罗马书 第 7 章 · 马太·亨利

1-6节

关于律法的观察。主后58年。

“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？因为有丈夫的妇人，丈夫还活着，就按律法受丈夫约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的罪欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的事上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”

在前一章中，为劝我们离弃罪、追求圣洁，曾提出许多论据，其中一个就是（罗马书6:14）“我们不在律法之下”；这里又进一步坚持并解释这一论据（罗马书7:6）：“我们脱离了律法。”这是什么意思？它为什么能成为罪不该辖制我们、我们当行在新生命中的论据呢？1. 我们脱离了那因我们所犯之罪而咒诅、定我们罪的律法权势。律法对我们的判决，借着基督的死，对一切真信徒都被撤销并推翻了。律法说：“犯罪的，他必死亡”；但我们脱离了律法。“主已经除掉你的罪，你必不至死。”我们已经“从律法的咒诅下被救赎出来”（加拉太书3:13）。2. 我们脱离了那激动、挑惹我们里面所住之罪的律法权势。

使徒似乎特别指这一点（罗马书7:5）：“那因律法而生的罪欲。”律法借着命令、禁止、警告来对付败坏堕落的人，却不提供医治和坚固人的恩典，因此反倒挑动了败坏；正如阳光照在粪堆上，会蒸腾起污秽的臭气。我们因堕落而瘸腿，律法来指示我们，却不供应医治和帮助，因此反使我们更加蹒跚跌倒。这里说的律法，不是作为规范，而是作为行为之约。现在，这两点都成了我们应当圣洁的论据；因为这里有鼓励，使我们虽然在许多事上仍有亏欠，却仍可努力。我们是在恩典之下；恩典应许赐力量使人遵行所吩咐的，并在我们有过失而悔改时赐下赦免。这几节总的意思是：就身份和特权而言，我们是在恩典之约下，不在行为之约下；是在基督的福音之下，不在摩西的律法之下。

此前，他曾用进入新生命、事奉新主人的比喻来说明律法状态与福音状态的区别；现在则用归于新丈夫的比喻来说明。

I. 我们第一次的婚姻是归于律法；按婚姻的律法说，这种关系只在律法活着的时候持续。婚姻的律法在双方任一方死前都有效，不论死的是哪一方；任何一方一死，双方都得释放。为此他诉诸那些懂律法的人（罗马书7:1）：“我是对明白律法的人说的。”与有知识的人谈论，实在大有益处，因为他们更容易明白和领会真理。罗马的许多基督徒原是犹太人，因此很熟悉律法。对有知识的人总比较容易切入。“律法管人是在活着的时候”；特别是婚姻的律法如此；一般来说，一切法律都是如此有限的，无论国家、关系、家庭等的法则都是这样。1. 法律的约束到死为止；那活着时负轭的仆人，死了就“脱离主人”（约伯记3:19）。2. 法律的定罪到死也为止；死亡是法律执行的终点。

Actio moritur cum persona，意思是：诉权随着人的死亡而终止。最严厉的法律也只能杀身体，除此以后再不能作什么。照样，当我们“向律法活着”的时候，我们就在其权下，就是仍在旧约状态中，在福音尚未进入世界、也尚未有能力进入我们心里的时候。婚姻的律法就是如此（罗马书7:2）：妇人在丈夫活着时受他约束，因此不能再嫁别人；若这样做了，就要被看作淫妇（罗马书7:3）。使她成为淫妇的，不只是与别人行淫，甚至是与别人结婚；因为这样更糟，在于它滥用了神的设立，使神的条例竟成了污秽的遮掩。

