雅歌 第 8 章 · 马太·亨利

第1-4节 教会对基督的爱 1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴，也不被人轻看。2 我必引导你，领你进我母亲的家；她必教导我。我必请你喝加香料的酒，就是我石榴汁酿的酒。3 他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。4 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。这里，I. 新妇盼望与主耶稣有恒常的亲密和自由。

她虽已经许配给他，但婚礼尚未正式举行并公开宣告（新妇，就是羔羊的妻，要到他第二次来时才完全预备好），因此她不得不含蓄一些，与他保持一点距离；所以她愿自己被当作他的妹妹，因为他曾这样称呼她（《雅歌》5:1），并且她愿意与他有如妹妹对亲兄弟那样贞洁无邪的亲密，就是同吃一位母亲奶的亲兄弟，因此他必格外怜爱她，像约瑟怜爱他兄弟便雅悯一样。有人认为这是旧约圣徒为催促基督道成肉身而发的祷告，好叫教会在“儿女既同有血肉之体”的时候，更认识他，因为他自己也照样成了血肉之体，并且不以称他们为弟兄为耻。

这更是所有信徒的愿望，就是盼望与他有更亲密的交通，使他们可以领受成圣的灵；这样，基督就如同他们的兄弟，也就是说，他们可以成为他的弟兄；当他们因恩典得与神的性情有分时，就真是如此了，因为“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一”（《希伯来书》2:11）等。弟兄姐妹，同是一个父母的儿女，同吃一位母亲的奶，原该彼此十分相爱、彼此温柔相待；新妇盼望自己和良人之间也有这样的爱，以致她可以称他为兄弟。

2. 她向自己应许，到那时她就能比现在更公开承认自己与他的关系：“我在外头遇见你”，无论何处，甚至当着众人的面，“我就与你亲嘴”，像姐妹亲自己的兄弟一样，尤其像姐姐亲那还在吃母亲奶的小兄弟一样（有些人如此理解）；“我必能以一切合宜的自由亲近你，也不被人轻看”，不致被看作做了有失女子贞静的事。自从基督成了肉身以后，教会比从前更能承认他；若在从前，她若如此爱一位尚未出生者，便会被人嗤笑。基督既已成了我们的弟兄，所以无论在哪里遇见他，我们都当乐意承认我们与他的关系和对他的爱，不怕因此被人轻看，也不必比大卫在约柜前跳舞时更在意人的眼光。“我若因此被人藐视，我还要更加卑微。”不，我们可以盼望，我们并不会像有些人想象的那样被轻看。“你所说的那些婢女，反倒要尊敬我。”无论我们在哪里看见基督的形像，哪怕是在外面，在那些不与我们一同跟从他的人中间，我们都必须爱那形像，并表明这爱；我们也不会因此被轻看，反而普世性的爱心会使我们得人尊重。

3. 她又应许，若有那样的机会，便要善加利用，与他培养更深的相识（《雅歌》8:2）：“我必引导你”，像对待自己的兄弟一样，挽着你的手臂，依傍着你；我必把家中一切宝贵之物给你看，必领“你进我母亲的家”，进教会，进庄严的聚会（《雅歌》3:4），进我的内室（因为圣徒在那里与基督有最亲密的交通），“在那里你必教导我”（有人这样读），正如弟兄教导姐妹她们愿意明白的事。认识基督的人必受他的教导；因此我们应当渴慕与基督交通，好从他领受教训。他来，是要赐给我们悟性。或者说：“当我把你带来与我同在时，我母亲必教导我。”正是基督在并与教会同在，使得圣言和圣礼对她的儿女成为有教益的，因为他们都要蒙神教导。

