雅歌 第 6 章 · 马太·亨利

第1-3节 寻求基督。1 你这女子中极美丽的，你的良人往哪里去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。2 我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。3 我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。这里有：I. 耶路撒冷的众女子关于基督的询问，见雅歌6:1。她们仍旧对教会怀着极高的评价，像先前一样称她为“女子中极美丽的”；因为真正的圣洁就是真正的美丽。如今她们对基督的看法又更高了：“你的良人往哪里去了？我们好与你同去寻找他。”若这首诗不是按属灵意义来理解，这样的话不过是不合宜、也不受欢迎的客套；因为爱情总是嫉妒敌手，想独占所爱的人，不愿别人也来一同寻找他。

但真正爱基督的人，愿意别人也爱他，也与他联合；甚至教会的儿女向母亲所能表示的最大孝敬与尊重，就是与她一同寻求基督。耶路撒冷的众女子先前曾问过（歌5:9）：“你的良人比别人的良人有何强处？”她们那时诧异新妇为何如此热烈地爱他；如今她们改变了心意，自己也爱上了他。因为，1. 新妇已经描述了他，把他的美善与完全显给她们看；所以她们虽然没有见过他，却因信而爱他。那些轻看基督的人，是因为不认识他；当神借着祂的话语和圣灵把他显明给人的灵魂时，随着那一道光照，爱他的火焰就会被点燃。2. 新妇表达了自己对他的爱，也表明自己安息在这爱中，并且因之夸胜：“这是我的良人”；她胸中的火焰也把火星溅到她们心里。正如罪恶的私欲一旦爆发就会污秽许多人，同样，敬虔的热心也可以“激动多人”（林后9:2）。

3. 新妇曾请她们帮助她寻找良人（歌5:8）；如今她们反过来请求她帮助，因为她们看出她先前所处的阴云如今开始消散，天空渐渐放晴，并且她在向她们描述良人时，自己也重新得着了在他里面的安慰。灰心的基督徒谈论基督，不但能使别人得益，自己也会因此得益。如今这里，(1.) 她们询问有关他的事：“你的良人往哪里去了？我们该朝哪条路追寻他呢？”注意：凡认识基督的美善，并体会到在他里面有分之安慰的人，必定会切切追问他，渴望知道在哪里可以遇见他。(2.) 她们表示愿意陪新妇一同去寻找他：“我们要与你同去寻找他。”凡要寻见基督的人，就必须寻找他，趁早寻找他，殷勤寻找他；而且与同样在寻求他的人一同寻找，是最好的方式。我们必须在圣徒相交中寻求与基督相交。

我们知道“我们的良人往哪里去了”；他已经升到天上，“到他的父，也是我们的父那里去了。”他特意事先通知我们，好叫我们知道如何转向他，正如约20:17所说。我们必须凭信心在那里看见他，凭祷告在那里寻求他，坦然“进入至圣所”；并且在这事上要与“寻求主的族类”（诗24:6）联合，就是与“凡在各处求告他名的人”（林前1:2）联合。我们必须同别人一起祷告，也为别人祷告。II. 新妇对这一询问所作的回答，见雅歌6:2-3。她如今不再像先前那样抱怨（歌5:6）说：“他去了，他去了”，仿佛不知道到哪里找他，或怀疑自己已永远失去他；不是的。

1. 现在她很清楚他在哪里（歌6:2）：“我的良人”不在城里的街道上，也不在那里的喧嚷和拥挤之中；“我在那里徒然找过他”（就像他的父母“在亲族和熟人中找他，却找不着”）；“他乃是下到自己园中去了”，那里是幽静退隐之地。我们越从世界的喧嚣中退出来，就越可能认识基督；他曾带门徒进园子，好让他们在那里作他爱的痛苦挣扎的见证。基督的教会是关锁的园，与世界这片公共旷野分别出来；这是“他的园子”，是他所栽种、所眷顾、所喜悦的，正如伊甸园一样。虽然他已经升到上面的乐园，却仍下到地上的园中；这园地虽卑微，他却屈尊来眷顾，实在是奇妙的俯就。

