雅歌 第 2 章 · 马太·亨利

第1-2节 基督是沙仑的玫瑰。“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。” 请看，第一，基督乐意把自己比作什么；而他在这个比喻中实在是大大谦卑了自己。那位至高者的儿子、明亮的晨星，称自己并承认自己是“沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花”，为要表明他在这世上与他百姓同在，人亲近他是何等容易，并且人从他身上所发现的是何等美丽与甘甜，也要教导他们以他为妆饰，正如牧人和牧女在欢乐时以玫瑰、百合、花环、花冠装饰自己一样。玫瑰因其美丽和芬芳，是花中之首；而我们的救主曾说，百合花的装饰胜过所罗门极荣华的时候。

基督是“沙仑的玫瑰花”，也许那里出产最好的玫瑰，且极其丰盛；也有人译作“田野的玫瑰”，表明福音的救恩是普遍性的救恩，是向众人敞开的；凡愿意的都可以来摘取在恩典之约中生长的特权与安慰之花蕾。他不是被锁在园中的玫瑰，乃是人人都可以因他得益处、在他里面得安慰的。就洁白而言，他是百合花；就香甜而言，他是谷中的百合，因为这种花发出浓郁的香气。他是“谷中的百合”，或在“低处”的百合，在他降卑的时候显明出来，也暴露于伤害之下。谦卑的心灵最能看见他的美。不管他对别人如何，对那些在“谷中”的人来说，他就是“百合”。他是那“玫瑰”，那“百合”；此外再无别的。凡基督里所有的美善，都在他里面独一无二，并且达到最高程度。第二，他乐意把自己的教会比作什么，见雅歌 2:2。

1. 她“如同百合花”；他自己是“那百合花”（雅歌 2:1），她则“如同百合花”。信徒的美，在于他们与耶稣基督相符相像。他们是他所爱的，所以他们如百合花；凡心里有他的爱浇灌的人，就被塑造成像基督。2. 她是“荆棘中的百合花”，也就是与荆棘相比之下的百合。基督的教会胜过一切别的群体，正如玫瑰花坛胜过荆棘丛。她又是被荆棘环绕的百合。这世界的恶人，就是那些不爱基督的“众女子”，如同“荆棘”，既无价值又无用处，不过是堵缺口而已；不仅如此，他们还有害有毒；他们随着罪而来，是咒诅的产物；他们挤住好种子，拦阻好果子，他们的“结局就是焚烧”。

神的百姓在他们中间“如同百合花”，被他们刮伤撕裂，也被他们遮蔽掩没；他们虽为基督所珍爱，却仍暴露在这世上的艰难困苦之中；他们必须预料到这一点，因为他们被栽种在“荆棘中”（以西结书 2:6）；但他们仍然为他所爱；他不会因为他的百合花处在“荆棘中”就忽略或轻看她。当他们在“荆棘中”时，仍必须“如同百合花”，要持守他们的无辜与纯洁；虽在“荆棘中”，却不可变成“荆棘”，不可“以辱骂还辱骂”。若他们如此保守自己的品格，仍要被承认为与基督相符。

灵魂中的恩典是“荆棘中的百合花”；败坏则是“肉体中的刺”（哥林多后书 12:7），对神的以色列而言如同迦南人（约书亚记 23:13）；但如今在“荆棘中”的这朵“百合花”，不久就要从这旷野移植到那乐园中，在那里再没有“刺人的荆棘”，也没有“使人愁烦的蒺藜”，见以西结书 28:24。

第3-7节 教会对基督的爱。“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。” 这里，第一，新妇称赞她的良人，并把他置于万有之上：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”苹果树也许不像别的树长得那样高大、枝叶那样伸展，却对人有用，能结出悦人而有益的果子；别的树木大多无甚益处，连香柏树也得等到砍下之后才有用。