我们从前就是这样归于律法的（罗马书7:5）：“我们属肉体的时候”，就是在属肉体的景况中，在罪和败坏掌权之下，以肉体为生活元素的时候，“那因律法而生的罪欲就在我们肢体中发动”；我们顺着罪的洪流而下，而律法不过像一道不完全的堤坝，反使水势更涨、怒涛更猛。我们向着罪的欲望，如同妻子向着丈夫的欲望，罪便辖制我们。我们拥抱它、爱它、把一切都献给它、天天与它来往，以讨它喜悦为念。我们伏在罪和死的律下，正如妻子伏在婚姻的律下一样；这婚姻所生的果子就是“结成死亡的果子”，也就是原有的败坏生出实际的过犯，而这些过犯是配得死亡的。私欲借着律法怀了胎（律法乃是罪的力量，见哥林多前书15:56），“就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅各书1:15）。这就是归于罪和律法之婚姻所生的后裔。

这都来自罪欲在我们肢体中发动。只要律法对我们还是活的，我们对律法还是活的，这种情况就一直持续。

II. 我们第二次的婚姻是归于基督：这是怎样成就的呢？

1. 我们借着死，从作为圣约的律法责任中得了释放，正如妻子因丈夫死了而脱离对丈夫的责任一样（罗马书7:3）。这个比拟并不是十分严密，但也无须十分严密。“你们在律法上也是死了”（罗马书7:4）。他并没有说“律法死了”（有人认为这是为避免冒犯那些仍热心律法的人），但意思其实一样：“你们向律法是死的。”世界向我们钉十字架、我们向世界钉十字架，这两者本是一回事；律法死了、我们向律法死了，也是一回事。我们“脱离了律法”（罗马书7:6），katergethemen，意即：就律法而论，我们被废止了；我们对律法如同妻子对丈夫那样的责任已被撤销、作废。接着他又说到律法在其作为捆绑之律法这一层面上已经死了：“那捆我们的既然死了”；不是律法本身死了，而是它那定罪的权势和挑动罪的作用死了。

它死了，失去了能力；而这一切（罗马书7:4）乃是“借着基督的身体”，就是借着基督在身体中所受的苦，借着他被钉十字架的身体；这废除了律法，满足了律法的要求，为我们违犯律法作了补偿，并为我们买得一份恩典之约，其中为我们存有公义和力量，而这些都不是律法所有、也不可能由律法而来的。我们借着与基督奥秘身体联合，就向律法死了。我们在受洗中公开归入基督，在信心中真实有效地归入基督，因此向律法死了，和律法再无关系，正如死了的仆人脱离主人，也不再负主人的轭一样。

2. 我们归于基督。我们相信的日子，就是我们与主耶稣订婚的日子。我们进入一种倚靠他、向他尽本分的新生活：“归于别人，就是归于那从死里复活的。”这是对基督的一个委婉说法，在这里十分贴切；因为正如我们向罪和律法死，是与基督的死、与他身体被钉十字架相符合，我们在新生命中归向基督，也是与基督的复活相符合。我们所归的是那复活、被高举的耶稣，这是极其尊贵的婚姻。参见哥林多后书11:2；以弗所书5:29。我们既这样归于基督，(1.) “叫我们结果子给神”（罗马书7:4）。婚姻的一个目的就是生养；神设立婚姻，为要得着“敬虔的后裔”（玛拉基书2:15）。妻子被比作多结果子的葡萄树，儿女被称为腹中的果子。照样，我们归于基督的重大目的，就是在爱、恩典和各样善工上多结果子。

这是“给神的果子”，是神所喜悦的，合乎他的旨意，并以他的荣耀为目的。正如我们旧日归于罪所生的是死亡的果子，我们第二次归于基督所生的，就是给神的果子，就是公义的果子。善行是新性情的儿女，是我们与基督联合的产物，正如葡萄树的结果来自它与根的联合。无论我们有何等口称和主张，若不归于基督，就不会有果子献给神；因为我们乃是在基督耶稣里造成的，为要行善（以弗所书2:10）。惟有在基督里所结的果子，才真正算数。这也把信徒的善行与假冒为善者、自称称义之人的善行分别出来：信徒的善行是在婚姻中结出的，是在与基督联合中、奉主耶稣的名作成的（歌罗西书3:17）。这无疑是敬虔的一大奥秘。(2.) “叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗马书7:6）。既然归了新丈夫，我们就必须改变生活方式。