“神果真住在地上吗？”凡要寻找基督的人，可以指望在“他的园中”就是在教会里遇见他，因为“他在那里记下自己的名”（出20:24）；他们必须在他所设立的蒙恩之道中等候他，就是在圣道、圣礼和祷告中，因为他应许在其中“常与我们同在，直到世界的末了”。新妇这里是指着基督曾说过的话（歌5:1）：“我进了我的园中。”仿佛她是在说：“我真是何等愚昧，明知他亲自告诉我他在哪里，我却还在他不在的地方烦躁劳苦地寻找他！”那些引导与安慰的话，我们需要用的时候，往往一时想不起来；等到有福的圣灵提醒我们，我们才惊讶自己先前怎么忽略了。基督既告诉我们他要“进入自己的园中”，那么我们就该到那里去寻求他。

那大园中的“花畦”和较小的“园子”，就是各个地方教会，就是“地上的神会”（诗84:8）；那些“香花”和“百合花”就是个别信徒，是主所栽种、在他眼中可喜悦的。当基督下到教会中时，乃是，(1.) “在园中牧放”，牧养他的羊群；他不像别的牧人那样在荒场上牧放，乃是在自己的园中牧养，所以他们得着了何等美好的供应，正如诗23:2所说。他来喂养他的朋友，款待他们；在那里你不但能寻见他，也会发现他的筵席丰丰富富，并且满有诚恳的欢迎。他来喂养自己，也就是在他百姓里面自己恩典的果子中得着喜悦；因为“主喜爱敬畏他的人”。他有许多园子，许多大小形式各异的地方教会；但只要它们是属他的，他就在其中一切园子里牧放，在其中显明自己，并且喜悦它们。(2.) “采百合花”，以此来使自己欢喜并装饰自己。

他一朵一朵地采摘百合花，收归自己；到了大日子，还要有一次总收割，那时他要差遣使者，把他一切的百合花都收聚起来，使他在他们身上永远得荣耀、被称赞。

2. 她对自己在他里面有分极其笃定（歌6:3）：“我属我的良人，我的良人也属我”；这关系是相互的，这结已经系上，不能解开；因为“他在百合花中牧放”，而我与他的相交，就是我在他里面有分的确据。她以前也说过这话（歌2:16）；但，(1.) 这里她重申这话，表明她决意持守，并在其中得着说不尽的喜乐和满足；她太喜爱自己的拣选，绝不愿更改。我们与神的相交，在很大程度上是借着常常更新与他所立的圣约、并在其中欢喜而得以维系的。(2.) 她此时特别需要再说这话，因为她曾亏待良人，因此他也公义地向她隐藏自己；所以她需要重新抓住这圣约。尽管信徒有失败，基督也向他们皱眉，这圣约在基督与信徒之间却仍然坚定不移（诗89:30-35）。

“我虽疏忽，亏欠本分，然而我仍属我的良人”；因为圣约中的每一次过犯，并不会把我们逐出圣约。“他固然公义地向我掩面，不把安慰赐给我，然而我的良人仍属我”；因为责备与管教不但与圣约之爱并不矛盾，而且正是从圣约之爱流出来的。(3.) 当我们没有充分把握基督之爱的时候，就必须凭着忠心持守他而活。“虽然我现在没有从前那样可感受到的安慰，我仍要紧紧持守：基督是我的，我是属他的。”(4.) 她虽然先前说过同样的话，但如今却把次序倒过来，先强调自己属他：“我属我的良人”，完全献给他、归给他；然后再说自己在他和他恩典中的分：“我的良人属我”，我在他里面是有福的，真有福的。若我们自己的心能为我们作见证，说我们是属他的，就没有余地怀疑他是不是属我们的；因为这圣约绝不会在他那一边破裂。

