提多书 第 1 章 · 马太·亨利

1-4节 引言；使徒对提多的嘱托。主后66年。“1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，照着神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3 到了日期，借着传道把他的道显明了；这传道的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩典、怜悯、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你。” 这里是本书信的前言，说明： 一，写信的人。保罗，这是外邦人的使徒所采用的一个外邦名字，见使徒行传 13:9、13:46、13:47。传道人连较小的事上也会作适应，为要使他们的工作更容易被人接纳。当犹太人弃绝福音、外邦人却接受时，我们就不再看见这位使徒用他的犹太名字扫罗，而是用他的罗马名字保罗。

“神的仆人，耶稣基督的使徒。”这里是从他的关系和职分来描述他：“神的仆人”，不只是一般意义上作为一个人和基督徒，更特别是作为一位传道人，“在他儿子的福音上事奉神”，见罗马书 1:9。这是极高的尊荣；天使的荣耀也正在于他们是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”，见希伯来书 1:14。保罗又更特别地被描述为一位首要的传道人，“耶稣基督的使徒”；他见过主，直接蒙主呼召并受托，也从主领受教义。请注意，教会中最高的职分也不过是仆人而已。（书信题署中包含着许多神学和敬虔的内容。）耶稣基督的使徒奉差遣去传扬并推广他的信仰，同时也是神的仆人；他们并没有建立任何与自然宗教的真理和本分相冲突的事。

他们所传讲的基督教，是要澄清并强化那些自然原则，也要推进它们，并在人类堕落背逆的境况中，加上合宜且必要的内容；因此，耶稣基督的使徒是神的仆人，“照着神选民的信心”。他们的教义与从创世以来所有蒙拣选之人的信心相一致，并且是为传扬和促进这信心。请注意，神有他的选民（彼得前书 1:2），圣灵就在这些人里面运行宝贵的属神之信，这是那些被拣选得永生的人所有的（帖撒罗尼迦后书 2:13、2:14）：“神从起初拣选了你们，叫你们因圣灵成圣、又信真道，可以得救；神借我们所传的福音召你们到这地步。”信心是成圣的首要原则。“并敬虔真理的知识。”福音就是真理；是伟大、确实、使人得救的真理（歌罗西书 1:5），即“福音真理的道”。

属神的信心不是建立在可错的推理和或然的意见上，而是建立在无误的话语上，就是这真理本身；这真理“是合乎敬虔的”，具有敬虔的性质和趋向，是纯洁的，也洁净信徒的心。要用这个标记来判断教义和诸灵是否出于神；凡是不洁净、损害真实敬虔和实践信仰的，就不可能有属神的来源。一切福音真理都合乎敬虔，教导并滋养人对神的敬畏以及对他的顺服；它不仅是要被认识的真理，也是要被承认的真理；必须在言语和行为上显明出来，见腓立比书 2:15、2:16。“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”，见罗马书 10:10。那些在不义中阻挡真理的人，既不是真正地知道，也不是真正地相信。

使人达到这样的知识和信心，并承认真理、告白这合乎敬虔的真理，这正是福音事工的重大目的，即便最高等级的职分也是如此；他们教导的首要目标，应当是生发信心并坚固信心。“因盼望永生”（或译“为盼望永生”），见提多书 1:2。这是福音进一步的目的，不但要生发信心，也要生发盼望；使人的心思意念脱离世界，而被提升到天上和上面的事。基督徒的信心和敬虔引向永生，也使人对永生有盼望和有根基的期待；因为“那无谎言的神已经应许了这永生”。神不能说谎、不能欺骗人，这是神的荣耀；而这也是信徒的安慰，因为他们的财宝存放在他信实的应许中。但为何说他是在万古之先应许的呢？回答：有人把“应许”理解为他的定旨；他在永恒的谋略中如此定意，这就像是胚胎状态中的应许。

也有人认为，希腊文 pro chronon aionion 是“在古时以前”或“许多年代之前”的意思，指向创世记 3:15 中那隐约赐下的应许。这里显出神向圣徒所赐永生应许的稳固和久远。那无谎言的神，在万古之先就已经应许了，也就是说，在许多世代以前就应许了。那么，这福音是何等美好，因为它这么早就成为神应许的内容！我们当何等看重它，又当为我们比先前的人所得更大的特权献上何等的感谢！“你们的眼睛是有福的，因为看见了”等等。既然神不仅在古时应许了这福音，而且（提多书 1:3）“到了日期，借着传道把他的道显明了”，那么轻看福音的人受严厉惩罚，也就不足为奇了。也就是说，那古时隐约赐下的应许，在预定合宜的时候，借着传道就被更清楚地显明出来；那被一些人称为“传道的愚拙”的事，竟然因此得了尊荣。