我们仍要服事，但这服事乃是完全的自由；而服事罪却是彻底的苦役。如今我们必须按着心灵的新样来服事，照着新的属灵准则，出于新的属灵原则，用心灵和诚实敬拜（约翰福音4:24）。我们的灵必须先被神的灵更新，然后我们就在这更新中服事。不是“按着仪文的旧样”；意思是，我们不可像属肉体的犹太人那样，只停留在外面的服事上；他们夸耀自己拘守律法的字句，却不顾敬拜属灵的实质。字句因其捆绑和惊吓而致人于死；但我们已经从那轭下得释放，好叫我们可以坦然无惧地用圣洁公义事奉神（路加福音1:74-75）。我们是在圣灵的职分之下，因此也必须属灵，并在灵里服事。参照哥林多后书3:3、3:6等。我们应当在幔内敬拜，不再停留在外院。

7-14节

律法的卓越；律法的功用。主后58年。

“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪；非律法说‘不可贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命在我里头发动各样的贪欲；因为没有律法，罪是死的。从前没有律法的时候，我是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显得极其邪恶。我们原晓得律法是属灵的……”

对于上一段所说的话，使徒在这里提出一个反对意见，并且极其充分地加以回答：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？”当他论到罪的权势时，曾说到许多关于律法作为圣约对这种权势所起的作用，因此很容易被误解为是在贬低律法；为防止这种误解，他便从自己的经历说明律法本身极其卓越而且极其有用，不是作为圣约，而是作为引导；并进一步揭示罪怎样借着诫命得着机会。特别要注意：

I. 律法本身极其卓越。保罗绝无贬低律法之意；不是的，他对律法是极其尊崇地说话。1. 它是“圣洁、公义、良善的”（罗马书7:12）。律法整体如此，每一条诫命也都是如此。律法如何，取决于立法者如何。伟大的立法者神是圣洁、公义、良善的，因此他的律法也必然如此。它的内容是圣洁的：它命令人圣洁，鼓励人圣洁；它是圣洁的，因为它与神圣洁的旨意相合，而神的旨意乃是圣洁的源头。它是公义的，因为它符合公平与正理的规则；主的道路本为正直。它在目的上是良善的；它被赐下是为着人类的益处，为保守世上的和平与秩序。它使遵守的人也成为良善；它的本意是使人类更好、得改革。凡有真实恩典的人，都承认这一点：律法是圣洁、公义、良善的。

2. “律法是属灵的”（罗马书7:14），这不仅就其功效而言，因为它是使我们属灵的一种手段；也就其范围而言，因为它达到人的灵，约束并引导里面之人的活动；“它能辨明心中的思念和主意”（希伯来书4:12）。它禁止属灵的邪恶、心里的杀人、心里的奸淫；它要求属灵的事奉，要求人的心，责成人在灵里敬拜神。它是属灵的律法，因为它是由神赐下的，而神是灵，也是众灵之父；它也是赐给人的，而人的主要部分本是属灵的；灵魂是人最好的部分，也是起带领作用的部分，因此赐给人的律法自然必须也是针对灵魂的律法。神的律法超乎一切其他法律之上，就在于它是属灵的律法。别的法律也许能禁止图谋和设想等心中的叛逆，却不能在没有外在行为时加以追究；唯独神的律法会注意心里所存的罪恶，即便它并未发展成外在行为。