4. 她应许要用自己最好的来款待他；她必“请他喝加香料的酒和她石榴的汁”，并欢迎他享用，只愿为他的缘故这一切更加美好。恩典的操练和本分的实行，对主耶稣来说就是加香料的酒，极蒙他悦纳，因为这表明人对他恩惠存着感恩之心。凡以基督为乐的，也当努力讨他喜悦；他们必发现他并不难讨喜悦。他把诚心的欢迎看作最好的款待；若有这一点，他就会把他的宴乐一同带来。

5. 她毫不怀疑自己必经历他对她温柔的看顾和爱怜（《雅歌》8:3），就是在最艰难的事奉和受苦中，她要被他的能力扶持，不致灰心（“他的左手必在我头下”），并且要因他的爱得安慰，“他的右手必将我抱住。”当约翰几乎要昏厥时，基督就是这样把右手按在他身上（《启示录》1:17》）。又见《但以理书》10:10、10:18。这话也可以照《雅歌》2:6那样读作“他的左手在我头下”（因为原文是同样的话），这样就表明她的祷告立刻得了回应；她“心里得了力量”（《诗篇》138:3》）。当我们紧紧跟随基督时，他的“右手扶持我”（《诗篇》63:8》）。“永生的膀臂在你以下。”

6. 她吩咐周围的人，要谨慎，不可作任何事来打断她此时与良人这甜美的交通（《雅歌》8:4），正如先前当他借着同在坚固并安慰她时，她也曾这样说过（《雅歌》2:7）：让我“嘱咐你们，耶路撒冷的众女子”，并与你们讲理：“为何要惊动，为何要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿呢？”教会，我们共同的母亲，吩咐她一切的儿女，切不可做任何事惹基督退去，而我们却极容易这样做。你们为何要这样羞辱他？为何要这样与自己为敌？当我们受试探要去做使圣灵忧伤的事时，也当这样与自己讲理：“怎么！难道我厌倦了基督的同在，以致要冒犯他、惹他离开我吗？我为何要做那种他必看作极不友善、而我也必定要后悔的事呢？”

第5-7节 教会对基督的倚靠；教会对基督的爱 5 那从旷野上来、倚靠着良人的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳生产，在那里生养你的，为你受了产难。6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；其中所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7 众水不能熄灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。这里，I. 新妇大大受到周围之人的赞叹。这话像是插入的一句，但其中福音的恩典，在这首奥秘之歌里显明得和任何地方一样清楚、一样突出：“那从旷野上来、倚靠着良人的，是谁呢？”有人认为这是新郎的话，表示他喜悦她这样倚靠他，并把自己交托给他的引导。

这更像是耶路撒冷众女子的话，就是新妇所对她们说话的人（《雅歌》8:4）；她们看见她，就称她有福。天上的天使和地上一切她的朋友，都是她福乐的欢欣见证人。犹太教会曾靠着神的大能和恩宠从旷野上来（《申命记》32:10-11》）。基督教会则靠着所倚赖的基督恩典，从卑微荒凉的境地被兴起（《加拉太书》4:27》）。个别信徒也是可爱的，不仅如此，也是令人惊叹的；当他们借着这恩典的大能“从旷野上来”，以圣洁的信靠和安息“倚靠”他们所爱的耶稣基督时，神的恩典就在他们身上显为可赞叹的。这表明一个灵魂的美丽，也显出神恩典的奇妙：1. 在罪人悔改归正上。罪的状态就是“旷野”，远离与神的交通，荒芜干旱，没有真正的安慰；那是漂流、缺乏的光景。

我们当关心的是，要借着真实的悔改，从这旷野“上来”，靠着基督恩典的力量，被我们的良人扶持，抱在他的膀臂中。2. 在圣徒得安慰上。一个知罪并真实谦卑的灵魂，也是在“旷野”中，完全不知所措；离开这“旷野”的惟一途径，就是借着信心“倚靠”基督，以他为我们的良人，而不是“倚靠自己的聪明”，也不是信靠自己任何的义或力量足以帮助我们，乃是靠主耶和华的能力出去、前行，只提说他的公义，就是惟独他的公义；他乃是“耶和华我们的义”。3. 在属基督之人得救上。我们必须从这世界的旷野上去，以天国为我们的生活；及至死亡时，我们也必须迁往那里，仍然“倚靠”基督，借着信他而活，也借着信他而死。“我活着就是基督”，而死也是因他而成为益处。II. 她向她的良人说话。