“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”，乃是从所传讲的道而来。“这传道的责任，是交托了我。”职分是一种托付；这尊荣不是人自己取来的，乃是蒙召设立的人所得；凡蒙设立、蒙呼召的人，就必须传道。哥林多前书 9:16：“我若不传福音，我便有祸了。”不传道的传道人，绝不是使徒的继承者。“按着神我们救主的命令。”传道是出于一位作为救主的神所设立的工作。这里也可看见基督神性的一个证明，因为保罗归信时，正是基督把福音托付给他（使徒行传 9:15、9:17、22:10、22:14、22:15），后来基督再次向他显现时也是如此，见使徒行传 22:17-21。因此，这里所说的救主就是他；当然，圣父借着圣子、藉着圣灵施行救恩，三一神也都一同差遣传道人。

故此，人不可只满足于人的呼召而没有神的呼召；是神装备人、感动人、授权人，并赐给人作工的机会。二，收信的人，这里从两方面描述他。1. 按名字说，是提多，一个外邦的希腊人，却蒙召进入信仰和事奉。请注意，神的恩典是白白的，也是大有能力的。一个出于异教背景、受异教教育的人，本来有什么可夸的价值或预备呢？2. 按他与使徒属灵的关系说：“照着我们共信之道作我真儿子的。”不是按自然生育，而是按超自然的重生。保罗对哥林多人说：“我在基督耶稣里用福音生了你们”，见哥林多前书 4:15。传道人对那些借着自己归信的人，就是属灵的父亲，因此会温柔地爱他们、照顾他们；而这些人也应当相应地敬重他们。“照着我们共信之道作我真儿子”，就是那一切重生之人共有的信心，而你真实拥有，并活生生地把它表明出来。

这样说，可能是为把提多与假冒为善的人和假教师分别开来，也为使克里特人更尊重他，因为他在他们中间，在信心、生活和属天教训上，乃是使徒自己的活像。对这位使徒理当深爱的提多，就有： 三，问安和祈祷，愿各样福分归与他：“愿恩典、怜悯、平安从父神和我们的救主主耶稣基督归与你。”这里有：1. 所祝愿的福分：“恩典、怜悯、平安”。恩典，就是神白白的恩惠，以及在他面前蒙悦纳。怜悯，就是这种恩惠所结出的果子，包括罪得赦免，并因此在今生来世脱离一切苦难。平安，则是怜悯积极的效果和果实。借着基督与神和好，因为基督是我们的和平；并且与万物、与自己和好；无论外在内在的平安，都包括一切使我们今世直到永远得幸福的美善。请注意，恩典是一切福分的泉源。怜悯、平安和一切美善都从这里流出。只要进入神的恩惠中，一切就都必安好。

因为，2. 这些福分是从谁而来的呢？“从父神”，他是一切美善的源头。每一样福分、每一分安慰，都是从神而来，并且是从一位父而来；他借着创造是万人的父，但借着收纳和重生，特别是善人的父。“和我们的救主主耶稣基督”，他是这些福分得以获得并传递的道路和方式。一切都从父藉着子而来；子按本性是主，是承受万有的，也是我们的主、救赎主和元首，治理并统管他的肢体。万有都服在他以下；我们属于他，如同 in capite，并且应当顺服并听从他。他也是耶稣、基督，就是受膏的救主；尤其是信他之人的救主，拯救我们脱离罪和地狱，领我们进入天上和福乐。以上就是本书信的前言；接下来便进入正文，说明把提多留在克里特的目的。

第5节 按立长老。主后66年。“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办理整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。” 这里说明了目的： 一，更一般地说：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办理整齐了。”这本是传福音者的工作，提多就在这职分上；使徒栽种之后，他们来浇灌（哥林多前书 3:6），推进并完成使徒已经开始的工作；epidiorthoun 这个词正有“在别人之后继续整顿”的意思。提多要继续完成使徒自己因停留时间短而来不及作完的事。请注意：1. 使徒在福音上的大殷勤；他在一处把事情开了头，就急忙往别处去。他欠希利尼人和化外人的债，尽力把福音广传给他们。2. 他的忠心和智慧。他并不忽略自己离开的地方，而是留下人来培育幼小的栽植，继续推进已经开始的工作。

