雅歌 第 1 章 · 马太·亨利

第1节 本书的标题。

1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。

这里是本书的标题，指出：1. 它的性质；这是一首歌，为的是更好地达到其目的，就是激发情感，使之火热，而诗歌最能起这样的作用。题材本身令人愉悦，所以适合用歌来表达；我们在唱这歌时，可以“心被恩感，歌颂主”。它也是福音性的；福音时代应当是喜乐的时代，因为福音的恩典把“新歌”放在我们口中，正如诗篇 98:1 所说。2. 它的尊贵；这是“歌中的歌”，是一首最卓越的歌，不但超过一切人间作品，也超过所罗门所写的一切其他诗歌，甚至超过圣经中其他诗歌，因为其中更多地充满了基督。3. 它的作者；这是所罗门的歌。它不是愚昧人的歌，像许多爱情歌曲那样；它是最有智慧之人的歌。人若要证明自己的智慧，再没有比颂赞神对人类的爱，并借此激发自己和别人爱神，更好的证明了。

所罗门作诗一千零五首（列王纪上 4:32）；其他题材的诗都失传了，惟独这首关于炽天使般之爱的诗保存下来，并要存到世界的末了。所罗门像他父亲一样，喜爱诗歌；无论一个人的天赋偏向哪一方面，他都应当努力用它来尊荣神、造就教会。所罗门有一个名字叫耶底底亚，就是“主所爱的”（撒母耳记下 12:25）；没有谁比一个亲自深深有分于主之爱的人更适合写主的爱。众使徒中，也没有谁比那位蒙爱的门徒、曾靠在基督怀里的，写得更多关于爱的内容。

所罗门身为君王，有许多大事需要思量和治理，占去他许多思想和时间，然而他仍有心也有闲来从事这类和其他敬虔的操练。忙碌的人也当作敬虔的人，不可以事务为借口，逃避那是人人最重要之事的本分，就是与神保持相交。所罗门是在何时写下这首圣歌，并不确定。有人认为，是在他靠着神的恩典从背道中回转之后写成的，作为他悔改的进一步证据；也仿佛是说，他曾在“恋爱许多外邦女子”时写过轻浮、虚妄、艳情的歌，可能伤害了人，如今便借着这首歌造福多人，以补偿从前的亏损，如今他把才智用到了正路上。更可能的是，他是在早年、亲近神并与神保持相交的时候写成这歌的；也许他把这首歌连同他父亲的诗篇交给伶长，供圣殿事奉之用，并且不是没有附上解释的钥匙，以便正确领会。

也有人认为，这歌是因他与法老女儿成婚而写的，但这并不确定；因为书中提到的利巴嫩楼（雅歌 7:4），一般认为是在那次婚后很久才建成的。我们有充分理由认为，当所罗门在兴盛之巅“爱主”（列王纪上 3:3）的时候，他就是这样“在一切丰盛中，欢心乐意地事奉主”。

这标题也可以译作：“那论到所罗门的歌中的歌。”因为所罗门作为大卫的儿子和继承者，承受君王的圣约；又作为圣殿的建造者，并在智慧和财富上卓越超群，乃是基督的预表；在基督里“藏着一切智慧和知识的宝藏”，而且他比所罗门更大；所以这首歌乃是论到他的。

这卷书很合宜地排在《传道书》之后；因为当我们借着那卷书彻底认识受造之物的虚空，以及它不足以满足我们、叫我们得福的时候，我们就会被激励去在基督的爱里寻求幸福，并寻求那唯有借着他与神相交才能得着的真实、超越的喜乐。那在旷野预备基督道路的声音曾呼喊说：“凡有血气的，尽都如草。”

第2-6节 教会对基督的爱。

2 愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。3 你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；正直人都爱你。5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如基达的帐棚，好像所罗门的幔子。6 不要因我黑就轻看我；因为我被日头晒黑了。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。

在这首戏剧性的诗歌中，配偶首先向新郎说话，随后又向耶路撒冷的众女子说话。

一、她对新郎说话，没有称他的名，也没有给他什么头衔，而是突然开口：“愿他与我亲嘴。”这正如抹大拉的马利亚对她以为是园丁的人说话一样（约翰福音 20:15）：“若是你把他移了去……”她所指的乃是基督，却并未明说他的名。她的心先前早已充满了对他的思想，所以这个代词是有先行对象的，就是心里所涌出的那美词（诗篇 45:1）。凡自己里面满有基督的人，也常以为别人理当同样如此。配偶所渴望、并且乐于思想的，有两件事：

1. 新郎的友爱（雅歌 1:2）。“愿他用口与我亲嘴”，意思是：愿他与我和好，并让我知道他确实与我和好了；愿我得着他恩惠的记号。旧约教会正是这样盼望基督在肉身中显现，不再处于律法师傅之下，不再处于奴役和恐惧的安排之下，而是在福音中领受神恩典的交通；在福音里，神使世人与自己和好，把律法所撕裂、所击伤的包裹医治起来，正如母亲责备了孩子之后又亲他一样。“愿他不再差人来，而是亲自来；不再借天使和先知说话，而是让我听见他自己口中的话，就是那些‘恩言’（路加福音 4:22）；这些对我将如同‘口中的亲嘴’，是确凿的和好凭据，就像以扫亲吻雅各那样。”