(5.) 如今使她得安慰的，仍和先前一样，就是“他在百合花中牧放”；他喜悦自己的百姓，并与他们自由来往，正如我们与同席吃饭的人亲密相交一样；所以，虽然此刻他暂时离开，“我还要再遇见他。我仍要称赞他；他是我脸上的光荣，是我的神。”

第4-10节 教会在基督里的信心；基督对教会的爱。4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。5 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。6 你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。7 你的两太阳在帕子内如同一块石榴。8 有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。9 我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。10 那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

现在我们必须设想，基督已经恩慈地回到他的新妇这里，就是他先前曾离开过的那一位；他回来与她交通（因为他向她说话，使她“得听欢喜快乐的声音”），又重新施恩于她，赦免并忘记了她一切亏待他的事，因为他如今对她说话极其温柔、极其尊重。I. 他宣告她实在可爱（歌6:4）：“我的佳偶啊，你美丽如得撒。”得撒是玛拿西支派的一座城，名字的意思是“可喜”或“可悦纳”；无疑那地方形势优美，建筑整齐秀丽。“你秀美如耶路撒冷”，这城是“联络整齐的一座城”（诗122:3），又是所罗门所建造并美化的，“为全地所喜悦”；世上有这样一座城，本就是世界的荣耀，无论人承不承认。它是圣城，而这正是它最大的美丽；教会被比作它是十分恰当的，因为它本就是教会的预表。

福音教会就是“在上的耶路撒冷”（加4:26），“天上的耶路撒冷”（来12:22）；神在其中设立了“祂的圣所”，特别地与之同在；从那里发出赞美的贡赋；那是祂永远安息之处，因此它“秀美如耶路撒冷”，并且既然如此，就“威武如展开旌旗的军队”。教会的惩戒若施行得当，就使人的良心生出敬畏；圣道，就是她争战的兵器，能“攻破各样的计谋”（林后10:5）；甚至不信的人也会因圣礼与敬拜的庄严而知罪、受审判（林前14:24-25）。圣徒借着信“胜了世界”（约壹5:4）；不仅如此，他们像雅各一样，“与神较力，并且得胜”（创32:28）。II. 他承认自己爱她，见歌6:5。虽然他曾暂时、在片刻震怒中向她掩面，如今却以极其惊人的“永远的慈爱”重新招聚她（赛54:8）。

“求你把眼目转向我”（有人这样译），就是“用信心和爱心的眼目转向我，因为它们把我吸引了；仰望我，就得安慰。”当我们呼求神把施恩的眼目转向我们时，祂也在呼召我们把顺服的眼目转向祂。按通常的译法，这是一种奇特的爱情表达：“求你掉转眼目不看我，因为我承受不住你眼中的光辉；它们已经完全胜过我，使我乐意不再追究以往的一切。”这正像神对为以色列代求的摩西说：“你且由着我”，不然我就要让步了（出32:10）。基督乐意借用热恋者的话，只是为要表达一位满有怜悯的救赎主的温柔，以及他在自己所救赎的人和他们里面那出于祂自己之恩典的运行中所取的喜悦。III. 他几乎逐字重述了先前对她美貌的一部分描写（歌4:1-3），就是她的头发、牙齿、两太阳（歌6:5-7）。

这并不是因为他不能换别的话语和别的比喻来形容，而是要表明：尽管她曾亏待他、而他也曾向她隐藏自己，他如今对她的评价，仍和以前一样。免得她以为，虽不至于被完全弃绝，但在他看来总是比从前差了；他如今仍照旧称赞她。因为“那蒙赦免多的，就爱得多”，因此也就更蒙爱；基督曾说：“爱我的，我也爱他。”祂喜悦自己的百姓，尽管他们有软弱；只要他们真诚悔改，回到本分上，祂就称赞他们，仿佛他们已经达到完全了。