1. 她提醒他，她自己和别人从前在转向他时，曾经历过何等安慰与成效。(1.) 就她自己而言：“我在苹果树下叫醒你”，意思是，我多次借着祷告与你摔跤，并且得了胜。当我独自在敬虔操练中，退到果园里，在“苹果树下”（基督自己曾被比作苹果树，见《雅歌》2:3），像“无花果树下的拿但业”（《约翰福音》1:48）一样默想祷告时，那时“我叫醒你”来帮助我、安慰我；正如门徒在风浪中叫醒他说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”（《马可福音》4:38）教会也曾说（《诗篇》44:23》）：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？”请注意，我们既然已经经历基督乐意顺服我们信心与祷告的恳求，这经历就应当激励我们继续迫切向他祈求，更加竭力，不可灰心。“我曾寻求耶和华，他就应允我”（《诗篇》34:4》）。

(2.) 别人也曾同样在基督里经历安慰，正如接下去所说（《诗篇》34:5》）：“凡仰望他的，便有光荣。” “在那里你母亲为你劬劳生产”，就是普世教会，或那些里面有基督成形的信徒灵魂（《加拉太书》4:15》）。她们为了得着在你里面有分的安慰而受痛苦，并且“疼痛生产”，带着“大忧愁”（这里这词就是这意思）；但她们终于“生下了你”；阵痛并不永远持续，那些在知罪中“受过生产之苦”的人，最终在安慰中“生了出来”；并且因救主生下来，就“忘了那苦楚”。我们的救主也正用这个比喻，说明门徒在一段忧伤离别之后，因他再回到他们那里所要得着的喜乐（《约翰福音》16:21-22》）。许多人经过悔改的苦楚之后，都得着了安慰这蒙福的出生；那么，我为何不能呢？

2. 她求他坚固她与他的联合，并使她与他的交通得以持续且更加亲密（《雅歌》8:6》）：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。” (1.) “让我在你心里有地位，在你的爱中有分。”凡知道自己的福乐何等系于基督的爱的人，最渴望的莫过于此。(2.) “求你不要让我失去在你心中的地位；愿你对我的爱像那封了印的文书一样稳固，不被夺去。

不要让任何事得胜，以致把我与你的爱隔绝，或借着暂停这爱的流露，使我失去那可安慰的爱感。” (3.) “愿我常在你身边，常为你所珍爱，如同你右手上的印戒，不可分离（《耶利米书》22:24》），又如同‘铭刻在你掌上’（《以赛亚书》49:14》），被你以特别的爱所爱。” (4.) “愿你作我的大祭司；让我的名字写在你的胸牌上，更靠近你的心，正如以色列各支派的名字刻在亚伦胸牌上的十二块宝石上，如印的刻法一样；又刻在以弗得两肩或两臂上的两块宝石上”（《出埃及记》28:11-12,21》）。

(5.) “愿你的能力为我效力，作为你爱我的凭据；让我不仅作你‘心上的印记’，也作你‘臂上的印记’；让我常被你抱在臂中，并且知道这一点，好使我得安慰。”有人认为这是基督对新妇说的话，吩咐她常常记念他和他对她的爱；然而，无论如何，我们若盼望并期待基督把我们放在“他心上如印记”，我们自己当然也不应少于把他放在我们心上如印记。

