路得记 第 4 章 · 马太·亨利

这里，1. 波阿斯立刻召集法庭。很可能他自己就是城中的长老之一，因为他是个大财主。也许他还是城中的首领，坐在首位；因为他这里上到城门去，像是有权柄的人，不像普通百姓，正如约伯记 29:7-25 所描写的。拿顺是犹大的首领，波阿斯既是他的孙子，我们不能想象他在本城的地位低于官长；而他前一夜睡在打谷场的麦堆旁，在那个朴素的时代，与他在城门口坐堂断事的尊荣并不矛盾。但波阿斯为什么这样急切，为什么这样热切想成就这婚事呢？路得并不富有，只是靠施舍度日；也不尊贵，不过是个贫穷的外乡人。经文也从未说她美貌；即便她曾经美丽，我们也可以设想，眼泪、奔波和拾取麦穗，早已使她的红颜憔悴了。然而，使波阿斯爱慕她、急于促成此事的，是她所有的邻舍都一致承认她是个贤德的女子。这使她在他眼中的价值远胜珠宝（箴言 31:10）；因此他想，若借着娶她能真实地恩待她，也就是大大地恩待了自己。所以他要立刻把事情定下来。那天本不是开庭的日子，但他请了城中十位长老到城门上的公厅来，那是办理公共事务的地方，见路得记 4:2。照城中的惯例，这么多人很可能就构成了完整的法庭。波阿斯虽是审判官，却不愿在自己的案件上独自断案，乃是愿意有其他长老同意。诚实的用意并不怕公开查验。

2. 他传召那位竞争者来听所要向他提出的事（路得记 4:1）：“喂，某某人，请过来坐在这里。”他当然是叫了那人的名字，但神圣的历史作者认为不配把他的名字记下来；因为他既拒绝为死人存留名分，也就不配在这段历史中把自己的名字留给后世。护理恩待了波阿斯，安排这位亲属恰好经过，就在事情正要向他提出的时候来到。大事有时往往因一些小小的情形而大得帮助，因为这些情形使事情更便利、更迅速。

3. 他向那位近亲提出拿俄米田地的赎回权；这地很可能是在那地遭饥荒时，为换取粮食而抵押出去的（路得记 4:3）：“拿俄米有一块田要卖”，就是说，她愿意出让那块田从抵押权人手中赎回的权益；或者，照一些人的看法，那是她终身的产业份额，如今因缺钱，便愿为少许代价把自己的权益卖给法定继承人，而后者最适合作买主。于是波阿斯依法通知那位近亲（路得记 4:4），使他可以先决定是否要买。无论谁得这地，都必须付价；波阿斯本可以说：“我的钱和我亲属的钱一样好；既然我愿意要，既然先有人向我提出，为什么我不能私下买下来，对我的近亲只字不提呢？”不，波阿斯虽然十分想买，却不肯做这样卑鄙的事，越过一个更近的亲属去占便宜。借着他的榜样，我们学到，在一切交易中，不但要公正诚实，也要光明磊落、合乎体面；不要做任何不愿见光的事，总要坦荡公开。

4. 那位近亲起初似乎很愿意赎那块地，直到别人告诉他，如果他这样做，就必须娶那寡妇，于是他立刻退却了。他很喜欢那块地，很可能因为盼望这穷寡妇迫于无奈出售，自己能占个便宜，就更加急切地要买：“我愿意赎回。”他说这话时满心乐意，想着这会是他产业的极好增益（路得记 4:4）。但波阿斯告诉他，这件事里还有一个年轻寡妇；若他要地，就必须连她一并接受，正所谓“土地连同负担一并转让”；不论是神的律法，还是当地的惯例，都会要求他这样做，或者是拿俄米坚持若不附此条件就不卖地（路得记 4:5）。

有人认为，这里并不是指娶兄弟遗孀的律法，因为那律法似乎只约束同父的弟兄（申命记 25:5），除非后来按习俗扩展到最近的亲属；而是指产业赎回的律法（利未记 25:24-25），因为这里所寻求的是一个 goel，就是“赎业至亲”。若是这样，那买主必须娶寡妇，并不是律法所规定，而是拿俄米自己的决定。然而无论怎样，这位近亲一听见交易的条件，就拒绝了（路得记 4:6）：“我不能为自己赎回。我不愿按这些条件插手，恐怕损害我自己的产业。”他以为单有那块地能增益他的产业，但地若连同这个女子，就会败坏它。也许他认为，娶这样一个从异邦来的贫穷寡妇，几乎靠施舍度日，对他是种贬低；他想这会玷辱他的家门，败坏他的血统，使后裔蒙羞。在他眼里，她卓越的美德还不足以抵消这一切。