“你当洗净你心里的邪恶”（耶利米书4:14）。“我们知道这事”：凡有真实恩典的人，都从经验上认识到神律法的属灵性。

II. 他从律法所得的巨大益处。1. 它使人认识罪：“非因律法，我就不知何为罪”（罗马书7:7）。正如直的东西显出弯曲的东西，镜子把我们的本相连同一切斑点和丑陋都照出来；同样，人若要获得那种对罪的认识，就是悔改所必需、因而也是平安与赦免所必需的认识，惟有把我们的心和生活与律法相比较才行。特别说来，他是借着第十条诫命，才认识到私欲的罪性。这里所谓“私欲”，是指住在我们里面的罪，是罪最初的活动与运行，是那败坏的原则。当律法说“不可贪心”时，他才认识到这一点。律法所说的话，与文士和法利赛人替它所说的话并不一样；律法所说的是它属灵的意义。借此他知道私欲就是罪，而且是极其邪恶的罪；心里那些向着罪的意念和欲望，即便从未付诸行为，也是有罪的，而且罪极深重。

保罗本来判断敏锐，受教育的好处和训练样样俱全，然而若不是圣灵借着律法向他显明，他就从未真正认识内住之罪。对于原有败坏这一点，属血气的人没有哪方面比这更瞎眼；人的悟性在这件事上完全处于黑暗之中，直到圣灵借着律法把它启示出来，使人知道。这样，“律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里”，它揭开伤口、查验伤口，从而为医治作预备。这样，罪便借着诫命“显出真是罪”（罗马书7:13）；它按着本相显露出来，显明它究竟是什么；你无法用比它本名更坏的名称来称呼它。如此，罪便因着诫命“更显得极其邪恶”；意思就是，它显明自己原来就是如此。我们若不拿罪与律法、与律法属灵的本性来相比，就永远看不出罪里那绝望的毒性和恶意；一旦比较，我们就看见它真是恶而且苦。

2. 它使人谦卑（罗马书7:9）：“我是活着的。”他原以为自己的景况很好；在自己看来，他是活着的，对自己的状态极其安稳、自信。这是在“从前”，pote，就是过去的时候，当他还是法利赛人的时候；因为那一代人的普遍心态，就是对自己有很高的评价，而保罗当时也和他们一样。原因就在于他那时“没有律法”。尽管他在迦玛列脚前受教，是律法师门下出身，自己又是律法的大研究者、严格遵守者、热心维护者，却仍是“没有律法”。他有律法的字句，却没有它属灵的意义；有外壳，却没有内核；律法在他手里、在他头脑里，却不在他心里；他有它的观念，却没有它的大能。有许多人在罪中实际上是死的，但在自己看来却是活的；造成这种误解的原因，就是他们与律法陌生。

“但诫命来到”，就是它带着能力来到，不只是来到他的眼前，也来到他的心里，“罪又活了”；就像房间里的灰尘在阳光照进来时飞扬起来，也就是显露出来。那时保罗在罪里看见了从前从未看见过的东西；他看见罪的根源，就是那苦毒的根、那败坏的倾向、那背道的趋向；他看见罪的本相，如何使人变形、污秽，如何触犯公义的律法、冒犯可畏的尊荣、把至高王权的冠冕掷在地上加以亵渎；他也看见罪的后果，看见死紧随其后，看见罪和咒诅一并临到。“这样，罪又活了，我就死了”；意思是，我失去了先前对自己的良好评价，对自己有了完全不同的看法。“罪又活了，我就死了”；就是说，圣灵借着诫命使我确信自己是在罪中，也因罪而处于死亡的状态。

律法正有这样优美的功用；它是灯，是光；它使人回转，开人的眼睛，在旷野中预备主的道路，震裂磐石，削平山岭，预备一班等候主的百姓。

III. 尽管如此，他败坏的本性对律法所作的恶用。1. “罪趁着机会，借着诫命，在我里头发动各样的贪欲”（罗马书7:8）。注意，保罗里面有各样的贪欲，尽管他可能是历来最好的一类未重生之人之一；就律法上的义说，他本来是无可指摘的，却仍意识到自己里面有各样的贪欲。发动这些的是罪，是内住的罪，是他败坏的本性；他说的是那使罪运行出来的罪。而它是借着诫命得机会的。若不是有律法的禁止，败坏的本性就不会如此膨胀、如此汹涌；正如人体内有害的体液，若遇上一剂不足以把它们排出去的泻药，反倒被激发得更厉害、更发炎。败坏的本性有一个特点，就是 in vetitum niti，也就是倾向于被禁止的事。自从亚当吃了禁果以来，我们众人都偏爱被禁止的道路；有病的胃口最强烈地倾向于那些有害而且被禁的东西。