3. 为了加强这祈求，她诉诸爱的能力，就是她对他的爱，这爱催逼她如此迫切求得他爱的记号。(1.) 爱是一种强烈而有力的情感。[1.] 它“如死之坚强”。失恋者的痛苦如同死的痛苦；不仅如此，为了追求所爱之物，连死亡的痛苦也算不得什么。基督爱我们，“如死之坚强”，因为这爱甚至冲破了死亡本身。“他爱我们，为我们舍了自己。”真信徒对基督的爱也“如死之坚强”，因为它使他们向别的一切都死了；这爱甚至能使灵魂与身体分开，因为灵魂借着敬虔情感的翅膀向天飞腾，几乎忘了自己仍穿着并拖累于肉身。保罗在这种爱的狂喜中，不知道自己是在“身内还是身外”。借着这爱，信徒就向世界钉了十字架。

[2.] “嫉恨如阴间之残忍”，阴间吞吃并毁灭一切；真正爱基督的人，对一切会把自己从他身边拉开的事都怀着嫉妒，尤其对自己怀着警惕，怕自己做什么惹他离开；宁可“剜出右眼”，宁可“砍下右手”，也不肯如此，还有什么比这更残忍呢？那些软弱战兢的圣徒，若因为怀疑基督是否爱他们而生出对基督的嫉恨，那嫉恨就像阴间一样吞噬他们；没有什么比这更耗损精神了；但这也显明他们对他的爱之强烈。(3.) “其中所发的电光”，它的灯、它的火焰、它的光芒，都极其强盛，燃烧起来力量难以置信，如“火焰的电光，耶和华的烈焰”（有人这样读），是一种有力刺透的火焰，像闪电一样（《诗篇》29:7》）。圣洁的爱是一团火，在灵魂中生出猛烈的热力，烧尽其中的糠秕渣滓，使它像蜡一样熔化，被塑成新的形状，并像火星一样把它带向神和天上。

(2.) 爱又是一种勇敢得胜的情感。圣洁的爱正是如此；神在灵魂中掌权的爱恒常坚定，不会因“生或死”（《罗马书》8:38》）而被拉离神。[1.] 死亡和它一切的恐惧，不能使信徒停止爱基督：“众水”虽然能灭火，却“不能熄灭这爱”，连“大水也不能淹没它”（《雅歌》8:7》）。这些水的喧响不能使它害怕；任凭它们尽其所能，基督仍然是最可爱的。洪水的泛滥也不能使它冷淡，反倒使人能在患难中喜乐。“他虽杀我，我仍要爱他，也要倚靠他。”没有任何水能熄灭基督对我们的爱，也没有任何洪流能淹没它；他涉过了最大的艰难，甚至血海。爱坐王在洪流之上；因此，切不可让任何事减弱我们对他的爱。

[2.] 今生和它一切的安逸，也不能诱惑信徒离开对基督的爱：若有人想拿“家中所有的财宝”来收买他，好使他把爱从基督身上转移到世界和肉体上去，他必以极大的轻蔑拒绝这提议；正如当有人把世上的万国和万国的荣华拿来要收买基督，使他放弃自己的使命时，基督说：“撒但，退去吧。”这一切都必“全被藐视”。把这些东西献给那些无知的人吧。爱会使我们不仅能抵挡并胜过世界的敌意试探，也能胜过世界笑脸的试探。有人把这话解释为：若有人想把“家中所有的财宝”献给基督，作为爱之外的等价物，用来代替爱、免去爱，这也必被藐视。他要的不是我们的东西，而是我们自己；要的是心，不是财物。“我若将所有的周济穷人，却没有爱，仍然与我无益”（《哥林多前书》13:1》）。