迦勒底意译本说，他拒绝的理由是自己已经有了妻子，若再娶路得，恐怕会在家中引起争竞纷争，从而损害他产业中的安宁。或者他认为，她可能为他生许多孩子，他们都要分他的产业，使家业分散得过于零碎，家族也就不那么体面了。

这正是许多人对那大救赎迟疑不前的原因：他们不愿与信仰结合。他们听过它的好处，也说不出什么反对的话；他们愿意口头称赞它，却同时也乐意把它让给别人；他们愿意对它说好话，却不愿受它约束，只怕会损害自己今世的产业。天堂他们乐意得着，但圣洁他们却觉得可以不要；因为那与他们已经许配给情欲的心不相合。所以，谁愿意按这个代价去买天堂，就让谁去买吧，他们不能。

5. 赎回的权利就这样公正地转让给了波阿斯。若这位无名的近亲失去了好交易、好产业和好妻子，他只能怪自己没有更慎重地考虑；而波阿斯则感谢他为自己腾出了道路，好得着他所最看重、最渴望的一切。在古时，产业转让不像后来那样用文书（耶利米书 32:10-12 等），而是藉着某种记号或礼仪；正如我们所说的“实际交付占有”，例如交付房屋的钥匙，或交付土地的草皮和树枝。这里所用的礼仪是：放弃权利的人脱下鞋来（迦勒底文说是“右手的手套”）交给那接受转让的人，以此表明自己原来在那地上行走践踏的一切权利，都以对价转让给买主；这在以色列中是作证据的（路得记 4:7）。此案中也正是如此行（路得记 4:8）。若这位近亲按律法有义务娶路得，而他的拒绝是藐视那律法，那么路得就该“脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上”（申命记 25:9）。但即使他的亲属关系在某种程度上使他负有这责任，关系的疏远也足以使他免于那刑罚；或者路得也完全可以免去这一步，因为她所要的，不过就是他的拒绝而已。可是帕特里克主教和最好的解经家都认为，这里与那条律法无关，脱鞋并不是那里的羞辱，而是对转让的确认，并证明这不是用欺骗或暗中手段取得的。

注意：在一切契约和商业往来中，公正公开的交易，是凡愿证明自己真是以色列人、心里没有诡诈的人都当凭良心遵守的。波阿斯这样获得这次买卖，何等比他暗中挖空心思胜过近亲、私下与拿俄米成交而不让对方知道，更光明、更诚实。终究会发现，诚实是最好的策略。

波阿斯如今看见道路已经畅通，所以毫不迟延地履行他向路得所作、要尽近亲本分的承诺；他在城门口，当着长老和众民，公开宣布自己与摩押女子路得的婚约，并一并宣布购买以利米勒家族所有产业的事。若他不是路得记 2:1 所说的“大财主”，就不能完成这次救赎，也不能为亲属的家尽上这样的服事。丰厚的家业有什么用呢？不就是使人若有心，便能在自己的世代中做更多善事，尤其向自己家里的人行善吗？关于这婚姻，可以看出：

一，这婚姻是在许多见证人面前举行，或者至少是在许多见证人面前公开宣布的，见路得记 4:9-10。“你们是见证，”1.“我已经买了这产业。若有人把这地或其中一部分抵押在手里，就让他来找我，我必按这地的价值把钱给他。”地价是按距禧年的年数计算的（利未记 25:15），因为到那时，这地自然会归回以利米勒家。产业买卖越公开，就越能防备欺诈。2.“我也买了这寡妇作我的妻子。”她并没有带什么嫁妆；她所有的产业份额本身还带着负担，而且他若不按其价值付足代价，也得不着，所以他说自己是“买”她，也并不为过；然而，因为她是贤德的妇人，他仍认为自己得了一个好交易。“房屋钱财是祖宗所遗留的”，但贤慧的妻子更为宝贵，是主特别赐下的礼物。

