雅歌 第 7 章 · 马太·亨利

第1-9节 教会的美丽；基督对他教会的喜悦。“王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润如美玉，是巧匠的手所做的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩楼。你的头在你身上好像迦密山；你头上的发绺如紫色；君王被这下垂的发绺系住了。我的佳偶，你何其美好！何其可悦，使人欢畅！你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说：我要上这棕树，抓住枝子。

愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的香气如苹果；你口中的上膛如上好的酒，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。” 耶稣基督在这里给教会的称号是新的：“王女啊！”这与诗篇45:13相合，那里称她为“王女”。她之所以如此，乃是就她重生而言：她从上头生，为神所生，也是神手中的工作，带着万王之王的形像，并受他的灵引导。她之所以如此，也是因婚约而得；基督虽见她原是卑微可厌的，却因把她许配给自己，使她成为“王女”。她有王族的性情，里面实在有高贵慷慨的成分；她是地上诸王之王子的女儿，也是后嗣。“既是儿女，便是后嗣。” 现在这里有： 一、新妇之美的丰富描绘。

有人认为这是她同伴中的童女所说的，也就是那些呼唤她回来的；但看来更像是基督亲自所说，为要表达他对她的爱和他在她里面的喜悦，如先前在雅歌4:1、4:1以下，以及6:5、6:6所说的那样。这里所用的比喻与先前不同，为要表明圣洁之美是大自然中任何事物都无法完全比拟的；你可以继续多说，却仍旧说不尽。对新妇的那番称赞，见雅歌4:1-16，是在订婚之后立刻说的（雅歌3:11）；这里这一番，是在她从岔路归回之后说的（雅歌6:13）；然而这一番更胜过那一番，为要显明基督对他百姓之爱的恒久不变；既然他使他们在他眼中为宝为尊贵，他就“爱他们到底”。新妇曾用十个方面描绘她良人的美（雅歌5:11以下），如今他也同样用许多方面描绘她，因为他在尊重与恩爱上绝不落后于她。那些尊荣基督的人，他必定尊荣他们，使他们得尊贵。

正如先知描写背道的以色列败坏时，是“从脚掌直到头顶”（以赛亚书1:6）来数说；这里教会的美也是从脚到头被数说出来，为的是像使徒在把教会比作天然身体时所说的（正如这里一样，见哥林多前书12:23），使那些我们以为较不体面的肢体得着“更加丰盛的体面”。

1. 这里称赞她的脚。基督仆人的脚在教会眼中是美的（以赛亚书52:7），而这里教会的脚在基督眼中也被称为美。“你的脚在鞋中何其美好！”当信徒既已脱离罪的掳掠（使徒行传12:8），就“站立得稳，守住所赐给他们的自由”，保存他们得释放的记号，叫“脚上穿着平安福音预备走路的鞋”，并照着福音的准则稳稳行走时，他们的“脚在鞋中”就是美的；他们行走坚定，因为已充分装备，可以抵挡路上所遇见的艰难。当我们不只是停留在美好的情感中，而是伴随着诚实的努力和决心时，我们的脚就因“穿着鞋”而得美化。参见以西结书16:10。

2. “大腿的圆润”这里被说成“如美玉”，并且是“巧匠”的手精工做成的。这可由以弗所书4:16和歌罗西书2:19来说明，那里说基督奥秘的身体是借着“筋节和联络”得以联结的；正如胯骨和膝盖（这两者都属于“大腿的关节”）在天然身体中维持力量与行动一样。当教会中的这些关节借着圣洁的爱、合一以及圣徒相通而保持坚固时，教会在基督眼中就显为秀美。信徒若出于正确的原则行事为人，在全部生活中稳定而有规律，并且能在合宜的时间和场合灵活地转向各样本分，那么“这些关节就如美玉”。