“我的良人在男子中”也是如此，他远远超过众人，超过一切“神的众子”即天使（因为有一种尊荣赐给了他，却从未打算赐给他们，见希伯来书 1:4），也超过一切“世人之子”；他比他们都“更美”，比其中最美的还美，见诗篇 45:2。你随便说出哪一种受造之物，都会发现基督在其中居首位。世界对灵魂来说是一棵不结果的树；基督却是多结果子的树。第二，她回想自己在与他相交中所得丰盛的安慰：她“欢欢喜喜坐在”他身旁，正如牧人有时在树下安歇，有时彼此交谈。她如此亲近主耶稣，得着双重益处。1. 清凉的荫庇：“我坐在他的荫下”，得蒙他遮蔽烈日、得着凉爽，因此可以安息。对信徒而言，基督如同大树的荫，甚至如同“疲乏之地的大磐石的影子”（以赛亚书 32:2；25:4）。

当一个贫穷的灵魂因知罪和律法的惊吓而干渴，像大卫那样（诗篇 32:4）；或因世上的患难而困乏，像以利亚“坐在一棵罗腾树下”时（列王纪上 19:4），他们便在基督里，在他的名、他的恩典、他的安慰，以及他为贫穷罪人所成就的担当中，找到那使他们苏醒、不至发昏的东西；凡“劳苦担重担”的，都可以在基督里得“安息”。仅仅从这荫下经过还不够，我们必须“坐在”其下（“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的”）；我们将发现，这荫不像约拿的蓖麻，转眼枯干，使人内外都受热，乃像生命树，其叶子不但遮荫，也医治万民。我们必须“欢欢喜喜坐在这荫下”，对其保护存完全的信靠（如士师记 9:15），也对其清凉存完全的满足。2. 这里还有甘美滋养的食物。

这树把果子滴给那些“坐在它荫下”的人，他们可以自由享用，而且会觉得“甘甜可口”，无论别人觉得如何。信徒已经尝过主耶稣是“有恩典的”（彼得前书 2:3）；他的“果子”就是新约中一切宝贵的特权，是他用宝血买来的，又借着他的灵分赐给人的。应许对信徒是甜美的，诫命也是如此；“我按着里面的人，喜欢神的律”。赦免是甜美的，良心的平安是甜美的，神爱的确据、圣灵中的喜乐、永生的盼望，以及现在所得的定金和预尝，也都是甜美的；这一切对那些属灵感觉操练纯熟的人都为甜美。若我们的口味已不再偏爱罪中之乐，那么属天的安慰就必“在我们口中甘甜，比蜜更甜，且比蜂房下滴的蜜更甜”。

第三，她承认自己在与基督相交所得的一切益处和安慰上，都亏欠耶稣基督（雅歌 2:4）：“我原不过坐在苹果树下，欢喜在那里；但他接纳了我，不仅如此，他还催促我进入与他更亲密的相交：‘你这蒙主赐福的，请进来，为什么站在外边呢？’他带我进了酒宴之所，就是他款待特别朋友的地方，使我从较低的安慰程度进入较高的安慰程度，从苹果树的果子到更醇美的葡萄之果。”凡“看重属天喜乐”的，必“有更多赐给他”。有一位拉比把“筵宴所”解释为“会幕”，也就是在那里讲解律法；当然我们也可以把它应用于基督徒的聚会，在那里福音被传讲，福音圣礼被施行，尤其是主的晚餐，那“酒宴”，特别是这些圣礼里面与神的交通。

请注意：1. 她是如何被带进去的：“他带我进去”，就是使我心里有了亲近神的倾向，帮助我越过沮丧，牵着我的手，引导带领我，使我可以坦然无惧地以神为“父”而得以“进到”他面前（以弗所书 2:18）。若不是基督为我们开了一条又新又活的路，并在我们里面开启一个又新又活的泉源，我们就绝不会进入这“筵宴所”，也不会认识属灵的喜乐。2. 她在那里如何被接待：“他以爱为旗在我以上”；他带我进去，在我头上展开旗帜，不是把我当作被他战胜的人，乃是当作他在其中夸胜的人，并且使我常常在他里面、与他一同得胜的人（哥林多后书 2:14）。福音被比作“旗”或“旌”（以赛亚书 11:12），而这旗上所显示、用金字和血字写着的，乃是“爱，爱”；这就是“筵宴所”中的款待。