他娶她，是为保存死人的名分，使玛伦虽没有留下儿子承继其名，也不至于从本城门中断绝；乃是借着这件事，在公共册籍中记下波阿斯娶了以利米勒之子玛伦的寡妇路得，使后代每逢查阅册籍时，都会特别留意这件事。而这段历史既因这婚姻和其后裔得以保存，就成为使玛伦之名延续到世界末了的有效方法，甚至超过波阿斯当初所想、所求的。并且请注意：正因为波阿斯这样尊荣死人，也这样恩待活人，神就尊荣他，使他被列入弥赛亚的家谱中，以致他的家族比以色列众家都更尊贵；而那位因娶寡妇而极怕削减自己、损害自己产业的近亲，他的名字、家族和产业，反倒都埋没在遗忘和羞辱之中。温柔而慷慨地顾念死者的名誉，并顾念贫穷寡妇和寄居者的安慰，而这两类人都不能回报人的恩情（路加福音 14:14），这正是神所喜悦、也必赏赐的。

我们的主耶稣就是我们的 Goel，我们的救赎主，我们永远的救赎主。祂像波阿斯一样，怜悯堕落人类的悲惨光景。祂付了极大的代价，为我们赎回那天上的产业；这产业因罪已经被抵押，并落在神公义审判的手中，我们自己永远无力赎回。祂也买赎了一群属祂的子民，要聘娶他们归自己；他们像路得一样，是外人和寄居者，贫穷而被人藐视，为要使那已经死去、埋葬了的族类不至永远断绝名分。祂为成就这事，甘冒“损害自己产业”的危险，因为“祂本来富足，却为我们成了贫穷”；但父神大大补偿了祂，因为祂既这样谦卑自己，神就“将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”。让我们承认自己对祂所负的本分，坚定与祂所立的约，并终生学习如何尊荣祂。

波阿斯借着公开宣布这婚姻和购买，不但像用带宣告的正式手续一样，保障了自己对产业的权利，免受一切觊觎者的争夺，也尊荣了路得，表明自己并不以她、她的出身和她的贫穷为耻，并且留下了反对秘密婚姻的见证。惟有恶事才恨光，不肯就光。波阿斯为自己所做的事请人作见证，因为这是他能辩明、也绝不会否认的事；并且当时连那被轻看的众人也这样受尊重，不但长老，连在城门中来来往往的一切百姓，也都被请来作证（路得记 4:9），并且听他们在路得记 4:11 说：“我们作见证。”

二，这婚姻还伴随着许多祷告。长老和众民作见证的时候，也为这事祝福、求福，见路得记 4:11-12。看来那时路得已经被请来了；因为他们在路得记 4:12 说“这年轻女子”，像是她就在场；而且既然波阿斯已经娶她为妻，他们就看她好像已经进了他的家。于是他们极其诚恳地为这对新婚夫妇祈祷。

1. 很可能是一位年长的长老作这祷告，其余长老和众民都一同阿们，因此说成是他们众人所作的；因为公共祷告虽然只有一人开口，我们却都应当祷告。请注意，(1.) 婚姻应当蒙福，也应当伴随着祷告，因为一切受造之物和一切处境，对我们之所以成为祝福，不过在于神使它成为如此。以礼貌和友爱祝愿进入婚姻的人凡事幸福，是合宜的；而我们所盼望的一切好处，都应当向万福之源祈求。那专心于神的话语和祷告的牧者，既最适合劝勉，也最适合为进入这关系的人祝福祷告。(2.) 我们应当彼此求福、彼此代祷，而不是嫉妒或因别人的兴盛而难过。

2. 这里，(1.) 他们为路得祷告：“愿主使那进你家来的女子像拉结和利亚一样。”意思是说：“愿神使她成为贤妻良母。”路得虽然是贤德的妇人，却仍需要朋友们的祷告，使她借着神的恩典，能成为她所进入之家中的祝福。他们求她像拉结和利亚，而不求她像撒拉和利百加，因为撒拉只有一个儿子，利百加也只有一个儿子是在圣约中的，另一个以扫却被弃绝；但拉结和利亚“建立了以色列家”：她们所有的儿女都在教会中，并且后裔众多。“愿她像你房屋旁边多结果子的、忠心的葡萄树。”(2.) 他们为波阿斯祷告，愿他继续在自己所装饰的城中行事 worthy，并且越发有名望。他们盼望妻子在家中的私事上成为祝福，丈夫在城中的公事上成为祝福，使她在自己的地位上、他在自己的地位上，都有智慧、有德行、并且亨通。