3. “肚脐”在这里被比作圆杯或酒爵，其中并“不缺”人所盼望找到的佳美“调酒”，像大卫那满溢的杯（诗篇23:5）；这杯形状优美，不像那可怜婴孩“肚脐未曾剪断”的情形（以西结书16:4）。“敬畏主”被说成是“医治你的肚脐”的。参见箴言3:8。当灵魂不缺少这种敬畏时，这“肚脐就不缺酒”。

4. “肚腹如一堆麦子”，像仓房里的麦堆，也许有时为了美观还用花朵围绕。麦子是有用的，百合花是美丽的；教会中凡事俱备，对于这身体的肢体，或有益处，或为装饰。全身都从“肚腹”得滋养；这表明信徒属灵的兴盛，以及灵魂健全稳妥的光景。

5. “两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。”见雅歌7:3。借着教会安慰的两乳，那些从她腹中而生的人得以养育（以赛亚书46:3）；正如人在母腹中也曾借着肚脐受供养一样。这个比喻先前在雅歌4:5也有过。

6. “颈项”先前被比作“大卫的高台”（雅歌4:4），这里则被比作“象牙台”，如此洁白，如此宝贵；圣徒借此信心与他们的元首基督联合。主的名，借着信心来运用，对圣徒而言就像坚固不可攻破的高台。

7. “眼目”被比作“希实本的鱼池”，或说城门旁人工修造的鱼池；无论是耶路撒冷还是希实本的门，都称作“巴特拉并”，意思是“众民之女”，因为那里是交通繁忙之处。信徒的悟性和意念像这些水池一样洁净明澈。为罪哭泣的眼目如同泉源（耶利米书9:1），在基督看来也是美的。

8. “鼻子”如“黎巴嫩楼”，额头或面容“硬如坚石”（以赛亚书50:7），像那楼一样无所畏惧、不可攻破。因此，这表示教会的刚毅与圣洁的勇敢；或者如有人所说，表示属灵的敏锐，能分辨不同的事，正如动物奇妙地借嗅觉辨别事物。这楼“朝向大马士革”，就是叙利亚的首城，表明教会勇敢地面对仇敌而不惧怕他们。

9. “头如迦密山”，那是海边极高的山。见雅歌7:5。信徒的头“高过四面的仇敌”（诗篇27:6），高过低层空间的风暴，正如迦密山的山顶一样，直指天上。我们越是超越这世界，越接近天上，并因此越稳妥平静，在主耶稣眼中就越可爱。

10. “头上的发绺”被说成“如紫色”。这表示信徒在基督眼中的整体可爱，甚至直到“头发”；或者按有些人的理解，是指梳发所用的针饰。有人把“头和头发”理解为教会的治理者；他们若谨慎尽职，就大大增添教会的美丽。“头如朱红”（有些人这样译），头发如紫色，这两种颜色都是尊贵之人所穿戴的。 二、基督对这样被妆饰、被美化之教会所怀的喜悦。若她在他眼中如此，她就真是可爱的；因为美丽既是他加给她的，那么真正使这美有价值的也是他的爱，因为他是无可指摘的判断者。

1. 他喜悦观看他的教会，也喜悦与她交通，在他地上可居住之处欢喜快乐：“君王被系在游廊中”，不能离开。这可由诗篇132:13-14来说明：“主拣选了锡安……这是我永远安息之所；我要住在这里”；又可由诗篇147:11来说明：“主喜爱敬畏他的人。”既然基督在与百姓交通的“游廊”中尚且有如此喜悦，那么他们更有理由喜悦那里，并以为“在那里住一日，胜似在别处住千日”。

2. 他甚至因教会的美而惊叹（雅歌7:6）：“我的佳偶，你何其美好！何其可悦！”“你是何等被造得美！”原文也可这样理解，“不是生来如此，乃是因我加给你的美丽而成了这样。”圣洁是一种无法言尽的美；主耶稣极其喜悦它；它外在的表现是美的，内里的性情是可悦而极其合意的，而他对它的喜爱更是难以言表。“我最亲爱的，你真是叫人喜悦！”有些人这样译。