基督是我们“救恩的元帅”，他把一切士兵都招聚在“爱的旗帜”之下；他们都归向这一点，也必须常常注目于此，并由此得激励。“基督的爱”必须“激励”他们刚强争战。当一座城被攻取时，得胜者会在城中竖起自己的旗帜。“他用他的爱征服了我，用他的恩慈胜过了我；这就是在我以上的旗。”她说这话，是回想自己从前所经历过的，如今回味仍觉甘甜。曾吃过的粮不可忘记，倒要带着感恩记念那位在这旷野中用吗哪喂养我们的神。第四，她表白自己对耶稣基督强烈而炽热的爱（雅歌 2:5）：“我思爱成病”，就是说，这爱胜过了我、压倒了我。大卫解释了这种情形，他说（诗篇 119:20）：“我时常切慕你的典章，甚至心碎”；又说（诗篇 119:81）：“我心渴想你的救恩”，他因渴望把救恩把握稳妥，又怕自己失去，便因此消耗。

新妇此时也许正与良人分离，等候他回来，因此无法忍受距离与迟延所带来的忧伤。灵魂若是“思爱成病”地爱基督，总比因贪爱世界而饱腻好得多！她呼喊要得复苏之物：“哦，求你们用葡萄干，或膏油，或花朵，总之任何能使人苏醒的东西，来扶持我；用苹果，就是那苹果树的果子，也就是基督（雅歌 2:3），用基督的功劳、对基督的默想，以及他爱我灵魂的感觉，来安慰我。”注意：那些因爱基督而“思爱成病”的人，在等候属灵安慰的时候，必不会缺少属灵的扶持。第五，她经历了神圣恩典的能力和温柔，在她此时发昏时扶持她，见雅歌 2:6。虽然他似乎已经退去，其实那时他仍是随时的帮助。1. 托住这思爱成病的灵魂，使它不致昏厥：“他的左手在我头下”，托住我的头，甚至像枕头一样使我安稳。

大卫经历过神的手扶持他，那时“我的心紧紧地跟随你”（诗篇 63:8）；约伯在被撇弃的境况中也发现神“赐能力”给他（约伯记 23:6）。“他的众圣徒都在他手中”，那手温柔地托着他们疼痛的头。2. 鼓励这思爱成病的灵魂继续等候，直到他回来：“因为在这期间，他的右手将我抱住”，借此给我无可置疑的爱的保证。信徒一切的力量与安慰，都归功于主耶稣扶持的左手和拥抱的右手。

第六，她既发现良人如此临近，就十分谨慎，惟恐与他的交通被打断（雅歌 2:7）：“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们。”耶路撒冷这“我们众人的母”嘱咐她的一切女儿；教会嘱咐它的一切成员；信徒的灵魂嘱咐自己一切的能力和机能；新妇也嘱咐自己并周围的一切，不要“惊动，或叫醒她所亲爱的，等他自己情愿”；现在他在她怀中睡着，正如她曾在他的怀中被托住一样（雅歌 2:6）。她“指着羚羊和田野的母鹿”这样嘱咐她们，也就是指着她们眼中一切可爱、所珍视的东西，正如可爱的母鹿和怡人的羚羊一般。“我的良人于我，比这些于你们更宝贵；他也像它们一样，极轻微的响动就会受惊。”注意：1. 那些经历过与基督相交之甘甜，并实际感受过他之爱的彰显的人，不能不渴望这些蒙福的看见、这些蒙福的眷临继续不断。

彼得曾想在圣山上搭棚，见马太福音 17:4。2. 然而基督会按他自己的意思，收回这些非同寻常的交通，因为他是自由的主，圣灵“如风，随着意思吹”；对于他的美意，我们理当安静顺服。3. 但我们的责任是，切不可做什么事惹他收回自己、隐藏面；我们要谨慎看守自己的心，压制一切可能使他良善的灵担忧的念头。凡有安慰的人，都当惧怕把这安慰因犯罪而失去。

