罗马书 第 6 章 · 马太·亨利

第1-23节 论成圣 主后58年 1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7 因为已死的人是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在我们的主基督耶稣里，却当看自己是活的。

12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14 罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

使徒在这里与前文衔接的过渡，很值得注意：“这样，怎么说呢？”（罗马书6:1）。这甘甜而安慰人的教义，我们要怎样使用呢？难道要像有人诬称我们所说的那样，为叫善来就去作恶吗（罗马书3:8）？“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”难道因为我们犯的罪越多，神在赦免中所显的恩典就越大，我们就因此更加放胆去犯罪吗？这就是对这教义的用法吗？不是，这是滥用；使徒一想到这种事就震惊（罗马书6:2）：“断乎不可；我们绝不可这样想。”他对待这个反对意见，就像基督对待魔鬼最黑暗的试探那样（马太福音4:10）：“撒但，退去吧。”凡是稍微给罪留地步、或给实际的不道德行为开门的意见，不管披着何等漂亮、何等似是而非的“高举白白恩典”的外衣，都应当以最大的憎恶弃绝；因为在耶稣里的真理，是“合乎敬虔的真理”（提多书1:1）。使徒在本章极其充分地强调圣洁的必要性，可归纳为两方面：一是他对圣洁的劝勉，说明圣洁的性质；二是他用来加强这些劝勉的动机和论据，说明圣洁的必要性。

一. 首先，我们可以由此看见成圣的本质，它是什么，由什么构成。总的来说，其中有两方面：治死与活化，就是向罪死、向义活；在别处也说成脱去旧人、穿上新人，止住作恶、学习行善。

1. 治死，脱去旧人；这一点有几种表达方式。（1）我们必须“不再活在罪中”（罗马书6:2）。我们不可仍像从前那样，也不可仍作从前所作的事。过去一生所耗费的时间已经够了（彼得前书4:3）。虽然没有人活着完全无罪，但感谢神，确有一些人不是活在罪中，不把罪当作自己的元素，不以犯罪为业；这就是成圣。（2）“罪身必须灭绝”（罗马书6:6）。住在我们里面的败坏就是“罪身”，像身体一样由许多部分和肢体构成。这正是斧头必须砍下去的根。我们不仅要停止罪的行为（这也许借着外在约束或别的诱因就能做到），还必须使恶习和邪情变得衰弱并被毁灭；不仅把心中的罪恶偶像丢弃出去，而且“从此不再作罪的奴仆”。实际的过犯，在很大程度上确实是靠着把原始败坏钉死、杀死而得以防止的。

毁灭罪身，那么即使地里还有迦南人，以色列人也不必作他们的奴隶。执掌权杖、挥动铁杖的是罪身；毁灭它，轭就打碎了。暴君伊矶伦被除灭，就是受压迫的以色列脱离摩押人的拯救。（3）“我们看自己向罪真是死了”（罗马书6:11）。压迫者的死尚且叫人得释放，何况受压迫者的死呢（约伯记3:17-18）？死亡给疲乏的人带来安息的文书。照样，我们也必须向罪死，不再顺从它、顾念它、看重它、成全它的意愿，正如死人不再顺从他从前的主人一样；对于罪中的享乐和快乐，要像将死之人对从前的娱乐那样漠不关心。死人与他从前的同伴、交往、事务、享受、职业都隔绝了；他不再是原来的他，不再作原来所作的事，不再有原来所有的东西。死亡带来极大的改变；成圣在灵魂里所带来的改变也是如此，它切断与罪的一切交通。

（4）“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从它”（罗马书6:12）。罪虽然可能仍像法外之徒那样存在，虽然可能像暴君那样压制人，却不可让它像君王那样作王。不可让它立法，不可让它主持议会，不可让它统领军队；不可让它在灵魂中居首位，以致我们顺从它。虽然我们有时可能被它突然胜过、制服，但绝不可在“它的私欲中”顺服它；不要让罪恶的私欲成为你们愿意同意顺从的律法。“在它的私欲中”这一短语所指的是身体，不是罪。罪很大程度上就在于纵容身体、迎合身体。而“你们必死的身上”这句话里也包含一个理由：因为它是必死的身体，正急速归于尘土，所以不要让罪在其中作王。是罪使我们的身体成为必死的，因此不要向这样一个仇敌顺服。（5）我们不可“把肢体献给罪作不义的器具”（罗马书6:13）。