福音一切本分都可总括在我们“当亲嘴子”（诗篇 2:12）之中；同样，福音一切恩典也可总括在他亲吻我们之中，正如浪子的父亲在他悔改回来时亲吻他一样。这是平安之吻。亲嘴与伤痕相对（箴言 27:6）；照样，恩典的亲嘴与律法的伤口相对。一切真信徒都切切盼望基督向他们的灵魂显明他的爱；除了得着他恩宠的确据、蒙他向他们仰脸发光（诗篇 4:6-7），并认识那超过知识的爱之外，他们不求别的来使自己得福；这就是他们所求的一件事（诗篇 27:4）。他们乐意欢迎基督借着圣灵向他们灵魂显明他的爱，并且以谦卑承认自己爱他、又以上他为满足来回应，高过一切。“他嘴唇所结的果子，就是平安”（以赛亚书 57:19）。“愿他给我千万次亲嘴；因为越得着他，我就越渴望他；而其他一切快乐，越享受越变酸、越凋残，惟有圣灵里的喜乐越发甘美。”这是雷诺兹主教的话。

她为这渴望提出几个理由。

第一，因为她极其看重他的爱：“你的爱情比酒更美。”酒能“悦人心，振奋低沉的精神，使之欢畅”，但蒙恩的灵魂以爱基督、蒙他所爱，以他爱的果子和恩赐，并以他爱的凭据和确据为乐，远超过任何人曾从最精致的感官享受中得到的快乐；这对他们的复苏作用，也胜过最好的补药之于将要昏厥的人。注意：1. 基督的爱本身，以及在众圣徒眼中的价值，都胜过世界所能提供的一切最好享受。2. 惟有那些把他的爱看得高于世人一切快乐、宁可放弃那些快乐也不愿失去他恩宠、并且从属灵喜乐中所得快感胜过任何身体享受的人，才可盼望得着他口中的亲嘴和他恩宠的安慰记号。

还要注意这里人称的变化：“愿他亲我”；此时她仿佛把他说成不在场，或像是不敢直接对他说话；但接下来，她看见他近在眼前，于是便直接向他说：“你的爱情，你的众爱”（原文如此），我如此切切渴望，因为我极其珍视它。

第二，因为他的爱以及其果效满有广泛的馨香（雅歌 1:3）：“因你美膏的香气……你的名如同倒出来的香膏。”意思是，你的恩典和安慰，对一切真正明白它们、也真正认识自己的人来说，都是可爱可悦纳的；你自己如此，你借以显明自己的这一切也是如此；你的名本身对众圣徒就极其宝贵，是叫人心喜乐的香膏和香气。基督之名被展开，就如打开一盒宝贵香膏，满屋都充满其香气。福音的传讲，就是“在各处显扬那因认识基督而有的香气”（哥林多后书 2:14）。圣灵就是基督受膏时所领受的“喜乐油”（希伯来书 1:9）；凡真信徒也都有那“恩膏”（约翰一书 2:27），因此基督于他们为宝贵，他们于基督、也于彼此同样宝贵。

“美名如同贵重的膏油”，但基督的名比任何别的名都更芳香。智慧像油，使脸发光；但救赎主在美丽上胜过万人。如今基督的名不再像从前那样如封住的香膏，“你何必问我的名，因为这是奇妙的”；如今它像“倒出来的香膏”，表明福音中他的恩典交通既自由又丰盛。

第三，因为一切圣洁之人的普遍情爱都归向他：“所以众童女都爱你。”是“神的爱浇灌在我们心里”，才把我们的爱吸引出来归向他。凡从罪的败坏中得洁净、保守自己心灵贞洁、忠于自己奉献给神之誓约的人，不但不容自己的情感被玷污，连世界和肉体稍来引诱都不能忍受；这些就是爱耶稣基督并“无论羔羊往哪里去，都跟随他”的童女（启示录 14:4）。既然基督是一切清心之人的至爱，就让他成为我们的，让我们的渴望都归向他，并归向“他口中的亲嘴”。

2. 新郎的相交（雅歌 1:4）。

第一，她对神恩典的祈求：“吸引我。”这表明她感到自己离他有距离，并渴望与他联合。“把我吸引到你那里，吸引我更近，吸引我回家归向你。”她曾求他亲近她（雅歌 1:2）；为要达到这一点，她如今又求他把她吸引近他。“吸引我”，不仅借着那美膏馨香中的道德劝化，不仅借着那如倒出来香膏之名的吸引力，也要借着超自然的恩典，借着“人的绳”和“爱的索”（何西阿书 11:4）。基督告诉我们，若不是父吸引人，就没有人能到他这里来（约翰福音 6:44）。我们不仅软弱，若不蒙帮助就不能前来；而且我们天然是退缩、抗拒前来的，所以必须求圣灵的感动和运行，借着其能力使我们这些不愿意的人变成愿意的人（诗篇 110:3）。“吸引我，否则我一动也不动；胜过那要把我从你身边拉走的世界和肉体。”我们不是被驱赶到基督那里，而是以适合理性受造物的方式被吸引过去。