第8-13节 基督与教会彼此的爱。“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。看哪，他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。我良人对我说：‘我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！’” 教会在从昏厥中恢复之后，因想到自己还要与基督有更深交通，就大得喜乐。第一，她因他的临近而欢喜，见雅歌 2:8。

1. 她听见他说话：“这是我良人的声音，他呼唤我，告诉我他要来了。”她像属他的羊一样，在还未见他之前，就“认得他的声音”，并能轻易分辨这声音不是“陌生人的声音”（约翰福音 10:4-5）；又像忠心的新郎朋友一样，她“因新郎的声音就甚喜乐”（约翰福音 3:29）。她带着何等得胜与欢腾的语气喊道：“这是我良人的声音，绝不可能是别人的；因为除了他，再没有谁能对心说话，使心燃烧起来。”2. 她看见他来到，看见“我们神，我们王”的脚踪（诗篇 48:24）。“看哪，他来了。”这很可以应用于旧约圣徒对基督道成肉身之来的盼望。亚伯拉罕远远看见他的日子，就欢喜快乐。

时间越临近，对此的启示就越清楚；那些凭信心等候以色列安慰的人，也看见他来，并因这景象而夸胜：“看哪，他来了”；因为他们曾听见他说（诗篇 40:7）：“看哪，我来了。”他们的信心就在这里为此盖印：“看哪，他果然照着所应许的来了。”（1）他来时喜乐而敏捷；他来时“蹿山越岭”，像羚羊、像小鹿（雅歌 2:9），好像对自己的承担满心喜悦，心里专注于此，又以世人为乐。当他要受血的洗礼时，他是何等迫切，直到成就才得释放（路加福音 12:50）。（2）他轻看并胜过路上的一切困难；有人把这话译作“跳过众山，越过众岭”而来，意思是他毫不把自己必须冲破的那些拦阻放在眼里。律法的咒诅、十字架的死、黑暗权势的争战，都必须承受；但在他爱的决心面前，这些大山都变为平地。

无论什么时候，有什么力量拦阻神教会的拯救，基督都要冲破它、越过它。（3）他来得迅速，像羚羊或小鹿。人的确觉得时间漫长，一日如一年；但实际上他来得很快。过去如此，如今也是如此，“主必快来”；那将要来的必要来，并不迟延。当他来拯救他的百姓时，他“驾云而来”，从不越过他所定的时候，而他的时机总是最好的。我们也可以把这应用于个别信徒：即使基督收回了可感觉的安慰，似乎离弃他们，也不过是顷刻之间；他很快就要以永远的慈爱回来。第二，她以所见到的他的几分显现，以及所蒙他恩眷的几道目光为乐：“他站在我们墙壁后；我知道他在那里，因为有时他从窗户往外观看，或从窗内向里窥探，从窗棂间显出自己。”这正是旧约教会在等候弥赛亚来到时的光景。

礼仪律被称为“隔断的墙”（以弗所书 2:14），又称为“帕子”（哥林多后书 3:13）；但基督站在那墙后面。他离他们很近，与他们同在，虽然他们不能清楚看见他。作为实体的那位，离那些影儿并不远（歌罗西书 2:17）。他们在礼仪制度的窗户中看见他，在那些窗棂后面看见他微笑；在祭祀和洁净礼中，基督向他们显明自己，并把他的恩典的提示和预尝赐给他们，好吸引并鼓励他们切望他的来到。与基督第二次再来时相比，我们如今的光景也是如此。我们现在“对着镜子观看，模糊不清”（身体像一道墙，隔在我们和他之间，我们时常只能透过其窗户偶尔瞥见他），却不是“面对面”，而那正是我们不久所盼望的。在圣礼中，基督离我们很近，但仍是在外在记号那“墙”之后；他借着那些“窗棂”向我们显明自己；但不久我们就要“像他本体一样看见他”。