3. 他定意保持与教会的交通。(1) 要“抓住她”，如同抓住“棕树的枝子”。他把她的“身量比作棕树”（雅歌7:7）；当按她完全的比例来看时，她显得如此挺直、如此坚强。人们注意到，棕树越负重越兴旺；教会也是如此，越受苦难，越发增多；它的枝子也是得胜的象征。基督说：“我要上这棕树”，好在其荫下自娱（雅歌7:8），“我要抓住它的枝子，观看它们的美丽。”凡基督所说要为他百姓做的，我们都可以确信他必成就，因为他良善的旨意从不落空；若他“抓住”他教会的枝子，早早抓住她幼嫩的枝条，他就必持守不放。(2) 要借着她的果子使自己得满足。

他把她的“两乳”（就是她向他所发的虔诚情爱）比作“葡萄累累下垂”，那是极其可喜悦的果子（雅歌7:7）；他又在雅歌7:8重提此事：它们“要像葡萄树的累累果实”，也就是于我而言如此，是那“使人心欢喜”的。“如今我上这棕树来，你的恩典就必被挑旺、被激发出来。”基督与他百姓同在，会在他们灵魂中点燃那圣洁属天的火；于是他们的“两乳就像葡萄累累下垂”，既使自己得安慰，也蒙他悦纳。既然神起初“将生命气息吹在人的鼻孔里”，如今仍吹入新生命的气息，所以“她鼻子的香气如苹果，或如柑橘”，令人喜悦，令人苏醒。“主闻了那馨香之气”，这是挪亚献祭时的情形（创世记8:21）。

最后，“她口中的上膛如上好的酒”（雅歌7:9）；她属灵的滋味和品尝，或她对神对人所说的话，不是从牙齿外面出来，乃是从“上膛”发出的，这些都为神所喜悦。“正直人的祈祷是他所喜悦的。”并且，当“敬畏主的人彼此谈论”时，主也乐意侧耳而听，见玛拉基书3:16。这酒有两方面：第一，极其甘美可口，“下咽舒畅”；旁注作“直直地下去”；又作“运行自如”，见箴言23:31。感官之乐在属肉体的胃口看来似乎合宜，入口也平顺，但常常其实并不正当；与与神交通的喜乐相比，它们乃是粗糙生硬的。对于有恩典的灵魂，没有什么比神安慰之酒“下咽更甜美”的了。第二，这酒是大有功效的强心剂。基督借着他的灵与百姓同在，对他们乃是苏醒和更新，就像那浓酒能使“睡着之人的嘴唇”也“发声”一样，就是那些快要因昏厥而衰弱的人。

未归正的罪人是睡着的；圣徒也常常昏昏欲睡，懒散发沉，半睡半醒；但基督的话和灵会把生命与能力放进灵魂，于是“心里所充满的，口里就说出来”。使徒被圣灵充满时，就“说起别国的话，讲说神的大作为”（使徒行传2:10-12）；而那些不再“醉酒，酒能使人放荡”，却“被圣灵充满”的人，就“用诗章、颂词、灵歌彼此对说”，见以弗所书5:18-19。当基督这样称赞他新妇的爱之甘甜，就是被他爱的显明所激发出来的爱时，她似乎插进一句“为我的良人”，像是一个括号中的补充。“我里面若有什么可喜爱、可宝贵的，不但出于我的良人，也是为着我的良人。”当我们的善情和服事全都是为着他、献给他荣耀的时候，他才喜悦这些。

第10-13节 渴望与基督交通；教会对基督的爱。“我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香；在我们的门内有各样佳美的果子，新的、陈的，我的良人，这都是我为你存留的。” 这些话是新妇、教会、信主的灵魂，对前面那些基督爱之亲切表达所作的回应。一、她在这里因自己与基督的关系和在他里面的分而夸胜，并且终日要因他的名夸耀。她带着何等欢腾的喜乐和圣洁的踊跃说（雅歌7:10）：“我属我的良人”，不属自己，乃是完全献给他，也为他所拥有。若我们能真实地说基督是我们“最亲爱的”，我们就可以确信我们是属他的，而他“必救我们”，见诗篇119:94。