IV. 他把她置于一切可相比的人之上，并看见别人一切的美丽与优点，都汇聚并集中在她身上（歌6:8-9）：“也许有六十王后，像以斯帖一样，因美貌而得尊贵王位；又有八十妃嫔，是君王看她们比正宫更迷人而加以宠爱的；还有无数童女侍立左右，在宫廷舞会中盛装出现，令观者眼花缭乱；但我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是圣洁的一个。”1. 她胜过这一切。你走遍全世界，看看那些自以为智慧而有福的人群体，无论是邦国、宫廷、元老院、议会，还是你所能想到任何有价值的组织，都无法与基督的教会相比；它们的荣耀和美丽在她面前都算不得什么。“以色列啊，谁能像你呢！”（申33:29；4:6-7）也有无数个别人，像那些“无数的童女”一样，因举止、言语、才艺之美而著称；但圣洁之美超越一切别样的美。

“我的鸽子，我的完全人，只有这一个”；她独有的美就在于：她是一只鸽子，是纯全无瑕的鸽子，并且是属我的；正因如此，她胜过一切王后和童女，无论她们有多少。2. 她也把她们都包括在内。“别的君王有许多王后、妃嫔、童女，与她们来往取乐；但我的鸽子，我的完全人，对我而言可代替这一切；在这一个里面，我所得的胜过他们在众人里面所得的。”又或者说：“虽然有许多地方教会，有的地位较高，有的较低；有的历史较久，有的较短；又有许多个别信徒，恩赐和属灵程度各不相同，有的更显著，有的较不显著；然而他们都只构成一个大公教会，都不过是那整体的一部分，而那整体就是‘我的鸽子，我的完全人。’”基督是教会合一的中心；一切散居各处的神的儿女都被他聚集（约11:52），并且在他里面同归于一（弗1:10），他们都是他的鸽子。

V. 他表明，她不单在他眼中蒙珍爱，也在所有认识她、与她有关系的人眼中蒙尊重。这也更加增添她的赞美。1. 她是母亲的宠儿；她从小就有一种特质，使父母特别钟爱她。正如所罗门自己说他在母亲眼中是“娇嫩的独生子”（箴4:3），她也是“她母亲独生的”，亲爱得如同独生女一般；即便还有许多别的儿女，她却仍是“生养她者所宝爱的”，比世上曾产生的一切人类团体都更为卓越。世上的万国和它们的荣华，在基督看来，与教会相比都算不得什么；教会乃是由“世上的圣民”、“锡安宝贵的众子，好比精金”组成的，他们“比邻舍更美”。2. 她也为一切相识的人所欣赏，不仅是比她年轻的“众女子”，甚至连那些本可能因视她为情敌而嫉妒她的“王后和妃嫔”也都如此；她们都“称她有福”，向她祝福，“赞美她”，说她的好话。

耶路撒冷的众女子称她为“女子中极美丽的”；众人都一致承认她在美丽上居首位，仿佛别人的禾捆都向她的禾捆下拜。注意，(1.) 凡对事物稍有正确认识的人，不管口里怎么说，良心里都不得不承认：敬虔的人是卓越的人；许多人会说他们的好话，更多人会暗中祝福他们。(2.) 耶稣基督留意人们怎样看、怎样说祂的教会；凡尊重敬畏主之人的，祂就喜悦；凡轻看他们的，祂就看为恶，尤其是在他们处于阴暗低谷时，那些“使这小子中的一个跌倒”的人更是如此。VI. 他引用别人给她的称赞，并据为己有（歌6:10）：“那向外观看如晨光发现的是谁呢？”这既可应用在世上的教会，也可应用在心里的恩典。