3. 他的谦卑；他并不轻看别人帮助他作工，即使那些人在职分上不如他高，在恩赐和装备上也不如他；只要福音得推进、灵魂得造就，他就乐意使用别人的手。这对激发热心和勤勉，并促使传道人无论在场或不在场、生前或离世，都尽力为群羊属灵的造就和安慰预作安排，是很合宜的榜样。我们在这里也可注意到：4. 提多虽然低于使徒，但仍高于普通固定的牧者或监督；后者照看特定的教会，作为他们固定的托付，而提多则处在更高的层面，去按立这些普通牧者，在缺乏之处设立他们，把事情安顿在起初的状态和形式里，然后再到别处作类似的服事。提多不仅是普世教会的一个传道人（其他人也是如此），而且是一个普世性的传道人。

别人只是习常地、在潜在意义上有权在任何地方服事，只要有呼召和机会；但像提多这样的传福音者，则在现实实行中拥有这样的权柄，能在所到之处行使职分，并从各教会得供给。他们无论走到哪里，都实际处在自己的牧养范围内，有权指导并主持普通牧者和传道人中的事务。凡使徒能以使徒身份行事之处，传福音者也能以传福音者的身份行事；因为“他们作主的工，与你们一样”，见哥林多前书 16:10，就是以同样不固定、巡回的方式工作。提多在克里特只是暂时停留；保罗要他赶紧办完所留下的事务，然后到尼哥波立去见他，因为保罗打算在那里过冬。此后提多被差往哥林多，后来又与使徒同在罗马，并从那里被差往达马太；这是圣经中最后一次提到他。由此可见，圣经并没有显示他有固定的主教职位；他离开了克里特，我们也没有发现他后来再回那里。

但保罗或提多在这里有什么权柄呢？他们所作的，岂不是侵犯民政官长的权利吗？绝不是。他们来并不是插手任何人的民事权利。路加福音 12:14：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”他们的工作是属灵的，是借着使人信服和劝导来推进的，绝不干涉、损害或削弱官长的权柄，反倒使之更稳固、更坚强。那些“欠缺的事”并不是民政官长设立或产生的事务，而是为属灵目的而设立的属神、属灵的条例和安排，乃是从基督这教会的君王和元首而来；提多正是为整顿这些事而被留下。还要注意，建立教会并使之达到完善，并不是容易的事。保罗自己曾在这里劳苦，但仍有欠缺之处；材料原不方正，需要大量砍削和配搭，才能形成正确的样式；即便安置好了，也还需要维持和保守。最好的人也容易衰退、失序。传道人就当帮助纠正错失、补足欠缺。

这就是提多在克里特一般性的工作； 二，更具体地说：“在各城设立长老。”也就是设立传道人，他们大多是从年长、最有见识和经验的基督徒中选出；即便年纪较轻，也应当在举止和品格上庄重稳健。凡有相当数量基督徒的地方，都应设立这样的人；通常在较大的镇和城里尤其如此。当然，只要村庄里有足够多的基督徒，也可以如此。这些长老要承担教会中通常而固定的看顾和职责；牧养并治理他们，向他们并为他们尽一切牧养的本分。这个词有时更广义地用于凡在教会中担任属灵职分的人，所以使徒们也可称为长老（彼得前书 5:1）；但这里指的是普通固定的牧者，他们“在道和教导上劳苦”，并且“在主里治理教会”；就是本章通篇所描述的这类人。

有人把 presbyter 这个词当作 sacerdos 来用，译作“祭司”；但这名称并没有正式给福音的传道人，除非是在比喻或引申意义上，正如神的百姓都被称为“归于神作君王和祭司”（原文是 hiereis，不是 presbyterous），藉此献上祷告、赞美和施舍等属灵祭。严格来说，福音之下我们并没有祭司，惟有基督一位，就是“我们所认为使者、为大祭司的耶稣”（希伯来书 3:1）；他已将自己献给神作我们的祭，并且因这祭永远活着，为我们代求。因此，这里的长老并不是严格意义上的祭司，不是去献预表性的或真实的祭，而只是福音的传道人，施行基督的圣礼，并“牧养神的教会，就是圣灵立他们作监督的那群羊”。请注意：1. 一个没有固定常设职分的教会，是不完全、有欠缺的。