基督向我们显明他恩爱的作为，应当大大激发我们，因他对我们的掌管、他对我们的主权和所有权而欢喜；这不仅是安慰的泉源，也是本分的约束。与基督亲密的交通，有助于澄清我们在他里面的分。她以自己属他、为要服事他、并以此为尊荣而夸耀，并用这事安慰自己：他的“恋慕”也是向着她的；意思就是他是她的丈夫，这是婚姻关系的一种委婉说法，见创世记3:16。基督从天来到地上寻找并拯救他所拣选的余民时，他对他们就有强烈的恋慕；并且为成就他所担当的工，直到他要为他们经历的血的洗礼“成就”之前，他心里一直迫切，见路加福音12:50。他渴望“锡安作居所”；这对信徒是安慰，因为不论谁轻看他们，基督却向他们存恋慕之心；这样的恋慕终必再次把他从天上带到地上来接他们归自己，因为他渴望他们都与他同在，见约翰福音17:24；14:3。

二、她谦卑而恳切地渴望与他交通（雅歌7:11-12）：“我的良人，来吧，让我们一同出去走走，好叫我从你领受劝勉、教导和安慰，也可以自由无阻地向你倾诉我的需要和愁苦。”正如基督能与那两个往以马忤斯村去的门徒同行，与他们谈论，直到使他们“心里火热”。这里要注意：

1. 她既领受了他爱的新凭据，又得了自己在他里面有分的充分确据，就更进一步追求与他更深的相识；正如蒙福的保罗，仍然渴望更多更深地认识“基督耶稣为至宝”，见腓立比书3:8。基督既已显明他何等恋慕我们，我们若不恋慕他，就是极大的忘恩。要知道，一切成圣的人都切切渴望与基督交通；而他越清楚地向他们显明他的爱，他们就越切切地渴望这交通。肉体的享乐会使属肉体的胃口生厌，很快叫人饱腻；但属灵的喜乐却磨利人的渴望，它的语言是：“除神以外再无所求”，却仍然是“还要更多更多地得着他”。基督曾说：“我要上这棕树。”她便说：“来吧，我们去。”基督对我们所应许的交通，不是要取代我们为这交通所献的祷告，乃是要催促并鼓励我们如此祷告。

2. 她渴望到田间和村庄去与他交通。凡愿与基督交谈的人，必须从世界和其中的消遣中出去，避开一切会使心思分散、拦阻它专心归向基督的事；我们必须设法“无所分心地服事主”（哥林多前书7:35），所以这里新妇渴望离开城市的喧嚣。“我们也当出到营外，就了他去”，见希伯来书14:13。孤独和退隐有助于与神交通；因此，“以撒出来在田间默想”并祷告。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。”信徒独自与基督同在、无人看见时，反倒最不是孤单的。

3. 她既有事要外出，去照看田地，就渴望良人与她同去。要知道，无论我们在哪里，只要不是我们自己的过错，我们都可以保持与神的交通，因为他常在我们右边，他的眼常看顾我们，他的话和他的耳也总离我们不远。我们若以属天、圣洁的心处理世务，把敬虔的思想掺杂在日常行为中，并常常仰望主，就可以无论往哪里去，都把基督带在身边。我们也不该去任何一个地方，若我们不能凭信心求他与我们同去。

4. 她愿意清早起来，与良人同行：“我们清晨起来往葡萄园去。”这表明她殷勤抓住与良人交谈的机会；到了指定的时候，我们就不可耽延，反要像那些妇女一样（马可福音16:2），“清早”就去，哪怕去的是“坟墓”，只要盼望在那里遇见他。凡要与基督一同出行的人，必须及早与他开始，在人生的清晨就与他同行，也必须每一天都以他开始，早早寻求他，殷勤寻求他。

5. 她甘愿在村庄住宿，就是乡下人照看田间工作时为遮蔽自己所搭的棚屋或小屋；在那里，这些卑微寒冷的住处里，只要有良人与她同在，她就乐意居住。他的同在会使这些地方变得华美可爱，把它们变成宫殿。一个有恩典的灵魂，若能在其中与神交通，就能安于最贫寒的居所。

