的；他们自称最终想要上天堂，却现在并不在乎圣洁；这就是想要结局，却不要起头；罪人竟如此荒谬！但若没有重生，就是没有那第一次的复活，就绝不能得着第二次荣耀的复活，就是义人的复活。因此，形式上的救恩，就是福音所做成的这新的属神生命。（6）这里还有其外在的记号和印证，就是洗礼，所以称为“重生的洗”。

工作本身是内在而属灵的；但在这圣礼中，它被外在地表明并印证。水本有洁净洗涤的性质，能除去肉身的污秽，因此很适合表明罪的 guilt 与污秽借着基督的血和圣灵被除去，虽然若没有基督的设立，单凭这种适合本身仍不足够。正是基督的设立，使它在神这边成为这种意义的记号，成为因信得义的印证，正如割礼一样；洗礼如今承接了割礼的位置。就我们这边说，它是归属于主的誓约。因此，在正当使用时，洗礼以比喻性和圣礼性的方式使人得救。“起来，受洗，求告主名，洗去你的罪。”（使徒行传 22:16）又如以弗所书 5:26：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”凡照基督设立可以领受这外在记号和印证的，不可轻看；然而也不可停留于外面的洗濯，总要追求“无亏的良心”，没有这个，外在的洗就毫无益处。

洗礼所印证的圣约，不但赐下并传递福分和特权，也约束人尽责任；若不顾念前者，就枉然指望后者。神所配合的，不可分开；洗礼的外在部分和内在部分都具备，洗礼才是完全的。正如受割礼的人就欠全律法的债（加拉太书 5:3），照样受洗的人也对福音负有责任，要遵守其中一切命令和条例，正如基督所吩咐的：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音 28:19-20）这就是救恩的外在记号和印证，就是这里所称的“重生的洗”。（7）这里有主要的施行者，就是神的灵；这是“圣灵的更新”。这并不是把父和子排除在外，因为一切神在自己以外的工作，三个位格都共同参与；也不是排除圣灵所使用的手段，就是神的话和圣礼，因为正是借着他的运行，这些手段才有使人得救的功效。

在我们救恩的安排中，应用并成全的部分特别归于圣灵。我们说自己是从圣灵生的，是被圣灵苏醒、成圣、引导、带领、坚固、帮助的。我们藉着他治死罪，履行本分，行在神的道路上；我们里面一切属神生命的行动和运作，我们外面一切公义的工作和果子，都是藉着这位蒙福而圣洁的灵，所以他被称为生命的灵、恩典与圣洁的灵；一切恩典都从他而来。因此我们当切切寻求他，也当极其留意他，免得熄灭他圣洁的感动，或抵挡、反对他的工作。圣灵是极其柔和细致的；我们怎样待他，就可以预期他怎样待我们。若我们轻慢、抵挡、反对他的工作，他就会减少这些工作；若我们持续使他忧伤，他就会退去。

所以“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（以弗所书 4:30）圣灵借着他的更新与成圣之工，以及见证与确据之工来印证；他将人分别出来归于救恩，也使人适合得救；这是他的工作。我们不能靠自己的力量转向神，正如我们也不能靠自己的义得称为义一样。（8）这里还有神赐下这灵及其恩赐、恩典的方式；不是吝啬稀少地给，乃是极其自由丰盛地给：“就是神借着我们救主耶稣基督厚厚浇灌在我们身上的。”在福音之下，圣灵的恩赐和恩典比在律法之下更丰富地浇灌下来，所以福音特别被称为“那属灵的职事”（哥林多后书 3:8）。历世历代，教会都领受过一定分量的圣灵；但自从基督来到之后，在福音时代比从前更多。

“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”；就是说，恩典更丰盛地浇灌下来，应验了古时的应许和预言。以赛亚书 44:3：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”这最大最美的福气，就是恩典和圣灵成圣恩赐的浇灌。约珥书 2:28：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”；不单浇灌犹太人，也浇灌外邦人。这要发生在福音时代；果然在使徒行传 2:17、18、33 里，彼得论到复活升天的基督说，他“既从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。又在使徒行传 10:44-45 说，圣灵降在一切听道的人身上，外邦人和犹太人一样。这固然在很大程度上表现为圣灵神迹性的恩赐，但其中也伴随着许多人的成圣恩典，若不是所有人，也是很多人。