“没有律法，罪是死的”，如同冬天的蛇，而律法的阳光使它苏醒并被激动。2. 它欺骗人。罪欺哄罪人，而且这是致命的欺骗（罗马书7:11）。“借着诫命杀了我。”因为律法里并没有针对罪恶私欲的每一种表现都以同样明说的方式发出威吓，所以罪，也就是他自己败坏的本性，便趁机向他应许可以免罚，对他说，正如蛇对我们的始祖所说的：“你们不一定死。”这样，罪就欺骗了他，也杀了他。3. 它“借着那良善的叫我死”（罗马书7:13）。那发动贪欲的，就发动死亡，因为罪生出死亡。没有一样东西好到一个败坏邪恶的本性不能把它扭曲，拿来当作犯罪的机会；没有一朵花香到罪不能从其中榨出毒来。就在这事上，罪显出真是罪。罪所作最恶、也最显出其本相的事，就是歪曲律法，并借着律法的机会变得更加恶毒。

这样，那“本来叫人活的诫命”，原是要作引导人走向安慰和福乐之路的向导，却因着本性的败坏反而成了叫人死的（罗马书7:10）。多少宝贵的灵魂撞碎在救恩的磐石上；同样的道，对一些人是生命到生命的香气，对另一些人却成了死亡到死亡的香气。同样的太阳，使花园更加芬芳，也使粪堆更加臭恶；同样的热使蜡融化，却使泥土变硬；同一个孩子也被立为以色列中许多人跌倒、许多人兴起的缘由。要防止这祸患，方法就是让我们的心向神话语和律法那命令性的权柄俯伏，不与之对抗，乃向之顺服。

15-25节

恩典与败坏之间的争战。主后58年。

“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是好的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律。”

这里描述的是心中恩典与败坏之间的争战，是神的律与罪的律之间的争战。这段话可从两方面应用：1. 应用于那些已经知罪、却仍未重生之人的挣扎；有些人认为保罗这里说的就是这种人。2. 应用于已经更新、已经成圣、却仍处在不完全状态中的灵魂之挣扎；另一些人则持这种看法。关于这里到底应当怎样理解使徒，历来争论很大。一方面，这里恶的势力似乎如此占优势，他说自己是“卖给罪了”的，所作的事不是好的，善也行不出来，这似乎很难用在重生者身上，因为重生者被描述为不随从肉体，只随从圣灵；但另一方面，这里善的势力又如此占优势，以至于恨恶罪、承认律法为善、喜爱律法、以内心服事神的律，这些又更难用在死在过犯罪恶中的未重生者身上。

I. 若把它应用于一个知罪、却仍处于罪中之人的挣扎，这样的人知道主人的旨意，却不去行；他因受律法教导而称许更美的事，却仍继续不断地违犯律法（罗马书2:17-23）。虽然他里面有东西为他所犯的罪作见证，虽然他犯罪时并非毫无抗拒，上层的官能还在抵挡，自然良心在犯罪前警告他、犯罪后责打他，然而这人仍旧是其统治性私欲的奴仆。并不是每一个未重生的人都如此，而只是那些被律法知罪、却未被福音改变的人。使徒曾说（罗马书6:14）：“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”为证明这话，他在这里说明：一个在律法之下、而不在恩典之下的人，可能也确实会在罪的权势之下。律法能揭露罪，使人知罪，却不能征服罪、制伏罪；许多在强烈律法性觉悟之下的人，罪仍然占优势，这就是明证。