信徒对基督的情感正是如此：没有他爱的保证，他护理所赐的一切恩惠都不能使他们满足。

第8-12节 对外邦人的关切；教会的权利与责任 8 我们有一个小妹；她的两乳尚未长成；人来提亲的日子，我们当为她怎样办理呢？9 她若是墙，我们要在其上建造银宫；她若是门，我们要用香柏木板围护她。10 我是墙，我的两乳像楼；那时我在他眼中像得平安的人。11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人；为其中所出的果子，每人要交一千舍客勒银子。12 我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你；看守果子的人得二百舍客勒。 基督和他的新妇既已充分确认了彼此的爱情，并同意这爱在双方都是“如死之坚强”、不可侵犯的，于是在这些经文里，他们就像一对彼此相爱的丈夫和妻子，一同商议他们的事务，考虑该怎样行。负同一轭的人，既然把心放在一起，也会把头脑放在一起，商议有关亲属和产业的事；照样，这对有福的配偶在这里彼此商议一位妹子和一个葡萄园的事。 I. 他们在这里商议他们的妹子，他们的小妹，并该如何安排她。

1. 新妇带着怜恤的关切提出她的情况（《雅歌》8:8》）：“我们有一个小妹，她两乳尚未长成”（她还没有长到成熟的时候）；“人来提亲的日子，我们当为这我们的小妹怎样办理”，使我们可以为她办得妥当呢？(1.) 这可以理解为犹太教会为外邦世界所说的话。神已经娶犹太教会归自己，她得了丰厚的妆奁；但那可怜的外邦人，就是“未曾生育的”和“孤独凄凉的”，又将如何呢？

（《以赛亚书》54:1》）敬虔的犹太人说，他们的景况极其可悲、十分无助；他们是“姐妹”，因为同有神和亚当为父；但他们是“小”的，因为没有得着认识神的尊荣；他们“没有两乳”，没有神圣启示，没有圣经，没有传道人，没有向他们伸出的安慰之乳让他们可吮吸，因为他们是“所应许的诸约上的局外人”；他们自己也没有教导的乳汁可以流出来喂养儿女，滋养他们（《彼得前书》2:2》）。“我们当为她们怎样办理呢？”我们所能做的，只是怜悯她们，为她们祷告。主啊，你要为她们怎样行呢？所罗门时代的圣徒，从大卫的诗篇中也许已经知道，神为她们存留了怜悯，他们就求这怜悯快快临到她们。

如今情形转过来了；外邦人已经许配给基督，因此他们也应当以同样的关切来回报这恩情，为使犹太人重新归回而挂心；犹太人乃是我们的大姐，她从前有两乳，如今却没有了。若按这个意思理解，那么这些敬虔犹太人的不信后裔便违背了他们祖先的祷告；因为当外邦人被“提亲”、被劝来归向基督的日子来到时，他们不但没有思量当如何帮助他们，反倒图谋尽力敌挡他们，这就使自己的罪恶满盈了（《帖撒罗尼迦前书》2:16》）。或者，(2.) 这也可以应用于一切属恩典拣选、却尚未蒙召的人。他们与基督和教会都有远亲关系，对双方来说都是姐妹，就是“这圈里另外的羊”（《约翰福音》10:16；《使徒行传》18:10》）。他们“没有两乳”，还没有长成（《以西结书》16:7》），对基督没有爱慕，也没有恩典的原则。

那“日子”必会来到，那时他们要被“提亲”；也就是蒙拣选的人要被呼召，要借着传道人，就是新郎的朋友，为基督来向他们求亲。那将是何等有福的日子，是眷顾的日子。在那日，我们当怎样行，好促成这门亲事，胜过他们的推辞，说服他们同意归向基督，并以贞洁童女的身份献给他？请注意，那些借着恩典自己已被带到基督面前的人，也当筹谋自己可以做什么来帮助别人归向他，以推进他福音的大计划；这计划就是要使灵魂许配给基督，并使罪人从他们所离弃的主那里回转归向他。