6. 连最悦人的田野，就是在春日乡间最可喜爱的时候，也不能使她满足，除非有良人与她同在。地上一切快乐都不能使信徒得安息，除非他在其中享受神。三、她渴望更清楚地认识自己灵魂的光景，以及当前属灵事务的状态（雅歌7:12）：“让我们看看葡萄发芽开花没有。”我们自己的灵魂就是我们的葡萄园；它们已经，或者说应当，被栽种上葡萄树和石榴树，就是精选而有用的树木。我们被立为这些葡萄园的看守者，所以理当常常查看它们，省察自己灵魂的状况，察看“葡萄发芽开花没有”，也就是我们的恩典是否正在活动和操练中，我们是否结出公义的果子，并且我们的果子是否丰盛。

尤其要查问“青葡萄是否出现”，“石榴是否放蕊”，看看我们里面有哪些善的感动和倾向还只是幼嫩初发，好使它们得着特别的保护和培育，不致被冻坏、吹残或擦落，反要被栽培，使之结实直到成熟。在这样查究自己属灵状况的时候，最好把基督一同带上，因为他的同在会使“葡萄发芽开花”，使“青葡萄出现”，如同回归的太阳使园圃复苏一样；并且，因为我们所关切的，是要在他面前蒙悦纳。若他看见“葡萄发芽开花”，看见“青葡萄出现” 也就是说，若我们能向他呼求：“你是无所不知的，你知道我爱你。” 若他的灵与我们的灵一同见证我们的灵魂兴盛，这就够了。而且，若我们想认识自己，就必须求他鉴察试验我们，在这查究中帮助我们，并把我们向自己显明出来。

四、她应许要在她乡间的住处，以最好的款待来迎接她的良人；因为他要进到我们这里来，与我们一同坐席，见启示录3:20。

1. 她应许把自己最好的爱情献给他；若她的心不是全然归他，那么不论她还有什么别的可以给他，都必全然被轻看。“在那里我要将我的爱情给你”；我要重申我对你的爱的宣告，用爱的凭据尊荣你；我灵魂向你发出的敬拜和渴慕都要被挑旺、被扩张，我的心也要在圣洁的火中献给你。

2. 她应许要把自己最好的供备献给他，见雅歌7:13。“在那里我们要闻见美好的香气，因为‘风茄放香’”；就是“爱情花”，或“可爱的东西”（这词就是这个意思），或“爱情的果子”；那是一种各方面都极其可悦的东西，如此宝贵，以致拉结和利亚几乎为它起了争执，见创世记30:14。“我们也要找到可作食物的，不只是悦人眼目的，就是乡间所出的各种珍品：‘在我们的门内有各样佳美的果子。’”要知道， (1) 恩典的果子和操练，对主耶稣来说都是可喜悦的。(2) 这些都必须为他谨慎存留，献给他的事奉和荣耀，并且要常常预备妥当，好在需要时可以拿出来，像那些存放在门内的一样；如此，我们多结果子，他就因此得荣耀，见约翰福音15:18。

(3) 这些佳美果子的种类极多，我们的灵魂应当丰富地储备它们；我们必须各样都有，为应付各样场合都有相应的恩典，“新的、陈的”，正如好家主库里所存的一样，不仅有今年的出产，也有往年的存留，见马太福音13:52。我们不仅要把最近所听见、所学到、所经历的，预备好为基督所用，也必须保留从前所积蓄的；也不可只满足于旧日所存留的，还要终身不断加添新的，使我们的储备增长，叫我们“预备行各样的善事”。(4) 凡真正爱基督的人，都会觉得自己所有的一切，即便是最“佳美的果子”，即便是最小心收藏起来的，也仍嫌不足以献给他；而且他配得这一切。若有更多、更好的，也都当归他使用。这一切本是从他而来，因此理当都为着他。