2. 在有足够信徒人数的地方，就必须设立长老；他们在教会中的持续存在，与起初的设立同样必要，乃是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在基督里同归于一，得以长大成人”，直到神所拣选的人全都被召来，与基督联合为一体，并达到他们应有、为他们所定的恩典身量和力量，见以弗所书 4:12、4:13。这工作必须持续到世界的末了，所以为此所设立、所必需的手段，也必须存到那时。神设立这样的制度，当得何等赞美！享受其益处的人，当有何等感谢！缺乏这种制度的人，又是何等值得怜悯并当为他们祷告！“所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”信心是从听道来的，也藉着听道得保守、维持并结果子。无知、败坏、善的衰退和恶的增多，都因缺乏教导并使人苏醒的职分而来。

正因如此，“提多被留在克里特，要将那没有办完的事都办理整齐了，又在各城设立长老”；但他行这事，不是 ad libitum，不是按自己的意思或想法，而是照着使徒的指示。三，他行事的准则：“照我所吩咐你的。”这大概是保罗离开时，在众人面前、众人听见的情况下对他说的；如今他提起这话，不只是为提多自己的缘故，更是为百姓的缘故，使他们更乐意顺服提多，因为他们知道并看见，提多所作的，是有使徒的命令和权柄作根据、作支持的。正如律法之下，一切都要照着在山上指示摩西的样式来作；照样，在福音之下，一切也都必须照着基督和他首要仆人的指示来安排和治理，因为他们是由主无误地引导的。人的遗传和发明不可带进神的教会。

至于为了推进基督设立之目的、按照圣言一般原则而作的智慧安排，可以有，也必须有；但任何人都不可改变教会在信仰、敬拜、秩序和纪律上的实质内容。若连传福音者都不可不按吩咐而行，别人就更不可如此。教会是神的家，家中的职分与秩序，当由神照自己的美意来设立。这里的“照着”，是指提多要按立之长老的资格和品格：“在各城设立长老，照我所吩咐你的”，就是“设立我当时所描述、现在还要更详细向你指出的那样的人”；这便是提多书 1:6-9 所要说明的。

6-16节 监督的资格；严厉责备的必要。 主后66年。 “6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的；7 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持；9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。11 这些人的口总要堵住；他们因贪无义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12 有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’13 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。” 这里使徒给提多有关按立的指示，说明什么人该按立，什么人不该按立。 一，关于该按立的人。他指出他们的资格和美德：有些涉及他们的生活与品行，有些涉及他们的教义；前者见于提多书 1:6、1:7、1:8，后者见于提多书 1:9。

1. 关于生活与品行方面的资格。（1）较一般地说：“若有无可指责的人。”这不是指绝对毫无过失，因为没有人是这样的；“世上没有不犯罪的人”。也不是指完全无人指责，因为这种情况极少而且难得。连基督和他的使徒也都曾被人指责，虽然并不配受这样的指责。基督里面当然毫无可责之处；他的使徒也并不像仇敌所控告的那样。但这里的意思是：他不可背负坏名声；相反，还应当在“教外的人”中有好名声；不可犯粗鄙或令人跌倒的罪，以致羞辱这圣职；他不可是这样的人。（2）更具体地说。第一，有他相对性的品格。就他个人而言，他必须有婚姻上的贞洁：“只作一个妇人的丈夫。”罗马教会却说应当作“没有妻子的丈夫”，但起初并不是这样；婚姻是神所设立的制度，没有任何身份或呼召使人被排除在外。

保罗在哥林多前书 9:5 说：“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒一样吗？”“禁止嫁娶”乃是敌基督教会的错误教义之一，见提摩太前书 4:3。并不是说传道人必须结婚；经文不是这个意思。“只作一个妇人的丈夫”，可能是指没有休妻另娶别人（这是奉割礼的人中很常见的事，甚至为轻微缘故也如此），或者是指同一时间只可有一个妻子，不可成为重婚者；并不是说他一生中不可先后有过多位妻子，而是说在已婚状态下，一次只能有一个妻子，不可有两个或更多，照着当时常见的罪恶风俗，错误地模仿先祖们；对此我们的主已经教导人改革。多妻在任何人身上都是丑闻；合法妻子之外再有娼妓或妾，也同样如此。这样的罪，或任何放荡淫逸的举止，都必须离那些想进入如此神圣职分的人十分遥远。