也有人把这理解为信徒处在乌云遮蔽之下的景况：基督虽看不见，却并不远。参看约伯记 34:14，并比较约伯记 23:8-10。她把隔在她与良人之间的墙称作“我们的墙”，因为隔开我们与神的不是别的，正是罪，而这墙是我们自己筑起来的（以赛亚书 59:1）；他站在那墙后，仿佛“等候施恩”，也随时准备因我们的悔改而与我们和好。然后“他从窗户往里观看”，察看我们内心的光景和灵魂的活动；他也从窗户向外显现，赐下一些安慰，使我们继续盼望他的归回。第三，她重述他曾恩慈地邀请她与他同行的话（雅歌 2:10-13）。她记得良人对她所说的话，因为这些话在她里面留下了极其甘甜而有力的印象；那“使我们活过来的话”，我们必不忘记。

她把这些说出来，为要鼓励别人，告诉他们他曾对她的灵魂说什么，又“为她的灵魂行了什么”（诗篇 66:16）。1. 他称她为“我的佳偶”“我的美人”。无论她在别人眼中如何，在他看来，她是可悦纳的，是可爱的。凡以基督为良人的，基督必承认他们属自己；从来没有哪一份向基督所献的爱是落空的。基督借着向信徒表达他的爱，邀请并鼓励他们跟从他。2. 他呼召她“起来，与我同去”（雅歌 2:10），在雅歌 2:13又重复一遍。这一再重复，一方面表明她的迟缓不前；我们确实需要一再被召，才肯与耶稣基督同去，“命上加命，令上加令”。另一方面也表明他的恳切；他多么切望宝贵灵魂的福祉，所以极力催促他们去得那真正对他们有益的事。3. 他以春回大地、天气宜人为理由。（1）经文用极优美而多样的措辞描绘了这个季节。

[1.]“冬天已往”，黑暗、寒冷、荒芜的冬天过去了。漫长严酷的冬天终究会过去；它不会永远持续。若不是春天接续冬天而来，春天也不会显得这样可爱；冬天正衬托出春天的美（传道书 7:14）。无论天象还是地貌，都不是永远一样的，而是在昼夜与四季中不断变化。“冬天已往”，却不是永远离去；它还会再来，所以我们必须在夏天预备过冬（箴言 6:6,8）。冬天要哭泣，夏天要欢喜，但无论哭或笑，都当像没有哭、没有笑一样，因为二者都在过去。[2.]“雨水止住过去了”，就是冬雨、寒冷风暴的雨，现在已经停了，“甘霖像菜蔬上的甘露”。甚至那曾淹没世界的洪水，最后也“止住过去了”（创世记 8:1-3）；而神应许不再用洪水淹灭世界，这也是恩典之约的预表（以赛亚书 54:9）。

[3.]“地上百花开放。”整个冬季，花朵仿佛死了，埋在根里，毫无踪迹；但到了春天，它们复苏，显现出繁多的种类和青翠的颜色，并且像生出它们的甘露一样，“不仗赖人，也不等候世人”（弥迦书 5:7）。它们显现了，但很快又会凋谢；人在这方面也如同“田野的花”（约伯记 14:2）。[4.]“百鸟鸣叫的时候已经来到。”小鸟整个冬天都躲藏起来，几乎奄奄一息；春天一来，就忘了冬天一切的灾难，尽它们所能歌唱造物主的赞美。那位连为食物呼求的鸟都眷顾的主（诗篇 147:9），当然也留意那些“欢然歌唱”的鸟（诗篇 104:12）。鸟儿的歌唱可以羞愧我们在赞美神上的沉默，因为我们蒙的喂养更好（马太福音 6:26），受的教导更多（约伯记 35:11），也“比许多麻雀还贵重”。

它们活着并不为明天过分忧虑（马太福音 6:26），所以它们歌唱；我们却常常发怨言。[5.]“斑鸠的声音在我们境内也听见了。”这是耶利米书 8:7所提到的候鸟之一，它们知道来去与鸣叫的时候，因此反倒羞愧我们这些“不知道耶和华的法则”的人；我们不明白时机，也不去行那“合乎时宜”的事，不在当唱歌的时候歌唱。[6.]“无花果树的果子渐渐成熟”，借此“就知道夏天近了”（马太福音 24:32）；“葡萄树开花放香”。地上所生的不只是“花”（雅歌 2:12），还有“果子”；而果子的香气，因为能使人得益处，就远胜于只供观赏和娱悦的花香。人说葡萄树的香气能驱蛇；至于谁是古蛇，谁是真葡萄树，我们都很清楚。（2）这春天归回的描写，作为与基督同去的理由，可以应用在以下几方面。