第二，她应许要善用这恩典：“吸引我，我们就快跑跟随你。”由此可见，特别而有效的恩典并不与我们的本分相冲突，反倒是促使并鼓励我们尽本分的大能；但一切在我们里面的善，其荣耀仍都只归于神。注意：1. 灵魂向基督涌流、并甘心顺从他，是他恩典的结果；若不是他吸引，我们就不能跟随他奔跑（哥林多后书 3:5；腓立比书 4:13）。2. 神所赐给我们的恩典，我们必须殷勤运用。基督借着他的灵吸引我们时，我们也必须用自己的灵奔跑跟随他。正如神说“我必……你们也必……”（以西结书 36:27）；照样我们也当说：“你必……我们也必……”；你既在我们里面运行，使我们立志行事，我们就当作成自己得救的工夫（腓立比书 2:12-13）。不只是走，而是奔跑跟随你；这表明渴望之热切、情感之敏捷、追求之有力、行动之迅速。“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔”（诗篇 119:32）；“你的右手扶持我，我就紧紧跟随你”（诗篇 63:8）；当他以慈爱吸引我们（耶利米书 31:3）时，我们也当以爱奔跑跟随他（以赛亚书 40:31）。

还要注意她祈求与应许之间的分别：“吸引我，然后我们就奔跑。”当基督把他的灵浇灌在作为新妇的教会整体上时，其中各个肢体都由此领受使人活泼、苏醒的影响，便更欢然地奔向他（以赛亚书 55:5）。或者说，信徒之魂说：“吸引我；那时我不仅自己要尽力跟随你，还要把所有属我的一同带来：我们都要快跑跟随你，就是我和那些爱你的童女（雅歌 1:3），我和一切我所能关怀、所能影响的人，我和我家（约书亚记 24:15），我和那些我要教导你道的过犯人（诗篇 51:13）。”那些顺服神恩典而竭力前行的人，会发现自己的热心能“激发许多人”（哥林多后书 9:2）。有生命的人就会积极；腓力被吸引归向基督之后，又吸引拿但业；他们也会作榜样，从而赢得那些不肯被话语赢得的人。

第三，这祷告立刻得到了回应：“王带我进了内室。”这与其说是借信心从基督恩典的世界里取来的回答，不如说是从他恩典实际运行的经验中得来的回答。如果我们留意祷告的回应，就会发现，有时“正说话的时候”，基督就垂听了（以赛亚书 65:24）。新郎乃是王；正因如此，他向我们发出邀请并接待我们，就更显得何等屈尊；因此我们也更有理由接受并快跑跟随他。神是为他儿子摆设婚筵的王（马太福音 22:2），连“贫穷的、残废的”也被带进来，甚至最羞怯、最退缩的人也被“勉强进来”。凡被吸引归向基督的人，不只是被带入他的院宇、宫殿（诗篇 45:15），更是被带入他的内室，在那里他把奥秘显给他们（约翰福音 14:21），他们也在他的帐幕里得安全（诗篇 27:5；以赛亚书 26:20）。那“在智慧门口等候”的，也要被“带进”她的内室；他们将被引到真理和安慰之中。

第四，配偶因王赐她这样的尊荣而生出的奇妙喜乐。既然被“带进内室”：1. “我们得着了所愿得的。我们的愿望被难以言喻的喜乐加冕；一切忧愁都消失了，我们必欢喜快乐。若‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日’，那么在内室中片刻，更是胜过千千万万的别处时光。”借着恩典被带入与神立约并与神相交的人，有理由像太监那样“欢欢喜喜地走路”（使徒行传 8:39）；这样的喜乐要开广我们的心，并成为我们的力量（尼希米记 8:10）。2. “我们一切的喜乐都要集中在神里面：‘我们必因你欢喜’，不是因香膏，也不是因内室，乃是因你。唯独神是我们‘极大的喜乐’（诗篇 43:4）。除了在基督里，并且借着他所得的喜乐之外，我们没有别的喜乐。”3. “我们要保留并记念你这恩惠的滋味与香气，永不忘记：‘我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。’不但是你的爱本身（雅歌 1:2），连对这爱的记忆，对我们也比最强的补剂于精神、最甘美的饮品于口味更可喜。我们要记念并感谢你的爱；它在我们身上留下的印象，要比世界上任何事物都更持久。”