那时有大量共同性的恩赐，如光照、外在蒙召和信仰承认、一般性的信心；也有更多特别的成圣恩赐，如信心、盼望、爱心和圣灵其他恩典。让我们在这些事上有分。若圣灵大大浇灌，而我们仍然干旱无份，那又有什么益处呢？若在这样恩典的时代之下，我们仍旧缺乏恩典，那么我们的定罪只会更加重。使徒说：“要被圣灵充满”；这既是本分，也是特权，因为神在福音中乐意赐福并使诸般手段发生功效。这就是神在福音之下传递恩典和一切属灵福分的方式，就是丰丰富富地赐下；不是神向我们狭窄，而是我们向他、并在自己里面狭窄。（9）这里有这一切的成就因由，就是基督：“借着我们救主耶稣基督。”正是他为我们买赎了圣灵和圣灵那些使人得救的恩赐恩典。一切都藉着他而来，而且是藉着作为救主的他而来；他的承当和工作，就是把人带进恩典和荣耀。

他是我们的公义、我们的和平，也是我们的元首；我们一切属灵生命和影响都从他而来。“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”让我们为他而在万有之上称颂神；让我们藉着他到父面前，并在一切使人成圣和得救的事上善用他。我们若有恩典，就当与父和圣灵一同为此感谢他：“因认识基督耶稣我主为至宝，我就把万事看作有损的”，并且在这种认识上不断长进。（10）这里有我们被带入这新属灵状态的目的，就是称义、后嗣名分和永生的盼望：“好叫我们因他的恩典得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”按福音的意义，称义就是罪人白白得蒙赦免，并因信领受基督的义而被算为义。在称义中，一方面除去那使人该受刑罚的罪责，另一方面将这人接纳为在神眼中如今是义的人，并如此对待他。

神在福音的方式中称义罪人，对我们而言是白白施恩；然而这是藉着基督的祭和义作中保，并由信心抓住。罗马书 3章说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在他面前称义”；惟有“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人”。所以我们“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的公义……使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”神在福音的道路中称义罪人，对罪人是恩慈的，对他自己和他的律法却仍是公义的，因为赦免是借着完全的义，并借着基督向公义所作的满足；并不是罪人自己赚来的。

所以这里说：“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯救了我们；好叫我们因他的恩典得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”就源头和起始来说，这是出于恩典；就成就这道路来说，则是“借着在基督里的救赎”，因为神的律法和公义由此得了满足，并且是借着信心来应用这救赎。“靠着他，凡信的人都得称义，是在摩西的律法上所不能称义的。”（使徒行传 13:39）所以使徒切望“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”因此，让我们不要倚靠自己的义或善行的功劳来得称义、蒙神悦纳，只当倚靠基督的义，并借着信来领受。

我们必须有内在的义，也必须结出顺服行为的果子；但这些并不是我们在神面前称义的义，乃是我们已得称义的果子，是我们在基督里有分、并得生命与福乐资格的明证，也本身就是这种生命与福乐的开端和一部分；但这一切的取得都在于基督，使我们“因他的恩典得称为义，可以成为后嗣”。请注意：我们的称义是“因神的恩典”，而因这恩典得称义，是我们得以成为“永生后嗣”所必需的；若没有这样的称义，就不可能有收纳为子，也就没有承受产业的权利。约翰福音 1:12：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”永生在应许中摆在我们面前，圣灵在我们里面做成对这生命的信心和盼望，因此我们就成为这生命的后嗣，甚至现在已经有一种预尝。信心和盼望使那生命临近，并以对其稳妥盼望的喜乐充满我们。最卑微的信徒也是大有产业的后嗣。

虽然他如今还没有把产业拿在手里，但他因恩典有美好的盼望，可以在一切艰难之下坚持忍耐；因为前面有更美的景况。他正在等候“那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为他存留在天上的基业”。这样的人何等可以用这些话安慰自己！而这一切都给我们很好的理由，叫我们“向众人大显温柔”，因为我们自己已经从神向我们所施的恩慈和慈爱中经历了这么多益处，也可以盼望他们在神的时候到了，也能有分于与我们一样的恩典。这样，就把向别人存公平、柔和、温柔、慈心之态度的理由说明了出来，一方面是从我们自己从前败坏的景况，另一方面是从我们如今被带入的更蒙福状态，而这一切都不是因我们自己的功劳和配得，并且别人也可能藉着同样的恩典被带进这状态。

三、使徒既已说明基督徒普遍的本分，并从关乎他们自己的理由来劝勉，又从这些本分对人之善与益处，再加上一条理由。请注意：当他讲明神向我们所施的恩典之后，立刻就强调善行的必要；因为若我们不凭良心尽本分，就不可指望享受神怜悯的益处（提多书 3:8）：“这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实地讲明。”这是极重要、真实的基督教教义，传道人必须最恳切、最恒常地宣讲并灌输，好叫那些已经信神的人，不致以为赤裸裸、空洞的信心就能救他们；信心必须是有功效、能运行、能结出公义果子的信心；他们必须以“留心行善”为自己的责任，不只是偶尔去做，或机会来到时才做，而要主动寻找行善的机会。“这些都是美事，并且与人有益。”有人说，这里指的是这些善行；也有人说，指的是教导这些事，而不是后面所说的那些空谈问题。