2. 基督很快决定在这事上当怎样行，而他的新妇也同意他的安排（《雅歌》8:9》）：“她若是墙”，若外邦人、若那些将被召进来的灵魂一旦开始有善工，若这“小妹”在福音向她提亲时，只肯领受这道，并把自己建造在基督这根基上，调整自己的行为转向主，像墙是为着房屋一样，“我们要在其上建造银宫”，或者把她建立成这样一座宫殿；我们必要把已经开始的善工继续完成，直到石墙成为宫殿，石造的墙变成银宫。”这比奥古斯都凯撒所夸口的“他所接手的是砖城，留下的是大理石城”还更胜一筹。这“小妹”一旦与主联合，就要被造成“渐渐成为主的圣殿，借着圣灵成为神的居所”（《以弗所书》2:21-22》）。“她若是门”，当这宫殿将要完工、这墙的门也安好了的时候，而安门正是最后所做的事（《尼希米记》7:1》），“我们要用香柏木板围护她”；我们要谨慎而有效地保护她，使她不受任何损害。“我们”要这样做；父、子、圣灵都一同策划、推行并成全这蒙福的工作，到了时候便如此行。凡有所缺的，都必补足；信心的工夫也必大有能力地成全。恩典的起头虽小，末后的增长却必甚大。教会为那些尚未蒙召的人挂虑。“你由着我吧，”基督说，“凡他们所需要做的一切，我都必做成。把这事交托给我。”

3. 新妇趁这个机会，带着感恩承认他向她所施的恩慈，见《雅歌》8:10。她很愿意把她的“小妹”交托给他，因为她自己已经大大经历了他的恩典；就她而言，她一切所有的都亏欠于他：“我是墙，我的两乳像楼。”她这样说，不是为责备那没有两乳的小妹，乃是为她得安慰，因为那位使她成为如今这样、在自己身上建造她、使她长成成熟的主，也能并且必会向那些她挂在心上的人施行同样的恩慈。“那时我在他眼中像得恩宠的人。”请看，(1.) 她所珍视的是什么，就是她在耶稣基督眼中蒙了恩宠。那些得着神恩惠、蒙他悦纳的人，才是真正有福、永远有福的人。

(2.) 她怎样把自己里面神所做的善工归因于神向她的美意：“他使我成为墙，使我的两乳像楼；也正是在这一点上，胜过别的一切，我经历到他对我的爱。”“蒙大恩的女子啊，我问你安”，因为基督在你里面成形了。(3.) 神何等喜悦他亲手所做的工。当我们被造成“墙”，像“铜墙铁壁”（《耶利米书》1:18；15:20》），能坚立抵挡“强暴人的暴风”（《以赛亚书》25:4》）时，神就乐意向我们施恩。(4.) 我们应当何等欢喜、何等得胜地述说神向我们所施的恩典，并且应当何等满足地回顾那些特别的时刻和季节，就是“我们在他眼中像得恩宠的人”的时候；这些日子是永不可忘记的。

II. 他们在这里商议他们在乡间所拥有的“一个葡萄园”，就是地上的基督教会，以“葡萄园”为喻（《雅歌》8:11-12》）：“所罗门在巴力哈们有一葡萄园”，就是有一个为众多人、众百姓所拥有的国度。既然他是基督的预表，他的葡萄园也就是基督教会的预表。我们的救主已经借着把葡萄园租给忘恩负义园户的比喻，为我们开启了这些经文的钥匙（《马太福音》21:33》）。双方的约定是，每个租户分得一块足以栽一千棵葡萄树的地，就要每年缴纳一千块银子作租金；因为我们读到（《以赛亚书》7:23》）在肥美之地，一千棵葡萄树值一千银子。请注意，1. 基督的教会是他的葡萄园，是可喜悦、分别为圣的地方，蒙了许多特权；他喜欢在其中行走，如同人在自己的葡萄园里行走一样，也喜悦其中所结的果子。