第五，蒙恩之魂在与基督相交中，也与众圣徒同享交通。在我们被带入的内室里，不仅遇见他，也彼此相遇（约翰一书 1:7）；因为“正直人都爱你”。无论别人怎样做，凡真以色列人、向神诚实的人，都会爱耶稣基督。基督徒之间在其他事情上或许有不同的看法和情感，但在这一点上都一致：耶稣基督于他们为宝贵。这里的“正直人”与雅歌 1:3 的“童女”是同一类人。凡“记念他的爱胜于酒”的人，都会以至高的爱来爱他。除“正直人”的爱，亦即“诚心所发的爱”（以弗所书 6:24）之外，别的爱都不能蒙基督悦纳。

二、她对“耶路撒冷的众女子”说话（雅歌 1:5-6）。这里可以理解为：普世教会在患难中对各地方教会说话，好使她们不致因教会的受苦而跌倒（帖撒罗尼迦前书 3:3）；也可以理解为：一个信徒对教会中广义上的信徒说话，他们虽在教会里，却未必真属教会；或是对那些在基督里幼嫩、因无知、软弱和误解而劳苦、尚未完全受教、却愿意在神的事上受教的软弱信徒说话。她看见这些旁观者因她的黑而轻看她，无论是从罪的角度还是从苦难的角度；他们因此以为她没有理由盼望她所求的亲嘴（雅歌 1:2），也没有理由盼望他们会与她一同欢喜（雅歌 1:4）。所以她努力消除这绊脚石；她承认自己是“黑”的。

罪使人发黑；教会中出现的异端、丑闻和绊跌，都使她显得黑；最好的圣徒也有失败。忧伤也使人发黑；这里似乎尤其是指这一层意思。教会常处在低微、贫穷、外表可藐视的景况中，她的美貌失色，面容因哭泣而污秽；她穿着哀伤的衣服，披着麻布，好像那些“比煤炭更黑”的拿细耳人（耶利米哀歌 4:8）。如今，为要除去这绊脚石：

1. 她虽黑，却坚持自己仍有秀美（雅歌 1:5）：“我虽然黑，却是秀美。”黑，如基达的帐棚，就是牧人所住的帐棚，十分粗陋，也从不漂白，因长期风吹日晒而颜色黯淡；但又秀美，如所罗门的幔子，他宫室中的陈设想必华美富丽，与其宫殿的气派相称。教会有时因逼迫而“黑”，却在忍耐、坚定和安慰上“秀美”，在基督眼中并不因此少一点可爱；在人看为黑，在神看为秀美；因她里面有些人成了羞辱，她在某方面是黑的，但因另一些人真诚并荣耀她，她在另一方面又是秀美的。真信徒在自己里面是黑的，但在基督里却是秀美的，是披戴了他所加给他们的秀美；外面是黑的，因为“世人不认识他们”，但里面却“极其荣华”（诗篇 45:13）。保罗是“软弱”的，却又“刚强”（哥林多后书 12:10）。教会也是这样：黑，却秀美；信徒既是罪人，又是圣徒；他自己的义都像污秽的衣服，但他披戴了基督公义的袍。迦勒底译本把这话应用在以色列民造金牛犊时的黑，以及他们悔改时的秀美。

2. 她解释自己为何变黑。这黑不是天生的，而是后天形成的，是由于她所遭受的严酷对待：“不要因我黑就这样轻看我。”我们必须谨慎自己用什么眼光看教会，尤其当她穿黑的时候。“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着。”（俄巴底亚书 1:12）不要因此跌倒；因为：

第一，“我黑”是因受苦：“日头晒黑了我。”她原是白皙秀美的；白本是她本来的颜色；但她因不得不承受那一天的劳苦和炎热，才得了这黑。她被患难和逼迫晒黑、灼伤了（马太福音 13:6，13:21）；最美的容貌，若暴露在风日之下，也最容易晒黑。注意她如何缓和自己的苦难；她不像雅各那样说“我白日受尽干热”，而只是说“日头晒了我”；因为神受苦的百姓不宜把自己的苦难说得过于严重。

但问题出在哪里呢？1. 她遭了自己家里人的不悦：“我同母的弟兄向我发怒。”她“遭遇假弟兄的危险”；她的仇敌正是“自己家里的人”（马太福音 10:36）: 按天然说他们都是人，按外在信仰说他们同属一个圣约群体，是教会这位母亲的儿女，却不是神这位父的儿女；他们向她发怒。撒玛利亚人自称与犹太人有亲属关系，却因一切有助于耶路撒冷兴盛的事而心怀不平（尼希米记 2:10）。注意，神的百姓落在自己母亲儿女的怒气之下，并不是什么新鲜事。“原来不是仇敌辱骂我……乃是你，与我平等的人”（诗篇 55:12-13）。这使苦难更难忍受、更叫人忧伤；因为出于这样的人，人更觉得无情，而他们的怒气也往往不易挽回。“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。”