无论如何，这些事本身都是美善的，而对人教导这些事，也对人类有益，使人在其本位上成为公共的益处。请注意：传道人在教导中，必须留意所传讲的是本身纯正良善、并对听众有益的内容；一切都必须为造就个人和群体而行。

第9-15节 对异端者的处理；使徒的祝福。主后66年。“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争并因律法而起的争执，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这样的人已经背道，犯了罪，自己定了自己的罪。我打发亚提马或推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立到我这里来，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人也要学习行善，预备所需用的，免得不结果子。同我在一处的人都问你安。请代问那些因信爱我们的人安。愿恩典常与你们众人同在。阿们。” 这里是本书信内容中第五件、也是最后一件事：提多在教导中应当避免什么；他当怎样对待异端的人；以及一些别的嘱咐。

请注意： 一、为使使徒的意思更清楚、更完整，并且特别适合克里特当时的时势和光景，以及他们中间众多犹太派人的情况，他告诉提多在教导中应当避开什么，见提多书 3:9。确有一些必要的问题，应当讨论并澄清，这些有助于增长有益的知识；但那些既不归荣耀给神、也不能造就人的空洞愚妄之问，就必须避开。有些问题或许看起来有智慧，其实是虚空的，正如许多犹太教师以及后来的经院学者一样，充满了对信仰和实践都无关紧要、毫无益处的提问；这些都要避开。“家谱的空谈”也是如此。有人说这是指异教诗人喧嚷不休地谈诸神家谱；但更可能是指犹太人所特别好奇的那些家谱。

对这些事，某些合法且有益的考察本来也可以有，为的是在某些情形下看见圣经的应验，特别是在基督弥赛亚的家世来源上；但凡只为炫耀、喂养虚荣、夸长久世系而作的考究，更不用说那些犹太教师在基督既已来到、家族与支派的分别既已废除之后，仍乐于钻研并以此搅扰听众，好像还想重建那已经废掉的体制，这一切提多都必须抵挡，视为愚妄虚空。“纷争并因律法而起的争执”也是如此。当时有人主张摩西的礼仪和典章应当继续保留在教会中，虽然福音和基督的来到已经使它们被取代并废去。提多不可给这些人任何支持，反要避开并反对他们；因为“这都是虚妄无益的”，这句话不仅适用于那些“无知的辩论和家谱空谈”，也适用于“因律法而起的争执”。

这些事不但不能教导人、建立人的敬虔，反倒成为拦阻；基督教信仰和那些本当持守的善行，都会因此被削弱、受损；教会的和平会受搅扰，福音的进展也会被拦阻。请注意：传道人不但要教导美善有益的事，也要避开并反对与之相反的事，就是那些败坏信仰、拦阻敬虔与善行的事；百姓也不当耳朵发痒，反要爱慕并领受那最能造就人的纯正教义。二、但因为无论如何，教会中总会有异端和异端的人，使徒接着指示提多在这种情形下应当怎样做、怎样对待这样的人，见提多书 3:10。那离弃在基督耶稣里的真理、提出并传播虚假教义、在重大关键的事上败坏人的信仰、并因此破坏教会和平的人，在用了适当方法试图挽回之后，就必须被弃绝。

“要一次又一次地警戒他，盼望若有可能，可以把他带回来，使你得着这弟兄；但若这样还不能使他回转，为免别人受害，就要把他逐出团契，并且警告一切基督徒避开他。”因为知道这样的人“已经背道”，就是从根基上偏离了，而且严重地犯罪，“自己定了自己的罪”。那些不肯因劝戒而回转，反在罪和谬误中顽梗的人，就是“已经背道，自己定了自己的罪”；他们把本该由教会治理者加在他们身上的惩罚，自己加在了自己身上：他们自己把自己抛出教会，也自己抛弃了教会的交通，因此他们是自己定自己的罪。请注意：

1. 真正的异端是何等大的恶，因此不可轻率地把这个罪名加在任何人身上，但人人都当极其谨慎防备。这样的人是“背道了”或“败坏了”了，这是一个建筑物被毁坏到难以、甚至无法再修复重建的比喻。真正的异端者很少再被挽回归向纯正信仰；这事中与其说是判断的缺陷，不如说是意志的悖谬，往往出于骄傲、野心、任性、贪婪或类似的败坏，所以必须谨慎防备：“要谦卑，爱真理，并实行真理，这样就能避开定罪的异端。”