[1.] 可应用于福音引入以取代旧约的制度；在旧约时期，教会仿佛正处在寒冬。基督的福音使冰冷的变为温暖，使死而荒芜的变为结果子；它临到哪里，就使哪里得着美丽与荣耀（哥林多后书 3:7-8），并给人带来喜乐的缘由。春天是可喜悦的时候，福音时代也是如此。“看哪，将来的世代使万物何等欢喜！”维吉尔从女预言家那里这样说，也许比他自己所知道的，更接近对弥赛亚国度设立的指向。参看诗篇 96:11。所以，“起来”吧，好好使用这春光；“与我同去”，离开世界和肉体，进入“与基督的相交”（哥林多前书 1:9）。[2.] 可应用于教会从逼迫者的权势下得蒙拯救，在严酷受苦和束缚的寒冬之后恢复自由与平安。

当患难的风暴已经止息，当“斑鸠的声音”，即基督福音喜乐的声音，再次被听见，圣礼也可以自由享用时，就当“起来，与我同去”，把握这有利时机。要行在主的光中，要歌唱主的道路。众教会得平安的时候，就被建立（使徒行传 9:31）。[3.] 可应用于罪人从本性状态归入恩典状态的归正。那蒙福的改变，好比春天归来，是普遍而极其安慰人的改变；它是新造，是重生。那原本像冬天地土一样坚硬、寒冷、冻结、不结果子的灵魂，变得像春天地土一样结果子，并且也像春地一样，渐渐把果子带到成熟。这蒙福的改变全然归因于公义的日头的临近和感化；他从天上呼唤我们“起来，与我同去”；来吧，在夏天收聚庄稼。[4.] 可应用于圣徒在内里忧郁沮丧之后所得的安慰。

神的儿女在疑惑和惧怕之下，像冬天地土一般，夜长昼暗，善良情感冷淡，无所作为，也无所得着，手被封住。但安慰终必归回；鸟儿必再歌唱，花儿必再开放。所以，垂头丧气的灵魂啊，起来吧，与你的良人“同去”吧。“你要从尘埃中兴起”（以赛亚书 52:2）。“兴起发光，因为你的光已经来到”（以赛亚书 60:1）；“行在这光中”（以赛亚书 2:5）。[5.] 还可应用于末日身体的复活和将来所要显现的荣耀。那些躺在坟墓里的骸骨，就像冬季埋在土里的植物根系一样，到那时都要“发旺如草”（以赛亚书 66:14；26:19）。那将是对冬天永远的告别，也是喜乐地进入永恒之春。

第14-17节 教会对基督的爱。“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回；我的良人哪，求你像羚羊，或像小鹿，在比特山上。” 这里，第一，是基督给教会以及每一个信徒的鼓励性邀请，叫他们来与他相交，见雅歌 2:14。1. 他所爱的如今被称为他的“鸽子”；大卫曾称教会为神的“斑鸠”（诗篇 84:19），这里也是如此称她。鸽子之所以为鸽子，是因其美丽，“翅膀镀白银”（诗篇 68:13）；也是因其纯真无害。

一个有恩典的灵，就是像鸽子一般的灵，驯良、爱安静、爱洁净，并且忠于基督，如同斑鸠忠于其配偶。圣灵曾“仿佛鸽子”降在基督身上，也照样降在所有基督徒身上，使他们有“温柔安静的心”。她是基督的“鸽子”，因为他承认她、喜悦她；除在他和他的方舟里，她找不到安息，因此她像回到挪亚那里一样，回到他面前。2. 这鸽子“在磐石穴中，在陡岩的隐密处”。这话或者是称赞她，或者是责备她。（1）若是称赞她：基督就是那磐石，她投奔他求庇护，惟独在他里面才觉得自己安全、得安逸，就像鸽子在岩穴中躲避掠食之鸟的攻击一样（耶利米书 48:28）。摩西被藏在磐石穴中，好看见神荣耀的一部分，否则他无法承受那光辉。她退到“陡岩的隐密处”，在那里可以独自安静，不受打扰，更好地与自己的心交通。好的基督徒总会找时间独处。