2. 他们待她十分苛刻：“他们使我看守葡萄园。”意思是：其一，“他们引诱我犯罪，把我拉进错误的敬拜中，去事奉他们的神；这就像修理葡萄园，去看守所多玛的葡萄树；他们又不容我‘看守我自己的葡萄园’，不容我事奉我自己的神，遵守他交托给我的纯正敬拜，而这些敬拜是我所承认并永远承认属于我的。”这是敬虔人在逼迫时期最为哀诉的苦楚，就是良心被强迫，那些严酷辖制他们的人对他们的灵魂说：“你屈身，由我们践踏过去吧。”（以赛亚书 51:23）其二，“他们使我陷入劳苦，把艰难、沉重、极其羞辱的工作加在我身上。”看守葡萄园是卑微、奴仆式、且极劳累的工作（以赛亚书 61:5）。她母亲的儿女使她成了家中的苦工。“西缅和利未的怒气暴烈，他们的忿恨残忍。”基督的新妇所遭遇的严酷对待，实在很多。

而且，“我的苦难也是我自己当得的；因为‘我自己的葡萄园没有看守。’无论我的弟兄逼迫我有多么不义，神容许他们这样待我，却是公义的。我公正地被迫去奴仆般看守别人的葡萄园，因为我曾疏忽看守神所托付我的葡萄园。”懒惰服事神的人，理当被交给仇敌服役，“好叫他们知道服事我，与服事列国诸王有什么分别”（历代志下 12:8；申命记 28:47-48；以西结书 20:23-24）。“不要因我的苦难就把神的道路看坏了，因为我为自己的愚昧受责。”注意，当神的百姓受压迫、遭逼迫时，他们应当承认是自己的罪造成了这些患难，尤其是因他们疏于看守自己的葡萄园，以致它像“懒惰人的田地”一样荒芜。

第7-11节 教会对基督的爱。

7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？8 你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。9 我的佳偶啊，我将你比法老车上套的骏马。10 你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。11 我们要为你编上金辫，镶上银钉。

这里有：一、配偶向她的良人、牧女向牧人、教会和每一个信徒向基督所献上的谦卑祈求，求得与他更自由、更亲密的相交。她离开“耶路撒冷的众女子”，就是她曾向她们诉说自己罪与苦的人，转而仰望天，求得救助和扶持来对付这两方面（雅歌 1:7）。这里要注意：1. 她给基督的称呼：“我心所爱的啊。”注意，一切真信徒无可置疑的特征，就是他们的灵魂爱耶稣基督；这既表明他们爱的真诚，也表明其强烈；他们是尽心爱他。凡这样爱他的人，都可以坦然来就近他，并且谦卑地以此向他陈明。2. 她对他的看法，是把他看作羊群的大牧人；她毫不怀疑他会“牧放群羊”，并“使羊晌午歇卧”。

耶稣基督恩慈地为他的羊预备食物和安息；他们不是挨饿，而是得着丰盛喂养；不是分散在群山上，而是聚在一处吃草，在青草地上得食，在炎热的白昼被领到可安歇的水边，并在清凉怡人的荫下躺卧。神的百姓若正处在外面患难、里面争战的正午时分，基督也为他们预备安息；他“用膀臂聚集羊羔，抱在怀中”（以赛亚书 40:11）。3. 她请求自己得以进入他的同在：“求你告诉我，你在何处牧羊。”凡愿意被教导、愿意知道并行自己当知道当行之事的人，必须来到耶稣基督这里，求他教导、求他告诉。

“告诉我到哪里去找你，在哪里可以与你交谈，在哪里你牧放、照管你的羊群，好让我也在那里与你同处。”顺便注意：我们爱朋友并爱与他们作伴时，不应试探他们、催逼他们忽略本分；反倒应当追求一种与他们相交而不妨碍他们职责的方式，若能的话，还当加入他们的工作并帮助推进它。“告诉我你在哪里牧羊；我也要在那里与你同坐、同行，使我的羊群与你的羊群同得喂养，不妨碍你，也不妨碍我，反把我的工作一同带去。”注意，凡灵魂爱耶稣基督的人，都切切渴望借着他向我们说话的道、以及我们向他说话的祷告，与他相交，也愿分享他羊群的特权；我们也可以从他怎样照顾教会、为她预备合宜的食物与安息，学会怎样照顾自己所托付自己的灵魂。

4. 她用来加强这请求的理由是：“我何必像那在你同伴的羊群旁边转去的人呢？”这些人自称是他的同伴，实则是他的对头、他的竞争者。注意，蒙恩之魂所最惧怕、最恳切求免去的，就是离开基督去跟随别的爱人。“你并不愿我转离你，不，甚至也不愿我像一个转离你的人；那么，就求你告诉我，我在哪里可以亲近你，我就永不离开你。”这里有两层意思：1. “我何必落在人的怀疑之下，看起来好像我属于别人，不属于你？

为何要叫‘我们的同伴们的羊群’以为我是离弃你的、归附别的牧人的？”好基督徒会害怕给周围的人留下任何机会，使他们质疑自己对基督的信心和爱；他们不愿做任何看起来像对自己灵魂漠不关心、或对弟兄不慈爱、或带有对圣礼圣工冷淡与疏离味道的事；我们也当祷告求神引导我们进入并保守我们在本分的路上，叫我们“不至于显得赶不上”（希伯来书 4:1）。2. “我何必在离开你的时候，陷入转离你的试探之中呢？”我们应当恳切向神求在借着基督与神相交中得着稳固的平安，免得我们像无主漂流的人，随时可能被路过的人捡走。