1. 她们像光一样可爱，是一切可见之物中最美的。基督徒是，或者说本该是，世上的光。族长时代的教会，在弥赛亚应许初次被启示的时候，就“如晨光发现”；那时“从高天来的清晨日光”已经临到这黑暗世界。犹太教会是“美丽如月亮”；礼仪律不过是不完全的光，是反照出来的光；像月亮一样有盈亏变化，不能造成白昼，因为“公义的日头”那时还没有升起。但基督的教会却“皎洁如日头”，向“坐在黑暗中的人”发出大光。或者也可把这话应用于恩典之国、福音之国。(1.) 就其兴起而论，它是在漫长黑夜之后“如晨光发现”；它开始显露（伯38:12-13），令人欢喜，如同晴朗晨曦般悦目；但它起初极其微小，几乎不易察觉。(2.) 即便在今世最好的光景中，它也不过是“美丽如月亮”，发的是借来的光，也有自己的盈亏、亏蚀与斑点，即便满月，也不过只能治理夜晚。(3.) 但当它在荣耀之国中得以完全时，就要“皎洁如日头”；教会要“披戴日头”，披戴基督这位“公义的日头”（启12:1）。那时爱神的人要“如日头出现，光辉烈烈”（士5:31；太13:43）；他们要在难以言喻的荣耀中发光，那完全的就来到；不再有黑暗，不再有斑点（赛30:26）。

2. 教会和信徒的美，不但可爱，也“威武如展开旌旗的军队”。教会在今世“如军队”，正如旷野中的以色列营；她的状态是争战的状态；她处在仇敌中间，与他们不断交战。信徒就是这军队中的士兵。她有自己的“旌旗”；基督的福音就是大旗（赛11:12），基督的爱也是旌旗（歌2:4）。她被编列整齐，保持秩序和纪律。她对仇敌来说是“可畏的”，正如旷野中的以色列之于列国（出15:14）。当巴兰看见以色列按支派安营、照旗号列队、旗帜飘扬时，就说：“雅各啊，你的帐棚何等华美！”（民24:5）当教会持守自己的纯洁时，她就保全自己的尊荣和得胜；当她“美丽如月亮，皎洁如日头”时，她就真是伟大而可畏的。

第11-13节 基督对教会的爱。11 我下入坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。12 不知不觉，我的心将我安置在我尊长之民的车中。13 回来，回来，书拉密女；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看两军对垒呢？如今基督既已回到他的新妇这里，双方的裂痕也完全弥合，而这对爱人之间的争执反倒成了爱的更新，基督在这里就说明了双方疏远与和好的经过。I. 当他像离开配偶一样离开自己的教会、不再安慰她的时候，他仍旧看顾她，把她当作自己的园子来照料（歌6:11）：“我下入坚果园”，或作香料园，“要看谷中的果子”，带着喜悦与关切去看，好像看自己所有的一样。

即便他不在眼前，也不过只离园子不远，是隐藏在园中的树木之间，在低洼阴暗的山谷里；但那时他仍观察“葡萄发芽没有”，好按所需向它施行一切，使它得以兴旺，并像人喜爱结果子的园子一样在其中得乐。他又去看“石榴开花没有”。基督察看灵魂中恩典善工最初的开端，也察看其中敬虔情感与倾向最早的萌芽；他喜悦这些，就像我们喜爱春天的花朵一样。

II. 然而他并不能长久满足于这样的远离；他心中忽然生出一种强大而不可抗拒的倾向，要回到教会这里，重新作她的良人，因为她在失去他之后的哀叹，以及她对他柔弱而迫切的渴慕，感动了他（歌6:12）：“不知不觉，我的心使我如亚米拿达的车一般。”意思是说：“我不能再继续远离；我的怜悯一同发动，我立刻定意飞奔回到我所爱的、我的鸽子的怀中。”约瑟也曾暂时向弟兄装作生疏，为要因他们从前的亏待惩治他们，并试验他们现今的光景；直到他再也不能忍住，就忽然放声痛哭，说：“我是约瑟”（创45:1,3）。如今新妇也像大卫一样察觉到（诗31:22），虽然她“在急促中说：我从你眼前被隔绝”，然而与此同时，他却“听见了她恳求的声音”，并且如“亚米拿达的车”一般，迅速而荣美地向她回来。