请注意，得名望的道路，就是行事配得称赞。大名声必须藉大德行获得。只是不做不配的事，只是无害、不得罪人，还不够；我们必须行事配得称赞，对自己的世代有益、有用。凡愿真正显赫的人，必须在自己的位置上像光一样发亮。(3.) 他们又为家庭祷告：“愿你的家像法勒斯的家一样”，意思是说，“愿你的家族极其众多，大大增长繁衍，像法勒斯家一样。”伯利恒人本是法勒斯家的人，他们很清楚那家何等繁盛；在各支派分配时，雅各的这个孙子得了别的后裔都没有、只有玛拿西和以法莲才有的尊荣，就是他的后裔又分成希斯仑和哈母勒两个家族（民数记 26:21）。如今他们祷告，愿波阿斯的家，这家族中的一个支派，久而久之也像如今整个法勒斯家那样众多而强盛。

这里有：一，路得成了妻子。波阿斯按着通常的礼仪把她接到自己家中，她就作了他的妻子（路得记 4:13）；毫无疑问，全城的人都为这位贤德女子所得的高升而庆贺，而且纯粹是因着她的美德。我们有理由认为，那位离开拿俄米、回到本民和本神那里去的俄珥巴，所得的际遇绝没有路得这样好。凡为基督撇下所有的，必在祂里面得着超过一切的，并且今世就要得着百倍的赏报。那时俄珥巴必定希望自己也跟着拿俄米去了；但她像那位近亲一样，乃是自己拦阻了自己。波阿斯曾祷告，求这位虔诚的归信者从以色列的神那里得着她勇敢和坚定的丰盛赏赐，因为她曾来到祂翅膀下投靠；如今波阿斯自己就成了那恩待的器皿，这既是对他祷告的回应，也使他自己的话得以应验。现在，那些她曾与之相处的仆人，以及那些她曾拾取麦穗的田地，都归她管理了。神有时就是这样“从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐”（诗篇 113:7-8）。

二，路得成了母亲：“主使她怀孕”；因为“儿女是耶和华所赐的产业”（诗篇 127:3）。这是祂手中所掌管的一把钥匙；祂也常常使长久不孕的妇人成为“多子的乐母”（诗篇 113:9；以赛亚书 54:1）。

三，路得仍是儿媳，对拿俄米还是一如既往；拿俄米远没有被遗忘，反而成了这新喜乐中的主要分享者之一。那孩子出生时在场帮助生产的善良妇人，向拿俄米道贺，甚至超过向波阿斯和路得道贺，因为是她促成了这婚事，而且她丈夫的家族也因此得以建立。请看，像先前一样，那时以色列人连一般礼貌性的言语中都带着何等敬虔的气息。孩子出生时也伴随着向神的祷告。可惜这样的敬虔言语，不是在基督徒中被弃置不用，就是退化成了形式，实在令人惋惜。“愿主是应当称颂的，因祂赐给你这孙子，”见路得记 4:14-15。1. 他是她家名分的保存者，而且人们盼望他会有名，因为他的父亲就是如此。2. 他们也盼望他将来会孝敬、恩待拿俄米，因为他的母亲就是如此。只要他像他母亲，他就会成为年老祖母的安慰，恢复她的精神；若有需要，也必有能力奉养她的晚年。

对渐渐老迈的人来说，看见自己后裔中有人长大成人，并且借着神的赐福，很可能在自己到了那些毫无喜乐的年岁时成为扶持和帮助，这本是极大的安慰。请注意，他们说路得爱拿俄米，因此她比七个儿子还强。由此可见，神在祂的护理中，有时会借着那些我们原本最不指望得安慰的人，补足我们从原以为最能安慰我们的关系中所遭遇的缺失和损失。爱的纽带比血缘的纽带更坚强，“有一朋友比弟兄更亲密”；照样，这里就有一个儿媳比亲生儿女更好。这也让我们看见智慧和恩典能成就何等大的事。这里又有两点：(1.) 邻舍给这孩子起名（路得记 4:17）。这些善良的妇人愿意叫他“俄备得”，意思是“仆人”；或者是为记念他母亲先前的卑微贫穷，或者是预示他将来要作仆人，并且对祖母极有帮助。

一个人无论出身多么高贵，作神的仆人、朋友的仆人、自己世代的仆人，都不是羞耻。威尔士亲王的格言就是“我服事”。(2.) 祖母乳养这孩子，意思是在母亲给他断奶之后，由祖母照料抚养（路得记 4:16）。她把孩子抱在怀中，表示自己对他的深情和看顾。祖母往往最是疼爱孙儿。

四，因此路得被列入大卫和基督的祖先之中，这是她所得到的最大尊荣。这里的家谱从法勒斯，经由波阿斯和俄备得，一直记到大卫，因此是通向弥赛亚的，所以这并不是无尽无意义的家谱。