基督自己也常常独自退到山上祷告。（2）若是责备她：她因惧怕和羞愧躲进“磐石穴中”和“隐密处”，只想找个地方藏头，灰心沮丧，甚至躲避自己良人的面。她自觉不配、不适合来到他面前与他说话，因此退缩了，像“愚昧无知的鸽子”一样（何西阿书 7:11）。3. 基督恩慈地把她从退隐之处召出来：“求你容我得见你的面貌，得听你的声音。”她曾“像鸽子哀鸣”（以赛亚书 38:14），像“谷中的鸽子”一样哀叹，靠近悬岩的缝隙，为自己的罪孽悲伤（以西结书 7:16），并且拒绝受安慰。

但基督呼召她“仰起脸来，毫无斑点”，因为她已从恶心中得洁净（约伯记 11:15；22:26）；又呼召她“坦然无惧地来到施恩的宝座前”，因为那里有一位伟大的“大祭司”（希伯来书 4:16），可以陈明她的祈求和所要的事：让我“听见你的声音”，听你要说什么；“你要我为你做什么呢？”只管坦然开口，大声说出来，不要怕遭轻视或拒绝。4. 为要鼓励她，他告诉她，不论她自己怎样看自己，他对她却怀着美好的意念：“你的声音柔和”；你祷告的声音，即便不过像燕子、像白鹤一样呢喃（以赛亚书 38:14），在神耳中却如同音乐。他已经向我们保证，“正直人的祈祷为他所喜悦”；他曾从挪亚的祭中闻到馨香之气，而“属灵的祭”也同样“蒙悦纳”（彼得前书 2:5）。

这与其说是在称赞我们的事奉，不如说是在彰显神恩慈的俯就，他总是从宽看待我们的服事，并且因为那“许多香”和“众圣徒的祈祷”一同献上，便显出其功效（启示录 8:3）。“你那张你自己觉得羞愧的面貌，虽然此刻带着忧伤，却仍是秀美的；等它变得喜乐时，就更秀美了。”当我们的面貌，也就是我们在世人面前所显出的生活行动，是圣洁而与我们的信仰相称时，祷告的声音才真是甘甜而蒙神悦纳。那些得以成圣的人，具有最美的容貌。

第二，是基督给他仆人的吩咐，要他们抵挡并压制那一切使他的教会受惊、像受惊的鸽子一样躲入磐石穴中之事，也就是一切拦阻并损害他国度在世界中和在人心中利益之事（雅歌 2:15）：“要给我们擒拿狐狸”，就是为我们把它们抓住，因为这对基督和教会都是美好的服事；这些是“小狐狸”，暗暗潜入，虽小却造成大害；它们“毁坏葡萄园”，绝不可容让其在任何时候这样做，尤其在我们的葡萄正在“开花”的时候，更必须加以保护，否则到了收葡萄的时候就要落空。信徒好像葡萄树，虽软弱却有用；他们的果子起初好像“嫩果”，需要时间长成成熟。这“擒拿狐狸”的吩咐，第一，是吩咐个别信徒治死自己的败坏、自己的罪欲和情欲；这些就像“狐狸，小狐狸”，会毁坏他们的恩典与安慰，压制善念，摧残好的开端，拦阻它们达到完全。

