路得记 第 3 章 · 马太·亨利

1-5节 路得去见波阿斯。主前1312年。1 路得的婆婆拿俄米对她说：女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2 你与波阿斯的使女们常在一处，他不是我们的亲族吗？看哪，他今夜在禾场上簸大麦。3 所以你要沐浴抹膏，穿上衣服，下到禾场去；只是不要使那人认出你来，等他吃喝完了。4 到他躺下的时候，你要看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当做的事。5 路得说：凡你所吩咐的，我必遵行。这里，第一，拿俄米为她女儿的安适操心，这无疑是很值得称许的，也记下来给人效法。她自己并没有再嫁的意思，见路得记 1:12；1:12。但她自己虽年老，定意终身守寡，却远没有意思把年轻的儿媳也限制在这种境况里。年老的人不可把自己当作年轻人的标准。相反，她满心筹划，要使路得得着美满的婚配。

她的智慧，为女儿筹谋了那件因女儿谦逊而不敢为自己筹划的事，见路得记 3:1；3:1。她这样做，1. 是出于对死者的公义，要为已逝的人存留后裔，免得家族断绝。2. 是出于对儿媳的恩待和感激，因为这儿媳一向对她极其孝顺恭敬。“我女儿啊，”她这样称呼她，凡事都把她看作自己的女儿，“我不当为你找个安身之处吗？”意思就是，为你在婚姻里寻得归宿；“我不当为你找个好丈夫，使你享福吗？”意思就是，“使你可以过丰足安乐的日子，不必一生都困在我们如今这种卑微凄凉的处境里。”请注意：1. 婚姻对年轻人来说，乃是或应当是安息的状态。漂泊不定的情感在那里得以安定，人的心也应当得安息。心在丈夫的家中得安息，也在丈夫的心里得安息，见路得记 1:9；1:9。若婚姻还不能使人稳重下来，那人实在是轻浮。

2. 人进入婚姻时所当盼望并追求的，是“使他们得福”；为此，就必须择配得当，否则婚姻非但不能成为安息，反倒可能成为最大的烦扰。父母在为儿女安排婚事时，眼目必须放在这一点上，就是“使他们得福”。并且要永远记得：对我们最好的，就是对我们灵魂最好的。3. 父母有责任为儿女寻求这样的安息，并在适当的时候尽一切合宜的本分来成全这事。儿女越是孝顺恭敬，父母虽然越舍不得他们，也越该优先为他们打算，并且更好地为他们预备。第二，她为抬举女儿所采取的方法非常特别，看起来也颇可疑。若其中真有什么不妥，责任就该归在拿俄米身上，因为是她叫儿媳这样做的，而她比路得更知道或更该知道以色列的律法和风俗。

1. 波阿斯既是已故亲人的近亲，并且据拿俄米所知，也是当时仍在世者中最亲近的一位，就确实按神的律法，有责任娶以利米勒长子玛伦的遗孀，因为玛伦死时没有留下后裔，见路得记 3:2；3:2。“波阿斯不是我们的亲族吗？因此他在良心上也有责任照料我们的事。”这可以鼓励我们，凭着信心伏在基督脚前，因为他是我们至近的亲属；他既取了我们的人性，就成了我们的骨中骨、肉中肉。2. 现在正是提醒他这责任的合宜时机，因为整个收割期路得常跟着他的收割工人，波阿斯因此与她相熟，如今收割已经结束；而且他先前在较小的事上向路得所施的恩慈，也使拿俄米有理由盼望，他在这件更大的事上也不会无情，更不会不公。

她认为，当波阿斯在禾场上举行簸谷筵席时去求他，是很好的机会，见路得记 3:2；3:2；那时正好完成收成之乐，他也像一位仁厚的主人一样款待工人。“他今夜簸大麦”，意思就是，他今夜设摆筵席。拿八和押沙龙在剪羊毛时设宴，波阿斯也在簸谷时设宴。3. 拿俄米认为由路得自己去办这事最合适；也许当地风俗就是在这种情形下由女子提出要求，申命记 25:7-9 已略有这层意思。所以拿俄米吩咐儿媳把自己整理得洁净整齐，却不是要打扮得妖艳，见路得记 3:3；3:3：“你要沐浴抹膏”，不是像耶洗别那样涂脂抹粉；“穿上衣服”，却不是穿妓女的装束，然后下到禾场去。