二、新郎对这请求所给的恩慈回答（雅歌 1:8）。看神何等乐意垂听祷告，特别是求教导的祷告；她还在说话的时候，他就应允了。注意：1. 他何等深情地对她说话：“你这女子中极美丽的。”注意，在主耶稣眼中，信徒的灵魂比任何别的都更美。基督看见圣洁中的美，不论我们自己是否看见。配偶称自己黑，基督却称她美。那些在自己眼中卑微的人，在耶稣基督眼中反而越发可爱。杜伦先生说，他们因自己丑陋而羞愧，正是他们美丽的重要部分。2. 他怎样温和地责备她的无知，说：“你若不知道”，暗示她原本是可以知道的，若不是她自己的过失。什么？你竟不知道到哪里去找我和我的羊群吗？

把基督这里的回答，与他对腓力类似问题的回答比较一下：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗，腓力？”（约翰福音 14:9）3. 他又何等温柔地告诉她在哪里可以找到他。若有人说：“看哪，基督在这里”或“在那里”，不要信他们，也不要跟从他们（马太福音 24:23，24:26）。但你要：第一，“行善人的道”（箴言 2:20），跟着他们的路径，求问那古道，留心“羊群的脚踪”，并照着那脚踪出去。单单坐着喊“主啊，指示我道路”并不够，我们还必须起来查问这路；而且我们可以借着察看“羊群的脚踪”所通往的方向来找到，就是历来敬虔之人的实践是什么；让那实践也成为我们的实践（希伯来书 6:12；哥林多前书 11:1）。第二，接受好牧人的指引：“你自己和你的山羊羔，要在众牧人帐棚旁边吃草。

把你所照料的都带来吧。”那时习惯上很可能是把羔羊和山羊羔交给妇女，就是女牧人来照管；“他们都必受欢迎；那些牧人不会像流珥的女儿们所遇见的人那样拦阻你（出埃及记 2:17），反而要帮助你，所以你当留在他们的帐棚旁边。”注意，凡要认识基督、与基督相交的人，必须紧紧而认真地遵守圣礼和圣工，必须与他的百姓联合，也必须留心他的仆人。凡负有家庭责任的人，也必须把他们带到敬拜聚会中来；让他们的“山羊羔”，就是儿女和仆人，也得着“牧人帐棚”的益处。

三、新郎对其配偶所发出的高度称赞。在希伯来语中，“出嫁”也可有“受称赞”的意思（诗篇 78:63 边注）；这里这位配偶正是如此。她的“丈夫称赞”这位“才德的妇人”（箴言 31:28）；像诗歌中常见的那样，他借着比喻来称赞她。1. 他称她为“我的佳偶”（雅歌 1:9）；这是本书中常见的亲昵称呼：“我的朋友、我的伴侣、我所亲近的人。”2. 他把她比作“法老车上的一群骏马”。埃及以出产最好的马闻名。所罗门的马是从那里来的；法老自己车上的马，当然更是全国最精选的。教会曾为自己的软弱和自己可能沦为仇敌猎物的危险而哀叹；基督说：“不要怕，我已使你像一群骏马；我怎样使马有力（约伯记 39:19），也怎样把力量放在你里面，好叫你以恩典所赐的胆量‘嗤笑可怕，并不惊惶’，像狮子一样（箴言 28:1）。

主使你在争战之日如他那匹荣美的战马（撒迦利亚书 10:3）。我把你比作我自己的马群，就是那曾胜过法老车辆的马群，就是圣天使，就是火马。”（参哈巴谷书 3:15；以赛亚书 63:13）我们在自己里面是软弱的，但若基督使我们如马一般刚强、勇敢，就不必惧怕黑暗权势的一切攻击。3. 他称赞她的面容与妆饰之美（雅歌 1:10）：“你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。”这里可指头上的装饰、鬈发，或如有人所说，是系起来的发带、缎结；你的颈项上又有链子，是高贵人佩戴的金链。基督的圣礼圣工，乃是教会的妆饰。圣灵的恩典、恩赐与安慰，是每个信徒灵魂的装饰，并使之美丽；这些使他“在神眼中看为宝贵”。圣徒的妆饰很多，却都按着次序安放成“行列”和“链子”，彼此之间有相互联系和依赖。

美丽不是出自“颈项”或“两腮”本身，而是出自加在其上的装饰。主神说：“是我将我的华美加在你身上”；因为我们生来不但赤身露体，而且污秽（以西结书 16:14）。

四、他恩慈地定意还要增添她的妆饰；因为神既赐下真实的恩典，还要加增恩典；凡有的，还要加给他。教会若像“法老车上的骏马”那样勇敢抵挡罪，若在操练恩典上“秀美”，好像佩戴“成行的珠宝”和“金链子”，她还要更加美丽（雅歌 1:11）：“我们要为你编上金辫，镶上银钉。”凡有缺欠的都要被补足，直到教会和每一个真信徒都达到“全然美丽”（参以西结书 16:14）。这里承担要成就这事的，是神格中三个位格同工的大能：“我们要”成就此事；正如创世记 1:26 所说“我们要造人”；照样，如今“我们要重造他，使他的美得以完全”。那开始善工的，也必成全这工；这工绝不会失败。