要捉住这些“小狐狸”，就是罪最初的发动，那些巴比伦的“小孩子”（诗篇 137:9），那些看似微小的罪，因为它们常常极其危险。凡我们发现对自己行善有拦阻的，都必须除掉。第二，是吩咐众人在各自的岗位上，抵挡并防止一切那种意见和行为的蔓延；这些意见和行为会败坏人的判断，污秽人的良心，搅乱人的心思，使人对德行和敬虔灰心。逼迫者是狐狸（路加福音 13:32）；假先知也是狐狸（以西结书 13:4）。那些撒下异端或分裂稗子的人，像丢特腓一样搅扰教会平安、拦阻福音进展的人，就是这些“狐狸，小狐狸”。他们不该被打死（因为“基督来，不是要灭人的性命”），而是该被擒住，使他们被驯服；若不能驯服，也要被拦阻，不再作恶。

第三，是教会对自己与基督关系所作的信心宣告，以及她因自己在他里面有分并与他相交而得的满足，见雅歌 2:16。他曾呼召她“起来”“与我同去”，要见她的面，听她的声音；如今这就是她对那呼召的回答，虽然此时她仍在黑暗中，也似乎与他有些距离。1. 她以自己与良人之间彼此相属的关系来安慰自己：“我的良人属我，我也属他”，原文如此，十分强调；语言虽简短，却表明她情意的广大：“他于我是怎样，我于他又是怎样，实在只能意会，难以尽言。”注意：（1）真信徒那说不尽的特权，就是基督是他们的：“我的良人属我”；这不仅表示所有权，“我对他有权利”，也表示占有和实际承受，“我从他的丰满里领受”。信徒是有分于基督的人；他们不但在他里面有利益，也实际享受他；不但被纳入圣约，也被带入与他的交通。

他作为中保一切荣耀工作的益处，都归给他们。对他们而言，他是世界不能成为、也绝不会成为的那一切，是他们所需要、所渴慕的一切，也是能使他们完全幸福的一切。他的一切都是他们的；他所有的、他所做过的、他现在所做的；他在福音里所应许的、他在天上所预备的，一切都是你们的。（2）一切真信徒那毫无疑问的标志，就是他们是属基督的；并且只有在那时、也只有那样，他才是他们的。他们已经把自己献给他（哥林多后书 8:5）；他们领受他的教训，顺服他的律法；他们带着他的形像，拥护他的利益；他们属于基督。若我们是属他的，是完全属他的、单单属他的、永远属他的，我们就可以因他属于我们而得安慰。

2. 她也以他将恩典分赐给他百姓这件事来安慰自己：“他在百合花中牧放群羊。”当她暂时缺少他特别向她施恩的凭据时，她仍因确信他普遍与一切信徒同在而喜乐，因为在他眼中，他们都是百合花。他在他们中间“牧放”，意思就是：他喜悦他们和他们的聚会，如同人喜悦自己的筵席或花园，因为他“行走在金灯台中间”；他乐意与他们来往，并向他们施恩。第四，是教会对基督来临的盼望与期待，以及以此为基础的祷告。1. 她毫不怀疑那“天起凉风、日影飞去”的时候必要来到。福音之日要破晓，礼仪律的影儿要消逝。这是旧约教会的安慰：在那黑暗制度的长夜之后，“清晨的日光”终必临到他们，“照亮坐在黑暗中的人”。太阳升起时，夜间的阴影便消失；照样，当实体来到时，白昼中的影儿也消失。安慰的白昼会在被离弃的黑夜之后来到。

或者，这也可以指基督第二次再来，以及圣徒永恒的福乐；我们现今状态的一切影子都要消失，我们的黑暗和疑惑、忧伤和一切愁苦都要消逝；荣耀的白昼要破晓，那是一个“正直人必掌权”的清晨，是一个此后再没有黑夜的日子。2. 同时，她恳求良人此刻与她同在，好扶持、安慰她：“我的良人哪，求你转回”，转向我，来探望我，来搭救我，“常与我同在，直到世界的末了”。在我极难的时候，求你快快帮助我，“不要迟延”。求你越过那“隔离的群山”，就是横在中间的时间和岁月，用一些恩慈的预尝，先把那光和爱赐给我。3. 她又求他不仅现在转向她，也快快来接她归自己。“主耶稣啊，我愿你来，愿你快来。”纵然途中有群山拦阻，你也能“像羚羊，或像小鹿”一样轻易跨越。哦，求你向我显现，或者把我接到你那里去。