有人把这句话译作：“我的心把我安置在我甘心乐意之民的车中”，就是他们的信心、盼望、爱心、渴慕、祷告和期待所形成的车辇，仿佛火车火马一样被差去把我接回来。注意，1. 基督的百姓是，也应当是，甘心乐意的百姓。2. 若他们即使在基督似乎离开时，仍继续寻求他、渴慕他，他必在适当的时候恩慈地回到他们这里，也许比他们所想的更快，并且带着惊喜而来。凡为基督而出的车，都不会空空返回。3. 基督一切恩慈地回到他百姓这里的行动，根源都在他自己里面。并不是他们把他放进他们的车中，乃是他自己的心把他放进去；因为他施恩，是因他愿意施恩；他爱自己的以色列，也是因他愿意爱他们；并不是因他们的缘故，这一点他们必须知道。III. 他既已回到她这里，就温柔地劝她也回到他面前来，尽管她仍受许多沮丧所困。

不要因先前的疏远就绝望，以为自己再不能得着从前所有的安慰；她反当因良人归回而得安慰，见歌6:13。这里，1. 教会被称为“书拉密女”，这名称或者是指预表中的新郎“所罗门”，她以他的名得名，表示她与他有关系并与他联合（正如信徒因基督而被称为“基督徒”）；或者是指她出生居住的地方“撒冷”，正如书念的妇人被称为“书念女”一样。天上就是圣徒出生之处、也是他们拥有国民身份的撒冷；凡属基督、并以天为归宿的人，都可称为“书拉密女”。2. 她被邀请回来，而且这邀请被极其恳切地重复：“回来，回来”；再一次说：“回来，回来；恢复你已经失去并亏损了的平安；回到你从前那安稳、喜乐的心境中来。”注意：好的基督徒，在他们的安慰受到搅扰之后，有时并不容易重新得安抚，仍需要被殷切地劝回安息。

正如悖逆的罪人需要一再被呼召说：“回转吧，回转吧，你们为何要死亡呢？”照样，忧伤不安的圣徒也需要一再被呼召说：“回转吧，回转吧，你为何下沉？我的心哪，你为何忧闷？”3. 她既回来了，就被要求显露她的面容：“使我们得观看你。”不要再像哀悼的人那样蒙着脸。凡与神和好的人，都当“抬起脸来，毫无玷污”（伯22:26），坦然来到祂施恩的宝座前。基督喜悦他百姓那种喜乐而谦卑的信靠，也愿他们有喜乐的容貌。“让我们观看你”，不但我观看，连那些圣天使也观看；他们不但因罪人悔改而欢喜，也因圣徒得安慰而欢喜；不但我观看，连众女子也观看。基督和信徒都喜爱教会的美丽。4. 这里简略说明了在她身上可见的是什么。问题是：“你们为何要观看书拉密女？”回答是：“像观看两军对垒。”(1.) 有人认为这是她自己对自己的描述。

她羞于出现，不愿人看她，因为按她自己的判断，她并无什么秀美可观。她仿佛说：“你们要在书拉密女身上看什么呢？没有什么值得你们看的，不过像两军交战的阵势而已，所见无非流血与杀戮。”守望的人曾击打她、伤害她；她脸上还带着这些伤痕，看起来像是刚经过战斗一样。她先前曾说过（歌1:6）：“不要因我黑就轻看我”；这里她仿佛又说：“不要因我满面血迹而看我。”或者这也可以表示信徒灵魂里恩典与败坏之间持续不断的争战；这二者在他们里面“如同两军”不断交锋，使她羞于显露面容。(2.) 也有人认为这是她的良人对她的描述。“我告诉你们，你们在书拉密女身上要看见什么；你们要看见一幅像两军列阵、或同一支军队分作两队、整齐排列的壮丽景象；不只是‘如展开旌旗的军队’，更是‘如两军’，比先前所说更添双重威严。

她如同‘玛哈念’，如雅各所见的两营（创32:1-2），一营是圣徒，一营是服事他们的天使；就是争战中的教会与得胜中的教会。”看哪，“两军”之中，教会都显得美丽。