2. 他把他的葡萄园托付给我们每一个人，叫我们作其“看守的人”。教会的特权，就是他交托给我们、要我们以神圣信托来保守的美物。照着我们的才干，教会的服事应当成为我们的事业。“孩子，你今天到我葡萄园里去做工。”亚当在无罪状态中，也是要“修理看守那园子”。3. 他向那些在他葡萄园里受托作工的人索取租金。“他来寻找果子”，向一切享有福音特权的人要求福音本分。无论人的地位高低如何，每个人都必须把荣耀尊贵归给基督，并因自己有分于葡萄园的特权而在世上为他国度的利益尽一些服事。4. 尽管基督“把葡萄园租给了看守的人”，它仍然是他的，他总是为善看顾它；因为若不是他“昼夜看守”（《以赛亚书》27:1-2》），那些受托看守的人所作的看守便是“徒然”的（《诗篇》127:1》）。

有人把《雅歌》8:12看作基督的话：“我自己的葡萄园在我面前”；并且注意他怎样强调自己对它的所有权：“我的葡萄园，是我的。”他的教会对他就是这样宝贵；它是他“在世间属自己的人”（《约翰福音》13:1》），所以他必常常保护它；既是他自己的，他就必看顾它。5. 教会既享有葡萄园的特权，就必须常把这些特权摆在自己面前。看守葡萄园需要不断的谨慎和殷勤。这更像是新妇的话：“我自己的葡萄园在我面前。”她曾哀叹自己没有看守好“自己的葡萄园”（《雅歌》1:6》），现在却立志要改正。我们的心就是我们的葡萄园，我们必须“切切保守”；因此我们必须时时以警醒而谨慎的眼目看顾它。

6. 我们最当留心的，是为自己所承受的基督葡萄园缴纳租金，并谨防自己拖欠，不叫他差来“收果子”的使者失望（《马太福音》21:34》）：“所罗门哪，你当得一千”，而且你必得着。最大的收益都归于基督；我们一切的果子都必须献给他并归于对他的赞美。7. 如果我们谨慎把教会特权的荣耀归给基督，那么我们自己也可以享受这些特权所带来的安慰和益处。若葡萄园的主人已经得了他当得的份，看守园子的也必因自己的看顾与劳苦得着美好的报偿；他们要得二百，这无疑被视为可观的利润。为基督作工的人，其实也是为自己作工，并且必从中得着难以言喻的益处。

第13-14节 基督与教会彼此相爱；对将要显现之荣耀的盼望 13 你这住在园中的，同伴都听你的声音，求你使我也得听见。14 我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上那样。这里，基督和他的新妇暂时分别；她必须留在地上“园中”，在那里为他作工；他必须去到天上的“香草山”，在那里为她办理事务，作“在父那里为我们代求的中保”。现在请看，他们是怎样带着彼此亲爱的情意分别的。I. 他愿意常常听见她的声音。

她随时可以执笔；她务必给他写信；她知道如何寄达（《雅歌》8:13》）：“你这暂时‘住在园中’的，在从下面的园子迁到上面的乐园之前，修理并看守这些园子的你，就是你，凡住在庄严圣礼之园中、住在教会相交与团契之园中的信徒啊，‘同伴’都很有福分，能听见‘你的声音’，也求你使我得听见。”请注意，1. 基督的朋友彼此之间应当保持美好的往来，像亲爱的同伴一样常常彼此交通（《玛拉基书》3:16》），并留心听彼此的声音；他们应当彼此造就、彼此鼓励、彼此尊重。他们是基督国度和忍耐中的同伴，所以，作为同行的人，应当保持彼此间的坦诚，不要彼此拘谨，也不要彼此生疏。“圣徒相通”不仅是我们信经中的一条，也是我们圣约中的一条；我们应当“天天彼此劝勉”，也乐意接受别人的劝勉。