律法揭露污秽，却不能把污秽洗净。它能使人劳苦担重担（马太福音11:28），叫人因自己的罪而沉重；但若人停留在律法那里，律法本身却不能帮助他卸下重担；这种帮助只能在基督里得到。律法能使人呼喊：“我真是苦啊！谁能救我呢？”却仍让他被捆绑、被掳去，因为律法太软弱，不能拯救他（罗马书8:3），只给他一个使人惧怕的奴仆之灵（罗马书8:15）。一个灵魂若被律法推进到这种地步，固然已在通往借着基督得自由的正路上；但许多人就停在这里，不再往前。腓力斯战兢，却从未来到基督面前。一个人甚至可能睁着眼睛下地狱（民数记24:3-4），带着一般性的知罪之光，甚至在服事魔鬼时还带着一颗自责的良心。

他可能“应承律法是好的”，也乐于知道神的道（如以赛亚书58:2所说的人），里面也有东西为反对罪、支持圣洁作见证；但这一切仍被那作王的爱罪之心压倒。醉酒的人和污秽的人对离弃自己的罪也常有一些微弱的愿望，却仍然坚持不改；人的知罪就是这样无力、这样不足。许多人坚持认为这一整段都必须这样理解，并为此极力争辩；但若使徒本意如此，就很难解释他为何通篇都用第一人称，而且还用现在时。关于自己过去在知罪之下的状态，他前面已经详尽讲过，而且是当作过去的事来讲的（罗马书7:7等）：“我死了，诫命反倒成了叫我死的。”所以，如果这里仍是说同一种状态，而且是说他现今的状态和处境，那他显然不是要人这样理解；因此，

II. 这段话似乎更应理解为成圣之人里面恩典与败坏之间所维持的争战。即便在有活泼恩典原则的人里面，也仍有内住败坏的残余，这是无可争辩的；而这败坏天天以软弱性的罪发作出来，这种罪虽与恩典状态并不相冲突，却同样是确定无疑的。若我们说自己无罪，便是自欺（约翰一书1:8，1:10）。真实的恩典会与这些罪和败坏相争，不容让它们，恨恶它们，为它们忧伤，把它们当作重担而叹息，这同样也是确定的（加拉太书5:17）：“肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”我认为，使徒这段论述所包含的，正是这些真理。他的目的，是进一步揭示成圣的性质：成圣并不能在今生达到无罪的完全；因此，他要激发我们并鼓励我们与余剩的败坏争战。我们的情况并不特殊；凡我们真诚抵挡的，就不算在我们账上；并且靠着恩典，最终的胜利是确定的。这里的争战，好比雅各与以扫在母腹中的争战，好比迦南人与以色列人在地上的争战，好比扫罗家与大卫家的争战；但真理是伟大的，终必得胜。这样理解，我们可以注意：

1. 他所抱怨的是什么，就是内住败坏的残余。他在这里说这些，为要说明：即使是重生的人，律法也不足以使他称义；世上最好的人里面，也有足够的东西，若神按律法待他，就足以定他的罪。这并不是律法的错，而是我们自己败坏本性之错，因为它不能成全律法。这段论述中同样的话一再重复，表明保罗的心受他所写之事何等深地触动，他的感受何等深刻。请看他抱怨的几个方面。(1.)“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗马书7:14）。他也曾称哥林多人是属肉体的（哥林多前书3:1）。即便在属灵生命存在之处，也仍有属肉体情欲的残余；从这个意义上说，人可以说是“卖给罪了”。

他不是像亚哈那样卖己行恶（列王纪上21:25）；而是在亚当犯罪堕落时就被卖了，如同一个可怜的奴隶，违背自己的意愿去行主人的意思；他是“卖给罪了”，因为他是在罪孽里怀胎、在罪中生的。(2.)“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”（罗马书7:15）。同样的意思也见于罗马书7:19、7:21：“我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”败坏的力量如此之强，以至于他不能达到自己所渴慕、所向往的圣洁完全。正因此，当他奋力向完全直奔时，他仍承认自己尚未得着，尚未完全（腓立比书3:12）。他巴不得脱离一切罪，完全遵行神的旨意；这正是他坚定不移的判断。然而他败坏的本性却把他往另一个方向拉去；这好比一个拖累，使他想上腾时被拦住压下；又好比滚木球时加上的偏重，使球虽然直直掷出，却仍被拉偏。