至于他的儿女，要“有信主的儿女”，就是顺服、良善，在真实的基督信仰中被养育，并照此而活，至少是照着父母所能尽的努力而达到的程度。传道人有敬虔忠信的儿女，并且与他们所信的信仰相称，这是他们的荣耀。“没有人告他们是放荡不服约束的”，就是不能有正当根据地这样控告他们，因为再无辜的人也可能被人诬告；因此他们必须谨慎，免得给这样的责难留下任何把柄。儿女若这样忠信、顺服、节制，就显明作父亲的在教育和教导上忠心殷勤；他既在小事上忠心，就可以鼓励人把更大的事，就是治理神的教会，托付给他。这资格的根据，从职分本身的性质可见（提多书 1:7）：“监督既是神的管家，必须无可指责。”前面所称的长老，在这一节被称为监督；他们本来也就是监督，因为在他们之上并没有别的常设固定职分。

正如前面所说，提多在这里的工作显然只是暂时性的，他逗留时间也很短。提多按立长老、把事情安顿妥当之后，便离开了；照圣经所显明的看来，一切都留在这些长老手中，而使徒在这里称他们为监督和神的管家。我们在圣经中并没有读到提多在克里特有任何继任者；而这些长老或监督，却被托付了完全的职责，去牧养、治理、看顾他们的群羊。他们并不缺少任何推进信仰及其事奉、并把它传给后世所必需的权柄。既然他们是这样的监督和群羊的看顾者，要作群羊的榜样，又是神的管家，照料他家的事务，为他们预备并分配所需之物，那么他们的品格清白良善、无可指责，就有极大的必要。否则，宗教怎能不受损，工作怎能不受拦阻，那些他们被设立来拯救的灵魂怎能不受亏损和危险呢？以上就是这些相对性资格及其根据。第二，更绝对性的资格。

先从反面说，说明长老或监督不可以怎样：“不任性。”这禁令范围很广，排除了自以为是、过分高看自己的才干和能力、充满自己的见解；也排除了自爱、自利，把自己当作一切中心；也排除了自信、自恃、自我取悦，少顾念、少看重别人；还排除了骄傲、固执、乖僻、刚硬，一味坚持自己的意志和道路，或像拿八那样粗鲁。解经家们大都这样理解这个词。一个传道人若不受这种心态支配，反而乐意求教、听取建议，乐意在合理范围内尽量顺从别人的心意和愿望，向众人作众人，为要救些人，那是极大的荣耀。“不暴躁”，即 me orgilon，不是性情急躁易怒的人，容易被激怒、燃烧起来。那些连自己都不能管束、连自己狂暴不服约束的情欲都不能治理的人，是何等不适合治理教会！传道人必须温柔、和善，向众人忍耐。

“不因酒滋事”；一个传道人若成了酒徒，爱酒并在这方面放纵自己，没有比这更丢脸的了，就是那种“沉湎于酒和浓酒，直到酒使他发热”的人。像神其他美好的受造物一样，合时适度地使用酒，并非不合法。保罗曾对提摩太说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒”，见提摩太前书 5:23。但过度则对任何人都是羞耻，对传道人尤其如此。“酒使人失去心智”，把人变成野兽；这里最合适的是使徒的劝勉（以弗所书 5:18）：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”在后者里没有过度，在前者里却极容易过度；所以要谨防过分接近边缘。“不打人”，就是不可用任何好争竞、好斗殴的方式待人，不可出于报复而伤害人，不可残酷，也不可无必要地粗暴。“不贪无义之财”；不是贪恋钱财（如提摩太前书 3:3 所说）。

这并不是说拒绝为他们的劳苦所得正当报酬，作为必要的供养和安慰；而是说不可把得利当作首要或主要目的，不可怀着卑下属世的眼光进入事奉，也不可用这样的眼光管理事奉。对于一个应当引导自己和别人举目仰望来世的传道人来说，没有什么比太专注今世之财更不相宜。之所以称为“无义之财”或“卑污之利”，是因为人若无度地贪爱、贪婪地追逐它，它就污秽人的灵魂；其实钱财本身只在其美善合法用途上才值得人羡慕。这就是监督品格反面的一部分。