只要教会的声音与基督的声音一致，就当“听从”教会的声音；他的同伴也必这样行。2. 在我们彼此交通的时候，绝不可忽略我们与基督的交通，而要让他看见我们的面容、听见我们的声音；他在这里就这样要求：“‘同伴都听你的声音；’他们听了以为喜乐；‘求你使我也得听见。’你有什么忧愁，便向他们诉说；为什么不带到我这里来，让我也听见呢？你对他们很坦率；对我也当这样坦率；把你的心倾倒在我面前。”基督离开门徒的时候，也吩咐他们凡事都可以差人到他那里去。“祈求，就给你们。”请注意，基督不仅接纳并回应他百姓的祷告，甚至还乐于邀请他们祷告；他不把祷告看作打扰，反倒看作尊荣和“喜乐”（《箴言》15:8》）。当我们不只是祷告，而且在祷告中竭力挣扎时，就是“使他听见”我们的祷告。他喜爱人迫切地恳求，这不是世人的样式。

有人把这句话读作：“使我被听见”；意思是，你常有机会对你的同伴说话，他们也听你所说的；那么，也要向他们讲论我，让我的名在他们中间被听见，让我成为你谈话的主题。乌舍大主教常说：“分别以前，先说一句基督的话。”没有什么题目比这更相宜，也没有什么题目比这更应当令人喜悦。II. 她求他快快回到她这里来（《雅歌》8:14》）：“我的良人哪，求你快来”，再来接我归你自己；“求你如羚羊，或如小鹿，在香草山上”；不要耽延；住在这里“园中”固然可喜，但“离世与基督同在”却是“好得无比”；因此，这正是我所愿望、所等候、所切慕的。“主耶稣啊，我愿你来，快来。”请注意，1. 虽然耶稣基督如今已经退去，他还要再来。

诸天，那高高的、馨香的“香草山”，必须“留他，直等到万物复兴的时候”；而那时候必定来到，“众目都要看见他”，那时他要在上面那更美世界一切的荣华与大能中显现，神奥秘的事既已成全，奥秘的身体也已完备。2. 真信徒不但等候“主的日子”来到，也催促那日来到；并不是说他们愿他快过应有的节奏，而是愿中间一切旨意都得成就，然后末了来到，越早越好。并不是因为他们以为他“应许迟延，像有人以为迟延一样”，而是借此表达他们对他的深情，以及他再来时他们对他所怀那极大的盼望。3. 只有那些真诚地称基督为自己的“良人”、自己的“至爱”的人，才有充分理由盼望他快快第二次降临。至于那些心里淫奔世界、把情感放在地上之事的人，他们不能爱慕他的显现，反倒惧怕，因为到那时，地和其上的一切，就是他们所拣选为产业的，都要被烧尽。

但真正爱基督的人，却切慕他第二次降临，因为那将是他荣耀和他们福乐共同的冠冕。4. 我们今生在恩典中与神交通时偶尔所得的安慰和满足，应当使我们更切切地向往在荣耀国度中对他的直接看见和完全享受。新妇与良人经过一番亲密交谈，发现这一切必须暂告中止，于是便以这深情的请求作结，盼望将来状态中这幸福得以成全并永远持续。我们在这旷野中所遇见的几串葡萄，应当使我们更渴慕迦南那全备的收成。若在他的院宇中一日这样甘甜，那么在幔内直到永远又将如何呢！若这就是天堂，哦，巴不得我在那里！5. 以欢然期待那将要显现的荣耀、并带着圣洁谦卑的向往来结束我们的敬拜，是好的。我们分别的时候，不应没有再会的盼望。每逢安息日结束时，以永远安息日的思想作结，是好的；那日尽头没有黑夜，也再没有随后而来的工作日。

每逢圣餐结束时，以永远筵席的思想作结，是好的；那时我们要与基督一同在他国里坐席，不再起来，并在那里喝那新的酒。每逢宗教聚会结束时，也当盼望“长子之会所共聚的总会”；到那时，时间和日子都不再有了。愿蒙福的耶稣催促那蒙福的日子来到。“他的车轮为何来得这样迟呢？他的车辆为何耽延呢？”