(3.)“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗马书7:18）。这里他解释自己所说的败坏本性，就是他所称为“肉体”的；就肉体而论，不能从中期待任何善，正如人不会指望磐石上、海边沙地里长出好麦子。正如新性情在其本质上不能犯罪（约翰一书3:9），照样，肉体，旧性情，在其本质上也不能行善。它怎么能呢？因为“肉体却顺服罪的律”（罗马书7:25）；它是在那律的引导和治理之下，既如此，就不可能行什么善。败坏本性在别处也被称为“肉体”（创世记6:3；约翰福音3:6）；虽然那些有这肉体的人里面也可能住着美善的事，但就肉体本身而论，其中没有良善；肉体本不是一个能产生良善的主体。(4.)“我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战”（罗马书7:23）。

这里把败坏和罪恶的倾向比作一条律，因为它控制他、拦阻他善的行动。之所以说它坐落在他的肢体中，是因为基督既已在他心中设立宝座，那么成为罪工具的，就只是身体那些悖逆的肢体，就是感官欲望；或者更广义地说，就是那整个败坏本性，它不仅是肉欲之私欲的所在，也是更细微之私欲的所在。这条律与心中的律，也就是新性情交战；它朝着相反方向拉扯，推进相反的利益。这种败坏的倾向和 disposition，对灵魂来说，其负担和痛苦不亚于最沉重的苦役与囚禁。“把我掳去。”同样的意思见于罗马书7:25：“我肉体却顺服罪的律”；意思就是，败坏的本性，那未重生的部分，持续不断地朝着罪运行。(5.) 他的总括性抱怨见于罗马书7:24：“我真是苦啊！

谁能救我脱离这取死的身体呢？”他所抱怨的是“取死的身体”；或者指属肉体的身体，就是这必死、将死的身体（只要我们还带着这身体，就会受败坏困扰；等我们死了，才会脱离罪，而不是在此之前）；或者指罪身、旧人、败坏本性，它趋向于死，也就是趋向于灵魂的毁灭。又或者，把它比作一具死尸，而按礼仪律法，摸着死尸就是污秽的；若说实际的过犯是死行（希伯来书9:14），那么原有败坏就是一具死尸。对保罗来说，这就像一具死尸绑在他身上，要他一直带着一样令人难受。因此他呼喊：“我真是苦啊！”一个学会无论在什么景况都知足的人，尚且这样为自己的败坏本性哀叹。若要我来评价保罗，我会说：“你是何等有福的人啊！

你是基督的大使，是天上的宠儿，是千万人的属灵父亲！”但在他自己看来，他是苦的人，因为他有本性的败坏，因为他还没有自己所巴望的那样好，还未得着，还未完全。他就是这样痛苦地抱怨。“谁能救我呢？”他说这话，好像一个厌恶此状、愿付任何代价都想脱离的人，在左右寻找能把他从败坏中解脱出来的朋友。内住之罪的残余，对有恩典的灵魂来说，是极其沉重的担子。

2. 他用什么安慰自己。情况虽然悲惨，但也有缓和之处。有三件事安慰了他：

(1.) 他的良心为他作见证，证明尽管如此，里面仍有一个良善的原则在掌权、在得胜。一个灵魂里面不是所有东西都朝着同一方向走，这是好的。他里面这个良善原则所遵循的准则，就是神的律；关于这律，他在这里提到自己有三重态度，而这三重态度必定存在于一切成圣之人身上，在别人身上则没有。[1.]“我就应承律法是好的”（罗马书7:16），symphemi，意思是“我投票赞成”律法；这里是理智上的认同。凡有恩典的人，不仅惧怕律法的严厉，也赞同律法的良善。“它本身是好的，对我也是好的。”这是律法写在心上的记号，表明灵魂已被塑造成它的样式。应承律法，就是如此认可它，以至于不愿它有任何不同于现今的构成。