第12-17节 基督与他的教会之间的对话。

12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。15 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。16 我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻；17 以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。

这里继续记载基督与他配偶之间的对话，双方彼此交换亲爱之辞。

一、信徒极其以基督和与他的相交为乐。“在你们信的人就以他为宝贵”，胜过世上一切（彼得前书 2:7）。注意：

1. 信徒对基督这位君王所存谦卑的敬畏（雅歌 1:12）。他是“王”，无论就尊贵还是就权柄而言都是如此；他戴着荣耀的冠冕，执掌权能的权杖，这两者都使他一切百姓得着难以言喻的满足。这位王在福音中摆设他的御筵，在其中“为万民用肥甘设摆筵席”（以赛亚书 25:6）；智慧“设摆筵席”（箴言 9:1）。他“坐席”是要“看宾客”（马太福音 22:11），看他们所需的是否无一缺乏；他“与他们一同坐席，他们也与他一同坐席”（启示录 3:20）；他与他们相交，并因他们而喜乐；他“坐席”也是为欢迎他们，并亲手分给他们，正如基督掰开五个饼交给门徒，叫他们分给众人。他坐在那里也为接受祈求，正如亚哈随鲁在酒席上准许以斯帖陈明所求。主已经应许，在他的圣礼和圣工中常与他的百姓同在。

这时，信徒就尽其所能尊荣他，并竭力表达他们对他的珍视和感恩，正如马利亚用“真哪哒香膏”膏抹他的头一样；那香膏“极贵重”，一斤值“三十两银子”，其香气之浓郁甚至“满屋都充满了膏的香气”（约翰福音 12:3）。这个故事似乎特意与这里呼应，因为那时基督正“坐席”。当好基督徒在各种敬拜本分中，特别是在主餐这圣礼中，王仿佛乐意与我们一同“坐”在他“自己的桌前”时，他们的恩典被激发，他们的心因悔改而破碎，因信心而得医治，又因向基督的圣爱和渴慕，以及对将来所要显现之荣耀的喜乐盼望而火热，那么“哪哒香膏就发出香味”。基督乐意把这看作对他的尊荣，并悦纳这作为人向他表示敬意的凭据，正如东方博士向初生的犹太人之王献上乳香和没药，以表敬拜一样。神的灵在信徒心里的恩典，本身极其宝贵，也叫基督喜悦；而他在圣礼中的同在，会把这些恩典引发出来，使之进入实际行动和操练。若他离开，恩典就像失去太阳的植物一样枯萎衰残；若他临近，灵魂的面貌就像春天的大地一样更新；这时正是我们当奋起的时候，免得失去那一道光，那一阵风；因为凡不是恩典所作的，都不能蒙悦纳（希伯来书 12:28）。

2. 他们以基督为“良人”、为“至爱的良人”而对他怀有强烈的情爱（雅歌 1:13）。基督不但为一切信的灵魂所“爱”，更是他们“至爱的良人”，他们最爱的、独一的爱人；他在他们心中占据那无人可与之竞争的位置，就是最深处、最高处。注意：

第一，众信徒怎样看基督：他是“一袋没药”，又是“一棵凤仙花”；我们可以肯定地说，他是可悦、可爱的，不是一点而已，乃是一切。福音的道理和他之灵的安慰，使他们大得苏醒，他们安息在他的爱中；一切感官之乐都无法与他们默想基督、享受基督时所得的属灵喜乐相比。基督里有复合的甘甜，而且丰丰富富；有“一袋没药”，也有“一棵凤仙花”。在他这位“满有丰满”的主里面，我们并不受限制。这里译作“凤仙花”的字是“copher”，与“赎罪”或“挽回祭”所用的是同一个词。基督对一切信徒而言，乃是一串功德和公义的总和；因此，他之所以为他们所宝贵，是因为“他为我们的罪作了挽回祭”。注意配偶多么强调个人的应用：“于我”，又说“于我”，一切甘甜都“于我”而有；不论他对别人是什么，他对我也是如此。“他是爱我，为我舍己。”“他是我的主，我的神。”

第二，他们怎样接纳他：“他必整夜在我怀中。”就是紧贴我心。基督把所爱的门徒放在自己怀里；那么，他们为何不把所爱的救主放在自己怀里呢？为何不双臂拥抱他，紧紧持守他，立志永不让他走呢？基督必须“住在心里”（以弗所书 3:17）；而为要如此，一切淫乱都必须从“胸间”除掉（何西阿书 2:2），灵魂里不可让任何冒名顶替者占据他的地位。他要像“一袋没药”，像香囊一样，常在“我怀中”，于我总是馨香；或者说，他的微型像、他爱的信物，要按彼此相爱的人惯常的做法，挂在“我怀中”。他不只是暂时放在那里，而是要躺卧在那里，常住在那里。