接着，从正面说（提多书 1:8）：他必须“乐意接待远人”，这表明他并不贪财，而是愿意把自己所有的用在最好的用途上，不只为自己积攒，以致妨碍为别人的益处而慷慨使用；就是“接待并款待客旅”（词义如此），这是一项伟大而必要的爱心工作，尤其在那些患难困苦的时代，基督徒因逼迫和仇敌不得不逃亡流离，或在各地往来旅行，而当时又没有像今天这样的公共旅舍，许多贫穷的圣徒也未必有足够资源作这些用途；那时接待他们、款待他们，乃是美善且蒙神悦纳的事。按着能力和机会有这样的心志和实行，非常适合作为善行榜样的人。“好善”，或“爱好美善的事”；传道人在这两方面都应当作榜样；这会显明他们公开的敬虔，也显明他们像神、像他们的主耶稣基督。“向众人行善，向信徒一家的人更当这样行”；他们是地上的尊贵人，我们应当特别喜悦他们。

“庄重”，或照词义说“审慎”；这是传道人无论在职分管理还是个人行事上都非常需要的恩典。他应当是有智慧的管家，不鲁莽、不愚昧、不轻率，而能好好约束自己的情欲和感情。“公平”，是在公民生活和道德公义方面，在交往上持守公正，把各人所当得的给各人。“圣洁”，是在宗教相关之事上敬畏并敬拜神，过属灵、属天的生活。“自持”；这个词来自表示“力量”的字，指那能掌管自己食欲和情感的人，或者在合法的事上，为了良善的目的，能够约束和节制自己的人。没有什么比这些更适合传道人了：庄重、节制、公平、圣洁。对自己要庄重，对众人要公义公平，对神要圣洁。以上就是关于传道人生活与品行的资格，无论相对性的还是绝对性的，反面的还是正面的；即他不可怎样，又必须怎样。

2. 至于教义方面。（1）这里是他的本分：“坚守所教真实的道理。”就是紧紧持守基督的教义，就是“他恩典的道”，照着自己所领受的教导坚持不离，不但在自己的信念和承认上持守，也在教导别人时持守。请注意：第一，神在圣经中启示的话语是真实无误的话语；这是那位“阿们的、诚实作见证的”所赐的话，他的灵引导那些执笔的人。“神的圣人都是被圣灵感动说出神的话来。”第二，传道人在教导和生活上，都必须持守并宣扬这真实可信的话语。保罗的安慰是“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提摩太后书 4:7）；他的忠心则表现在“并没有一样避讳不传给你们的，就是神的旨意我都传给你们了”，见使徒行传 20:27。

（2）这里是目的：“就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”就是能劝服并吸引别人归向真道，也能使那些心思相反的人知罪折服。若他自己并不确定、不坚定，不持守那“真实可信的话”和“纯正的教训”这教导的内容，以及驳倒抵挡真理之人的根据和手段，他又怎能做到这一点呢？我们在这里概括地看到事奉的重大工作，就是劝勉那些愿意认识并遵行本分的人，并使那些反对的人知罪；而这两方面都必须借着“纯正的教训”来完成，也就是以合乎理性的教导方式，以圣经的论据和见证来完成，因为这些都是无误的真理之言，是人人都可以、也应当安息、满足并据此作决定的。以上就是提多该按立之长老的资格。二，使徒的指示也说明，什么样的人他应当弃绝或避开。

提到这些人，是要进一步说明他为何如此强调传道人的资格，即他们为何必须是他所描述的这样的人，而且只能是这样的人。理由一部分来自他们中间坏教师，一部分来自坏听众，见提多书 1:10-16。