她大概是被邀请去参加那里的晚宴；但她不可让人知道她的来意，其实不是不让人认出她本人，因为她在波阿斯的工人中间必定早已被熟知，而是要等众人散去、波阿斯退下以后，才把她的来意显明。这样，她就比在波阿斯家里更容易私下接近他。做到这里，都还算无妨。4. 只是，她趁他睡熟时去躺在他脚下，这事带着很强的恶象，是向恶相当逼近，也很可能成为恶事的机会，以致我们不大知道该如何为此辩护。许多解经家都认为这事无可辩护，尤其是那位极优秀的普尔先生。我们不可为叫善事成就而去行恶。把火星和引火物放在一起是危险的，因为一点小火能烧起何等大的事！人人都同意，这绝不可成为先例；因为我们的法律和我们的时代都与当时不同。然而，我仍愿意尽量从善意去理解这事。

若波阿斯真如她们所料是最近的亲属，那么按我们常说的话，路得在神面前已是他的妻子，只差不多的礼仪来完成婚约；拿俄米的意思，也并不是要路得以妻子之外的任何身份去亲近他。她知道波阿斯不但年老，但她并不是单靠这一点才敢让儿媳如此靠近他；她更知道他为人庄重、节制，有德行，有信仰，并且敬畏神。她也知道路得是个端庄的妇人，贞洁，守家，见提多书 2:5。以色列人从前固然曾被摩押女子引诱败坏，见民数记 25:1；但这位摩押女子却不是那些女子中的一个。拿俄米自己所打算的，全然是诚实而体面的事；而她的爱心“凡事相信，凡事盼望”，便排除并禁止一切猜疑，不认为波阿斯或路得会图谋任何不诚实、不体面的事。

若她所建议的，在当时按当地风俗也像今日看来那样失体统、不庄重，我们就不能设想：倘若拿俄米真有那么少的德行，虽其实我们并无理由这样怀疑她，她还会有那么少的智慧，竟叫女儿去做这事；因为单这一点就可能坏了这门婚事，使像波阿斯这样庄重良善之人的心转离她。因此，我们必须认为，这事在当时看上去并不像如今看上去这样不好。拿俄米把儿媳进一步该怎么办的事交给波阿斯决定。她这样提出自己的要求以后，波阿斯既更熟悉律法，就“必告诉她所当做的事”。照样，我们也当伏在我们救赎主脚前，从他领受判词：“主啊，你要我做什么？”见使徒行传 9:6。

我们可以确信，若路得从婆婆所劝她做的事中看出任何邪恶，她是个太有德行、也太有见识的女子，绝不会像她所说的那样应允，见路得记 3:5；3:5：“凡你所吩咐的，我必遵行。”照样，年轻人当顺服年长者，顺服他们严肃而明智的忠告，只要自己没有什么足够分量的理由可以提出反对。

6-13节 路得蒙波阿斯接待。主前1312年。6 路得就下到禾场，照她婆婆所吩咐她的一切而行。7 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来，掀开他脚上的被，躺卧在那里。8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他脚下。9 他说：你是谁？回答说：我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖婢女，因为你是至近的亲属。10 他说：女儿啊，愿你蒙主赐福。你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11 女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着为你行；因为我本城的人都知道你是个贤德的女子。12 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个亲属比我更近。

13 你今夜在这里住宿，到了早晨，若他肯尽亲属的本分，就由他尽吧；倘若他不肯向你尽亲属的本分，我指着永生的主起誓，我必向你尽这本分。你只管躺到天亮。这里，第一，波阿斯把自己日常事务管理得很好。按通常的情形，很可能是这样：1. 当仆人簸谷时，他与他们同在，亲自照看，并不是怕他们偷他的粮食，他并没有理由这样担心，而是防止他们因簸谷时粗心而造成浪费。仆人若不留心，即使诚实，主人也可能遭受很大损失；这就是人应当殷勤“知道自己羊群的景况”，并且好好看顾的缘故。2. 当有比平常更多的工作要做时，他以格外丰盛的款待来招待仆人，为要鼓励他们，就“与他们一同吃喝”。富有尊贵的人，对属下和为他们劳作的人慷慨相待，也平易近人，这实在很合宜。