身体的肢体被败坏的本性当作工具，用来成就肉体的意愿；但我们不可同意这种滥用。身体的肢体是奇妙可畏地造的，若竟成了魔鬼“不义以至于罪”的工具，按着罪恶的性情去作罪恶的行为，实在可惜。不义导致罪；罪恶的行为坚固并加强罪恶的习性；一个罪又生出另一个罪；这就像决堤放水，所以要趁它还未泛滥就止住。身体的肢体也许会因试探势力太强而被迫成为罪的器具；但不要把它们献给罪，不要同意。这是成圣的一个方面，就是治死罪。

2. 活化，或向义而活；这又是什么呢？（1）就是“一举一动有新生的样式”（罗马书6:4）。生命的新样式预设内心的新样式，因为生命的泉源由心发出；要使溪流甘甜，必须先使泉源甘甜。圣经里“行走”是指生活行为的道路和总趋向，而这必须是新的。按新的准则行走，朝新的目标行走，出于新的原则行走。要对道路作新的选择。拣选新的路径，跟从新的引导者，与新的同伴同行。旧事应当过去，一切都变成新的。这个人成了从前不是的人，作从前未作的事。（2）就是“在我们的主基督耶稣里向神活着”（罗马书6:11）。与神相交，对他有看顾、有喜悦、有牵挂，灵魂在一切场合都被带到神面前，把他当作可喜悦的对象，并在他里面得满足；这就是向神活着。神的爱在心里作王，就是灵魂向神而活的生命。

“灵魂所在，不在于它活在哪里，而在于它爱什么。”就是让感情和愿望向神活着。或者说，我们“在肉身活着”的生活是“向神”而活，以他的尊荣和荣耀为目的，以他的话语和旨意为准则，在一切所行的路上都认定他，常常注目于他；这就是向神活着。“借着我们的主耶稣基督。”基督是我们属灵的生命；若不借着他，就没有向神活着。他是中保；若不在耶稣基督里并借着他，我们就不能从神那里得着安慰的领受，也不能向神献上蒙悦纳的敬重；有罪的灵魂与圣洁的神之间若没有主耶稣的中保，就没有交通。借着基督，因他是这生命的创始者和维持者；借着基督，因他是元首，我们从他领受生命的影响；借着基督，因他是根，我们从他得汁液和养分，所以得以活着。在向神活着这件事上，基督是一切中的一切。

（3）就是“将自己献给神，像从死里复活的人一样”（罗马书6:13）。圣洁真正的生命和本质，就在于把自己献给主，把我们自己归给主（哥林多后书8:5）。“把自己献给他，不只是像战败者献给征服者，因为再也撑不住了；乃是像妻子把自己交给丈夫，因为她所恋慕的是他；像学生把自己交给教师，学徒把自己交给主人，为要受教、受管。不是把你的产业献给他，而是把你自己献给他；少于你整个的人都不够。”意思是使自己适合于神、顺应于神。“不只是降服于他，还要配合他；不只是一次永远地把自己呈献给他，还要时刻预备服事他。要像蜡顺服印一样把自己献给他，接受任何印记，成为他所喜悦的样子，拥有他所喜悦的所有，去作他所喜悦作的事。”当保罗说“主啊，你要我作什么？”（使徒行传9:6）时，他就是把自己献给神了。