2. 对那些犯了极严重错误的人，也必须花工夫并存忍耐。他们不应轻易、仓促地被放弃和弃绝，而应当给他们足够的时间，并尝试适当的方法，盼望他们得恢复。

3. 教会对待异端者的方式，也是劝导性的、合乎理性的。必须对他们加以警戒、教导、劝告；原文所表达的正是这个意思。

4. 若他们持续顽梗、无可挽回，教会就有权柄，也有责任，为保守自身的纯洁，而把这样败坏的肢体割除出去。这种纪律若蒙神赐福，可能成为使犯错者改正的有效手段；即使不能，也会使他在自己所受的定罪中更加无可推诿。 三、使徒又附加了几条进一步的指示，见提多书 3:12-13。这里有两件个人性的吩咐：

1. 提多应当预备好，一旦亚提马或推基古被差到克里特去接替他的位置，在他离开后照管那里的众教会，他就来保罗这里，到尼哥波立。尼哥波立据说是色雷斯的一座城，靠近马其顿边界。使徒不愿这些教会在幼弱之时没有一位足够有能力的人来引导帮助他们。看来提多并不是他们固定的主教或牧者，而是一位传福音者；否则保罗不会这样把他从所托付之处调离。关于亚提马我们所知不多，但推基古却多次被尊重地提及。保罗称他为“亲爱的弟兄，忠心的执事，在主里一同作仆人的”，所以很适合承担这里所说的服事。保罗对提多说：“你要赶紧往我这里到尼哥波立来，因为我已经定意在那里过冬。”由此很明显，这封书信并不是像附记所说那样写于尼哥波立；若是那样，他就会说我定意“在这里”过冬，而不会说“在那里”过冬。

2. 给提多的另一项个人嘱咐，是要他殷勤地送保罗的两位朋友上路，并供给他们所需，使他们一无缺乏。这不仅是一般礼貌，更是出于基督徒的虔诚，因为尊重他们本人，也尊重他们所承担的工作；这工作很可能是传福音，或以某种方式服事众教会。西纳被称为“律师”；他从前究竟是研究罗马法，还是研究摩西律法，并不确定。亚波罗则是一位卓越而忠心的传道人。陪伴这样的人走一段路，并为他们的工作和旅程供给所需，是一项敬虔而必要的服事。

为推动这事，并预备行这类善事，使徒在前面已经劝提多要教导人（提多书 3:8），这里又再次说：“并且我们的人也要学习行善，预备所需用的，免得不结果子。”基督徒，就是那些已经信神的人，要学习“行善”，特别是像这样的善事：支持传道人去传讲并广传福音，因此就成了“与真理同工的人”（约翰三书 1:5-8）。“免得不结果子。”基督教不是不结果子的信仰；承认这信仰的人必须“结满了仁义的果子，借着耶稣基督，叫荣耀称赞归与神。”仅仅不害人还不够，他们还必须对人有益，不但远离恶，也要行善。有人把“我们的人”理解为：让他们开始并坚持某种诚实的劳作和职业，为自己和家人预备所需，免得他们在地上成为无益的重担。

也就是说，他们不可认为基督教给了他们安逸懒散的许可证；不是的，基督教反倒使他们有责任寻求某种正当的工作和职业，并且在其中与神同住。这是有美名的，能使宗教得荣耀，也有益于人类；这样，他们就不会成为身体上无益的肢体，不会成为别人负担和累赘，反而能够帮助有缺乏的人。“预备所需用的，行善”，就是不要像雄蜂那样靠别人的劳力生活，而要自己结果子，使大众得益。四、使徒最后以问安和祝福作结。虽然这些人与提多也许并非都亲自相识，但他们都借着保罗向提多表达爱心和美好祝愿，以此承认他所作的工，并激励他继续前行。若有其他基督徒与我们同心并为我们祷告，这是极大的安慰和鼓励。“请代问那些因信爱我们的人安”，或者说“为着信仰而爱我们的人”，就是那些亲爱的同作基督徒的人。

圣洁，或说神在一个人身上的形像，是最能使人相爱、并使其他一切联结都更坚固的东西；它本身也是最美好的。“愿恩典常与你们众人同在。阿们。”这是结束时的祝福，不是单给提多，而是给与他同在的一切忠心信徒。这表明，虽然这封书信在题署上只写了提多一个人的名字，但它其实也是给那里的众教会使用的；使徒写这封信时，他们都在他的眼中，也在他的心上。“愿恩典与你们众人同在”，就是愿神的爱和恩惠，以及由此而来的果子和功效，按各人的需要，尤其是属灵方面的需要，临到你们，并且叫这些恩典在你们灵魂中越来越增长、越来越有切身经历。这是使徒的愿望和祷告，表明他对他们的爱、他盼望他们得益处的心，并且也是为他们求得、并使所求之福临到他们的一种途径。

请注意：无论为自己还是为别人，最当祝愿、最当祈求的，都是恩典；总括来说，恩典就是一切的好处。“阿们”结束了这祷告，表达了愿望和盼望：愿事情如此，也必如此。