3. 波阿斯和工人吃过晚饭，与他们稍作欢叙以后，就按时上床睡觉，早得很，以致到了半夜已睡过头一觉，见路得记 3:8；3:8；这样次日清早他就适合办理事务。凡是好家主的人都会守好作息，不会纵容自己和家人沉湎于不合时宜的宴乐。迦勒底意译本说，见路得记 3:7；3:7，“波阿斯吃喝，心里欢喜”，希伯来文正有这个意思，“并且称颂主的名，因为主垂听了他的祷告，除去了以色列地上的饥荒。”因此他是清醒着上床的，心境良好，并没有因暴食醉酒而昏沉。他也不是不祷告就睡觉的。如今他吃饱了，就称颂主；如今他要安歇了，就把自己交托在神的保护之下。这样做很好，因为虽他并不知道，眼前却有一场非常的试探在等着他。

4. 他的床铺安在“麦堆尽头”；并不是因为他把心放在这堆粮食上，也不只是为了看守、防贼，而是因为回城里已经太晚，在这里离工作近，第二天一早就可开始，并且也表明他在住宿上并不讲究挑剔，不摆架子，不图安逸，倒像他的祖先雅各一样，是个朴实的人，有需要的时候，能把床安在谷仓里，必要时也能在草堆中安然入睡。第二，路得在处理这件事上显出很好的胆识。她遵照母亲的吩咐，去躺下了，不是在他身旁，乃是在床脚横着的位置，穿着衣服，保持清醒，等候机会说明来意。夜里他醒来，察觉脚下有人，便问是谁，她就告诉他自己的名字，并说明来意，见路得记 3:9；3:9。她是来投靠在他保护之下的，因为按神的律法，他是被指定保护她的人：“你有权施行救赎，使一个家族和产业不至灭亡，因此求你承担这将要倾倒的家，并‘用你的衣襟遮盖我’。

求你愿意娶我，也接纳我的案件。”照样，我们也当凭着信心来到耶稣基督面前，把他当作我们至近的亲属；他能救赎我们。我们要照着邀请，来到他的翅膀底下，见马太福音 23:37，并求他“用衣襟遮盖我们”。“主耶稣啊，求你把我纳入你的圣约和看顾之下。我受压迫，求你为我承担。” 第三，路得在波阿斯那里得了美好的接纳。她所做的没有造成任何恶果，无论哪一方面都没有，因此拿俄米对这位亲族的好看法并没有错。他知道她的请求既公义又体面，就照此待她，并没有“把自己的姐妹当作妓女一般对待”，见创世记 34:31。因为，1. 他并没有趁着大好机会侵犯她的贞洁。

迦勒底意译本对此发挥说：他“制伏了自己的情欲，没有亲近她，而是像义人约瑟那样，不肯接近他的埃及主母；又像虔诚的帕铁，当扫罗把大卫的妻米甲给他的时候”，见撒母耳记上 25:44，“在自己与她中间放一把刀，免得触碰她。”波阿斯知道，引她来到这里的并非罪恶的私欲，因此他英勇地维护了自己的名誉，也维护了她的名誉。2. 他也没有恶意曲解她所做的事，没有责备她是个无耻的女人，不配作正直人的妻子。她在田间已经证明自己行得正，她一切的举止也都谦和得体，所以他并没有因为这一件事，就对她的品格起丝毫疑心，甚至连表面上也没有显出这样的意思；他或许反倒责备自己，未曾主动向这些困苦的寡妇尽亲属之责，致使她受这番劳苦，几乎可以像犹大论到自己儿媳时那样说：“她比我更有义。”但相反地，