1. 先说坏教师。（1）这些假教师的特征是：他们“不服约束”，就是任性、恋慕权势、顽梗不受管束（有人如此翻译），不肯忍受并顺服教会中必要的纪律和秩序，对良好的治理和纯正的教训都没有耐心。“说虚空话欺哄人”，就是自以为有智慧，其实愚昧，因此多言多语，陷于错误和迷惑之中，又喜爱这些错误，并且勤勉卖力地把别人也拉入其中。这样的人很多，“那奉割礼的更是这样”，他们自称是从犹太人中归信的人，至少看起来如此，但他们仍想把犹太教和基督教掺杂起来，造成一种败坏的混合物。这就是这些假教师。（2）使徒指导如何对付他们（提多书 1:11）：“这些人的口总要堵住。”不是靠外在强力（提多并没有这样的权柄，这也不是福音的方法），而是靠驳斥和使其知罪，向他们指出错误，“连一刻的工夫也不给他们留地步”。

若他们顽梗，破坏教会平安，又败坏别的教会，那么教会惩戒就应当发挥作用，这乃是挽回有过犯者、防止多人受害的最后手段。请注意，忠心的传道人必须及时抵挡迷惑人的人，“叫他们的愚妄显露出来，叫他们不能再往前行”。（3）理由如下。第一，从他们错误的败坏后果来看：“他们败坏人的全家，教导不该教导的事”，就是诸如割礼的必要、遵守摩西律法等，从而颠覆福音，也败坏人的灵魂，而且不是少数人，而是整家整家地败坏。使徒们曾被人不公义地控告说他们“搅乱天下”；但这些假教师却是理当被指控，因为他们使许多人偏离真道，以致灭亡。这样的人，嘴巴应当被堵住。第二，还要考虑他们所作之事背后的卑鄙目的：“因贪无义之财。”他们打着宗教的幌子，服事属世的利益。

“贪财是万恶之根。”这样的人，最应当借着纯正的教训和圣经的论据来抵挡、驳斥并使其羞愧。这就是关于坏教师方面的理由。三，再说他们的百姓或听众；古人曾这样为他们作见证。

1. 见证本身（提多书 1:12）：“有克里特人中的一个本地先知。”就是克里特人中的一位，不是犹太人，乃是希腊诗人以庇米尼得，他很可能了解他们，也不大可能出于恶意毁谤他们。“本地先知”是说他们把诗人看作传达神谕的人；这些诗人常常责备百姓的恶行。希腊人中的亚拉土、以庇米尼得等，拉丁人中的贺拉斯、尤维纳利斯和珀耳修斯等，都尖锐地抨击各种罪恶。

2. 见证的内容是：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”甚至成了谚语，他们因虚假和说谎而臭名昭著；kretizein，也就是“学克里特人”，意思就是“说谎”。他们又被比作恶兽，因为他们暗中伤人、性情凶狠；又被称作“懒肚腹”，因为他们懒惰、纵欲，更倾向于吃，而不愿诚实劳作、靠正当职业生活。请注意，这些成为异教人羞辱的丑恶罪行，本不该出现在基督徒身上：虚假、说谎、恶意诡诈、残忍，以及一切兽性和情欲的行为，连同懒惰懈怠，都是连自然之光也定罪的罪。克里特人正是因这些，被他们自己的诗人指责。

3. 使徒亲自证实这见证（提多书 1:13）：“这个见证是真的。”使徒看到太多事实根据，可以证明这样的品格。有些民族的气质，比其他民族更容易倾向某些罪。克里特人大体上确实如这里所描述的那样，懒惰、性情恶劣、虚假、诡诈；使徒自己也为此作证。因此，

4. 他教导提多该怎样对待他们：“所以你要严严地责备他们。”保罗写信给提摩太时，要他用温柔劝戒人；但写给提多时，却要他严严地责备。二者不同的原因，可能在于提摩太和提多性情不同；前者可能更锋利、更容易在责备时发热，因此吩咐他要温柔；后者可能更温和，所以要激励他严厉一些。或者更可能是由于处境和对象不同：提摩太面对的是较为文雅的人，所以要温柔责备；提多面对的是更粗野、未经教化的人，所以要严厉责备；他们的败坏既多又重，而且作恶时毫无羞耻和收敛，所以应当这样对待。责备人时，必须区分罪与罪；有些罪在本质上更粗重、更可憎，或在犯的时候更公开、更大胆，更羞辱神，也更危害人。也必须区分罪人与罪人；有些人比较柔和、容易受教，用温和更容易打动他们，而过分严厉反会使他们消沉灰心；另一些人则更顽强、更刚硬，需要更尖锐的话语，才能使他们生出懊悔和羞耻。所以，责备必须有智慧来调节和管理，才最有可能带来益处。犹大书 1:22-23 说：“有些人你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们。”克里特人的罪和败坏既多、既大、又成了习惯，所以必须严厉责备他们。但为免这样的指示被误解，