成圣的判断，不但承认律法的公平，也承认律法的卓越；因为他深信，合乎律法乃是人性最高的完全，也是我们所能享有的最大尊荣和幸福。[2.]“按着我里面的人，我是喜欢神的律”（罗马书7:22）。他的良心见证他对律法有喜悦。他所喜悦的，不只是神话语中的应许，也包括其中的命令和禁令；synedomai 表达的是一种恰当的喜悦。他在情感上与众圣徒一致。凡真正重生得救的人，都实实在在喜爱神的律，喜爱认识它、遵行它，甘心顺服它的权柄，并且在这种顺服中得着满足；当心和生活最严格地 conform 于神的律和旨意时，他们最为喜乐。“按着我里面的人”；意思是，第一，指心思或理性官能，与肉体的感官欲望和意志相对。

灵魂就是里面的人，而恩典性的喜悦正是在那里，所以这种喜悦是真诚、严肃、却又隐秘的；这是“里面的人”得更新（哥林多后书4:16）。第二，指新性情。新人被称作“里面的人”（以弗所书3:16），也称作“心中隐藏的人”（彼得前书3:4）。保罗就他成圣的部分而言，是喜爱神律法的。[3.]“我以内心顺服神的律”（罗马书7:25）。单单同意律法、喜爱律法还不够；我们必须服事律法，我们的灵魂必须完全交付于对它的顺服。保罗的心就是如此；每一个成圣更新的心也都是如此；这就是其通常的道路和方向，灵魂的倾向就是朝向这里。“我自己”autos ego，清楚表明他是在说自己本人，不是在代替别人说话。

(2.) 过错是在他本性中的那败坏上，而这败坏正是他真实忧伤并努力对抗的：“就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”他提这话两次（罗马书7:17，7:20），不是要为自己的罪责开脱（若我们仍在律法之下，单单那行恶的罪住在我们里面，就足以定我们的罪），而是要为自己恩典的凭据保留一条出路，免得陷入绝望；使他能从恩典之约得安慰，因为这约接纳灵里的愿意，也为肉体的软弱预备了赦免。他在这里也是对一切由内住之罪所生出的东西郑重提出抗议。既然他已经宣告自己赞同神的律，这里也就宣告自己不赞同罪的律。“这不是我；我不承认这行为；这事的发生违背了我的心意。”正如元老院里若大多数人败坏，把一切都往错误方向推进，那固然是元老院的行为，但诚实的一方却反对它，为所发生的事忧伤，并正式提出抗议；因此就不能说那是他们作的。照样，也“不再是我作的”。“住在我里头”，如同迦南人住在以色列人中间，虽然他们被迫服苦役；它住在我里面，并且很可能要住到我活着的时候。

(3.) 他最大的安慰在于耶稣基督（罗马书7:25）：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”在抱怨之中，他忽然发出赞美。对付惧怕和忧伤的一个特别良方，就是多多赞美；许多下沉的灵魂都发现这确是如此。而在我们一切赞美中，主调都应当是：“因耶稣基督称颂神。”“谁能救我呢？”他在罗马书7:24这样说，好像一时找不到帮助。但最后他找到了那位全然足够的朋友，就是耶稣基督。当我们感受到罪与败坏余力尚存时，就有理由借着基督称颂神；因为正如他是一切祷告的中保，也是我们一切赞美的中保。要为基督而称颂神；正是他站在我们和这罪所当受的忿怒之间。若不是基督，这住在我们里面的罪孽必定成为我们的毁灭。他是我们在父面前的中保；借着他，神怜悯、宽容、赦免，不把我们的罪孽归在我们账上。是基督为我们买来了在适当时候得释放的恩典。借着基督，死亡终将结束这一切哀叹，把我们送入那无罪、无叹息的永恒之中。“感谢神，借着我们的主耶稣基督，使我们得胜！”