1. 他称赞她，向她说恩慈的话，称她为“女儿”，并且尊重地谈论她，说她是个大有德行的女子。她在这件事上向婆婆和她所嫁入的那个家所显出的恩情，比先前任何一次都更大。她离开本国，随母亲来到以色列地，与她同住，并帮助奉养她，这已经是很大的恩情了；为此他曾为她祝福，见路得记 2:12；2:12；但现在他说，你“末后的恩比先前更大”，见路得记 3:10；3:10；因为她再嫁时考虑的不是自己的喜好，而是丈夫的家。她没有接受少年人的追求，更没有主动去追求他们，不论贫富；她愿意照神律法所指示的去嫁人，虽然对象是个老人，因为这关系到她所嫁入之家族的荣耀和利益，而她对这个家有完全的恩情。年轻人在安排自己的婚事时，目标不应主要是悦自己的眼目，而应是讨神和父母的喜悦。

2. 他答应娶她，见路得记 3:11；3:11：“不要怕我会轻看你，或使你蒙羞；不，我必照你所求的去行，因为这正是律法向至近亲属所要求的，而我也没有理由推辞；因为我本城的人都知道你是个贤德的女子。”见路得记 3:11；3:11。请注意：第一，卓越的德行应当得着它应有的称赞，见腓立比书 4:8；这样的德行会使男女都蒙智慧人和善人的看重。路得是个贫穷的女子，贫穷常常掩盖德行的光辉；但路得即使处在卑微的境况中，她的美德仍普遍为人所知，不能隐藏；不仅如此，她的美德还除去了贫穷带来的羞辱。贫穷人若只是善良的人，就必从神和人得尊荣。路得特别显著的就是谦卑，而这谦卑正为她铺平了得尊荣的道路。她越不宣扬自己的善，人邻舍越留意到这一点。第二，在选择配偶时，尤其应看重德行，看重已经为人所知、经得起考验的德行。让信仰来决定选择，它必定使这选择蒙冠冕，并使之成为安慰。“智慧胜于金子”；若说智慧“与产业相宜”，意思就是没有智慧，产业本身也值不了多少。

3. 他所作的应许是有条件的，而且也不能不是这样，因为似乎还有一位比他更近的亲属，救赎的权利本属于那人，见路得记 3:12；3:12。这事他知道，但我们很可合理推想，拿俄米因离乡日久，不能准确掌握丈夫家族的谱系，所以并不知道；否则她绝不会打发儿媳去向波阿斯提出请求。然而他并没有叫路得自己去见那更近的亲属；这对她未免太苛刻了。相反，他应许：第一，他自己要向那位亲属提出这事，试探他的心意。希伯来文“寡妇”一词有“哑巴”的意思，因此波阿斯要“为哑巴开口”，见箴言 31:8；他要为这寡妇说那番她自己不知怎样说出口的话。第二，若那位亲属不肯尽亲属的本分，他就必尽这本分，娶这寡妇，赎回地业，从而修复这个家。为这应许，他还郑重起誓；因为这实际上是有条件的婚约，见路得记 3:13；3:13：“我指着永生的主起誓。”这样，他在事情尚未定局之前，嘱咐她等到早晨。霍尔主教在他的默想中这样概括这件事：“波阿斯并没有像轻薄之徒那样触碰她，反倒像父亲一样为她祝福，像朋友一样鼓励她，像亲属一样向她作出应许，像保护人一样赏赐她，并且让她带着盼望和礼物离去；她离开时比来时同样贞洁，却更加有福。何等令人赞叹的节制，真配作那位口里心里都没有诡诈者之先祖！”

14-18节 路得平安回到拿俄米那里。主前1312年。14 路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此还不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：不可让人知道有女子到过禾场。15 又说：把你所披的外衣拿来撑开。她撑开了，他就量了六簸箕大麦，放在她身上；她便进城去了。16 路得到了婆婆那里，婆婆说：女儿啊，你是谁？路得就把那人向她所行的一切都告诉了婆婆。17 又说：这六簸箕大麦是他给我的，因为他说：不可空手回去见你的婆婆。18 婆婆说：女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。这里告诉我们，第一，波阿斯怎样打发路得回去。她若在深夜回家并不安全，所以她就“在他脚下躺到天亮”，不是在他身旁。