5. 这里又说明其目的：“使他们在真道上纯全无疵”（提多书 1:14），“不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”意思是，要他们真正有效地从那些克里特人天然状态中的邪恶脾气和行为中被改变出来，也不再依附、留意犹太人的遗传和法利赛人的迷信；有些归信的人本来就容易受这些影响，而这些东西会使他们厌弃福音和其中纯正健全的真理。请注意：第一，最严厉的责备也必须以被责备者的益处为目的；不可出于恶意、仇恨或不良心态，而必须出于爱；不是为满足责备者的骄傲、怒气或任何邪情，而是为挽回并改革错误的人和有罪的人。第二，在真道上健全，是极其可贵且必要的；这是灵魂的健康和活力，是神所喜悦的，也是基督徒的安慰，并使人能喜乐、恒久地尽本分。

第三，要在真道上健全，一个特别的方法，就是转耳不听虚构的故事和人的幻想（提摩太前书 1:4）：“也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”又如提摩太前书 4:7：“只是要弃绝那世俗的和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。”人在敬拜神的事上所发明的幻想和设计，都违背真理和敬虔。犹太人的礼仪和规条起初原是神所设立的，但如今实体既已来到，它们的时期和用途也已经过去，在现今不过是没有根据的人间吩咐；这些东西不仅与真理不相合，而且使人偏离真理，就是偏离那由基督设立、取代律法下属肉体之礼拜的纯正福音真理和属灵敬拜。第四，偏离真理是可怕的审判；离开基督而归向摩西，离开福音属灵的敬拜而归向律法属肉体的条例，或离开真正属神的制度和诫命而归向人的发明和设立，都是如此。

保罗对加拉太人说：“谁又迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”（加拉太书 3:1、3:3） 以上说明了严厉责备这些败坏邪恶的克里特人的目的，是要他们在真道上健全，不去听犹太人的荒言和人的命令。

6. 接着他又从两个方面给出理由：一是福音使我们脱离律法礼仪的自由，二是在基督教时代，犹太化精神所带来的邪恶和祸患，见提多书 1:15-16。对那在真道上健全、因而得洁净的好基督徒来说，“凡物都洁净”。饮食之类以及律法下曾被禁止的东西（有些人仍坚持那些规条），如今在这些事上已没有这样的区别了，“凡物都洁净”，就是可以合法、自由地使用；“在污秽不信的人，什么都不洁净。”他们把合法良善的事也滥用成罪；他们从别人得甘甜之处吸出毒来；他们的心思和良心这两个主导性的机能既已被玷污，污秽就传染到他们所做的一切事上。“恶人的祭物是耶和华所憎恶的”，见箴言 15:8。又如箴言 21:4：“恶人的耕种也是罪。”不是耕种本身有罪，而是由于那人本身的状态使然；属肉体的心思和心灵败坏了他手中一切劳作。

有人会反对说：你所谓这些犹太化的人，难道不是自称有宗教、也讲论神、基督和公义生活的人吗？为什么还要这样严厉地责备他们？回答是：他们“说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（提多书 1:16）。有许多人在言语和口舌上承认认识神，然而在生活行为上却否认、拒绝他；他们的实践与他们的宣认彼此矛盾。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利”，见以西结书 33:31。“本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”使徒既然教导提多要严严地责备，他自己也这样严严地责备；他说了极重的话，但无疑并没有重过他们的情形所应得、他们的需要所要求的程度。

“可憎恶的”，即 bdelyktoi，意思是他们应当使神和善人都转眼不看他们，因为他们令人作呕、令人厌恶。“悖逆的”，即 apeitheis，就是不可劝服、不信从的。他们也许会作不少事情；但那不是出于信心的顺服，也不是照所吩咐的去作，或者总达不到命令的要求。“在各样善事上是可废弃的”，就是没有能力、没有判断，无法把任何事作得正当。假冒为善之人的光景何等可怜，他们有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意；然而，与其急于把这指控加在别人身上，不如谨慎省察，免得它也适用于我们自己，免得我们里面有“不信的恶心，把永生神离弃了”；反倒要使我们“诚实无过，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”，见腓立比书 1:10-11。