二、耶稣基督极其喜悦他的教会和每一位真信徒；他们在他眼中是可爱的（雅歌 1:15）：“看哪，你甚美丽，我的佳偶”；而且又说一次：“看哪，你甚美丽。”他这样说，不是要使她骄傲，因为谦卑是属灵美丽的主要成分之一；而是：1. 要表明圣洁里确实有真实的美，一切成圣的人也因此变得美丽；他们实在是美的。2. 要表明他极其喜悦他恩典在信徒灵魂中所作成的善工；所以，虽然他们有许多软弱，不论他们自己怎么看自己，世界怎么看他们，他都看他们为美。他称他们为朋友。“心里隐藏的人，有长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼得前书 3:4）3. 要安慰那些因自己“黑”而灰心的软弱信徒；应当一再告诉他们，他们是美的。4. 要激励一切成圣的人，因那使他们美丽的恩典而大大感恩；他们本性原是丑陋的，如今却像古实人的皮肤被改变了一样。

这里特别提到配偶美丽的一个例子，就是她“有鸽子眼”，如雅歌 4:1 所说。凡在基督眼中为美的，不是有鹰那锐利的眼，而是有鸽子那纯洁、贞洁的眼；不像鹞鹰，虽然高飞，眼睛却仍盯着地上的猎物；乃是谦卑、端庄的眼，流露出单纯和敬虔的真诚，也有鸽子般的无邪；这样的眼被圣灵，就是那有福的鸽子，所光照、所引导；也是会哭泣的眼。“我哀鸣如鸽”（以西结书 7:16）。

三、教会表达自己对基督的珍视，并回以称赞（雅歌 1:16）：“看哪，你甚美丽。”看基督和信徒如何彼此称赞。以色列论到神说：“谁能像你？”（出埃及记 15:11）神论到以色列也说：“谁能像你？”（申命记 33:29）教会说：“主啊，你称我为美吗？不；若论力量，‘你有能力’（约伯记 9:19）；若论美丽，也是‘你最美’。我之所以有美，不过是因为有你的形像印在我身上。你是伟大的原本；我不过是微弱而不完全的复制，不过是你的影子。你本身就美，而且更进一步，对一切属你的人都可爱。许多人看起来已经够美，但性情的乖僻却使他们不可亲近；惟有你，不但美，而且可爱。”基督之所以可爱，是因为他属于我们，与我们立了圣约，与我们有关系。“如今王坐席的时候，你尤其可爱。”基督对信徒总是宝贵的；但当他们被准许与他相交、听见他的声音、看见他的面容、尝到他的爱时，他就格外可爱。“我们在这里真好。”

她表达了对丈夫其人的珍视之后，接着像一个满心欢喜、因自己托付得人而欣喜的新妇一样，称赞他为她所预备的享受之处，就是他的“床榻”、他的“房屋”、他的“椽子”或“廊子”（雅歌 1:16-17）。这很适合应用于那些圣礼和圣工，在其中信徒与耶稣基督相交，领受他爱的凭据，也把敬虔、虔诚的情感归还给他，并增进对他的认识，借他改善自己的景况。

1. 她称这些为“我们的”，因为基督与信徒对这些都有共同的权利。正如夫妻是“一同承受生命之恩的”（彼得前书 3:7），信徒也是“和基督同作后嗣”（罗马书 8:17）。这些既是他的设立，也是他们的特权；基督和信徒就在其中相会。她不称之为“我的”，因为信徒不愿把任何基督没有分的东西算为自己的；她也不称之为“你的”，因为基督曾说：“凡我所有的，都是你的。”（路加福音 15:31）若我们属于基督，一切就都是“我们的”。凡能借着信心宣称基督属于自己的人，也能宣称一切属他的都属于自己。

2. 这些还是同类中最美的。床榻的颜色和陈设不是也使之更显美好吗？“我们的床榻是青绿的。”在田园诗中，这种颜色胜过别的一切，因为它是田野和树林的颜色，是牧人工作和喜乐所在之地的颜色。它是使眼睛舒畅、令人清新的颜色，也表明多结果子。“我像青橄榄树”（诗篇 52:8）。我们“归于基督，为要结果子给神”（罗马书 7:4）。“我们房屋的栋梁是香柏木”（雅歌 1:17），这很可能是指所罗门近来为神与以色列相交而建的殿，那殿是用香柏木建成的；香柏木坚固、芬芳、耐久，永不朽坏，预表教会这福音圣殿的稳固和长存。供人行走的廊子是松木，或柏木一类，既悦目又芬芳，表明众圣徒在与基督同行、与他交谈中所得的喜乐。恩典之约中的一切，就是他们一切交往所凭借的根基，都是极其坚固、极其美好、极其馨香的。