但天一亮，她一有光可以回家，就赶紧离开了，“在人彼此还不能辨认的时候”，这样即使被人看见，也不至于被认出是她在不合时宜的时候外出。她并不怕人知道她是田间拾穗的，也不以贫穷的记号为羞耻；但她却不愿意被人知道自己是夜间行走的女子，因为她的德行是她最大的尊荣，也是她最看重的。波阿斯打发她走，1. 先嘱咐她保守秘密，见路得记 3:14；3:14：“不可让人知道有女子到过禾场”，并且整夜离波阿斯这样近；因为他们二人虽然自知纯洁无瑕，不必太在意别人怎样议论他们，但人若离火这样近，很少有不被灼伤的；所以这事若传开，有人必起疑心，也有人必加讥评。好人会因此忧伤，坏人会因此夸胜，所以“不可让人知道”。请注意：我们总要留心，不但保守无亏的良心，也保守良好的名声。

或者我们不要去做那虽无罪却容易被误解的事；若做了，也不要“让人知道”。我们必须避开的不只是罪，也是不良影响。这里保密还有一个特别的理由。若这事传扬开来，可能会影响那位更近亲属作决定的自由；他就会以波阿斯与路得曾在一起为理由，拒绝娶路得。2. 他又给她一份上好的粮食作礼物，这对她家中贫穷的婆婆必定很受欢迎，也可作为证据表明他并非厌弃她而打发她回去；若他让她空手而回，拿俄米也许会这样怀疑。他把粮食装在她的帕子里，或围裙里，或外衣里，并且按量给她。像个谨慎的粮仓主人一样，他对自己发出的粮食都有数目。那是“六量”，据说是六俄梅珥，十俄梅珥为一伊法；不管具体是什么量法，大概是给了她尽可能扛得动的分量，见路得记 3:15；3:15。

迦勒底意译本还说：“主赐给她力量，使她能扛得动”；并且补充说，那时借着预言的灵告诉她，将有六位那个时代最公义的人从她而出，就是大卫、但以理和他的三位同伴，以及君王弥赛亚。第二，她的婆婆怎样接待她。婆婆问她：“女儿啊，你是谁？你如今是不是新妇了？我可以向你道贺吗？”于是路得把事情的情形告诉了她，见路得记 3:17；3:17。她母亲因此，1. 劝她对已经做成的事感到满足：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就。”见路得记 3:18；3:18。迦勒底意译本把这句话译作“看天上怎样定规”，因为婚姻是在那里决定的。她已经做了她所当做的一切，如今就必须耐心等候结果，不可因此烦乱。让我们从这里学会把忧虑交托给护理，顺服护理，留意护理的引导，使自己安静等候事情的结局，并立定心志，无论结果如何都安然接受。

有时，那最少出于我们自己作为的，反倒证明是为我们做得最好的。“所以，你只管安坐等候，看这事怎样成就”，并且说：任凭事情如何成就，我都已经预备好了。2. 她又向她保证，波阿斯既然承担了这件事，就必显明自己是忠信谨慎的朋友：“他不办成这事必不休息。”虽然那时他在田里和禾场上的事务都很忙，但既已答应帮助朋友，就不会忽略这件事。拿俄米相信，路得已经赢得了他的心，所以在知道路得究竟是否归他之前，他必不能安然。这正是她劝路得安坐、不必自扰的理由，因为波阿斯既已承办此事，就必定会妥善处理。善良的基督徒就更有理由“一无挂虑”，只要“把忧虑卸给神”，因为他既已应许“顾念他们”，那我们若有他顾念，又何必自己忧虑呢？

“安坐等候，看这事怎样成就”，因为“主必成全那关乎你的事”，并且必使万事为你效力得益处，见诗篇 37:4；37:5；138:8。“你们得力在乎平静安稳”，见以赛亚书 30:7。