“像从死里复活的人一样。”把死尸献给永生的神，不是讨他喜悦，乃是戏弄他；“要把自己献上，像活着、能有用处的人一样，作活祭”（罗马书12:1）。我们属灵生命最可靠的证据，就是把自己献给神。那些从死里活过来的人，或可理解为在法律意义上从死中得释放的人，就是那些已被称义、从死亡中得救的人，理当把自己献给那位如此救赎他们的主。（4）就是把“我们的肢体当作义的器具献给神”。我们的身体肢体一旦从服事罪中撤出来，就不可闲置，而要用于服事神。当持械壮士被赶逐出去时，就该由那真正有权者来分掠物。虽然灵魂的能力和官能是圣洁与公义直接的主体，身体的肢体却要作工具；身体必须随时预备好，让灵魂藉它来服事神。正如罗马书6:19所说：“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

让它们在神公义律法的引导和命令之下，也在圣灵这位使人成圣者所栽植于灵魂中的内在公义原则之下。”“义以至于成圣”这话表明成长、进展和所得之地。正如每一个罪恶的行为都坚固罪恶的习惯，使本性越来越倾向犯罪，所以这里说属血气的人是“把肢体献给不法作奴仆，以至于不法”，一个罪使心更容易犯另一个罪；照样，每一个出于恩典的行为也坚固恩典的习惯：服事义就达到成圣；一个本分使我们更适合尽下一个本分；我们为神所作的越多，就越能为神作更多。或者，“服事义以至于成圣”，也可理解为显明成圣的证据。

二. 这里用来说明成圣必要性的动机和论据。按着本性，我们心里对圣洁有如此强烈的敌意，以致使它们顺服圣洁并非易事；这是圣灵的工作，他借着这样的劝导把这些理由有力地施加在灵魂上。

1. 他从我们在圣礼上与耶稣基督相合来论证。我们的洗礼，连同其目的和意图，本身就带着一个充分理由，说明我们为何应当向罪死、向义活。所以我们必须善用洗礼，让它成为拦阻我们犯罪的嚼环，也成为催促我们尽本分的马刺。请看这论证。（1）总的来说，我们是“向罪死了”，也就是说，在承认上和义务上都是如此。我们的洗礼表明我们已经从罪的国度中被割离出来。我们宣认自己与罪再无关系。我们之所以向罪死，是因为我们有份于治死罪的能力和功效，也因为我们与基督联合并在他里面有分，而罪正是在他里面、借着他被杀死的。如果我们仍旧坚持犯罪，这一切就都成了徒然；我们是在否认自己的宣认，违背自己的义务，又回到我们已经向其死去的东西那里去，像行走的幽灵一样，没有什么比这更不相称、更荒谬了。

因为“已死的人是脱离了罪”（罗马书6:7）；也就是说，向罪死了的人，就脱离了罪的统治和辖制，正如死去的奴仆脱离了主人一样（约伯记3:19）。既然我们已经从这种奴役中被释放，难道还要愚昧地回去吗？我们既已从埃及出来，难道还要谈回去不成？（2）特别地说，我们“受洗归入基督耶稣，是受洗归入他的死”（罗马书6:3）。我们是受洗“归入基督”，正如《哥林多前书》10:2说以色列人受洗“归入摩西”。洗礼把我们约束归给基督，使我们像学徒归给师傅那样归给基督作教师，也使我们像臣民效忠君王那样归给基督作君王。洗礼是基督伸手抓住人的外在把手，也是人把自己献给基督的方式。

特别是，我们受洗归入他的死，就是有份于他借着死所买来的福分，也负有义务去顺从他死的目的，就是把我们从一切不法中救赎出来，并效法他死的样式，使基督怎样向罪死，我们也照样向罪死。这是我们在洗礼中的宣认和应许；若我们不回应这宣认、不兑现这应许，就是不当。[1.] 我们与基督之死相合，迫使我们向罪死；藉此我们就认识“与他一同受苦”的交通（腓立比书3:10）。因此这里说我们“在他死的形状上与他联合”（罗马书6:5），这不只是相似，更是被塑造成同一形状，如同接枝的枝子被栽接进去，得着所接之株的性质。栽种是为着生命和结果子：我们被栽在葡萄园中，得与基督相似，而这种相似应当在成圣上显明出来。

我们关于耶稣基督的信经中，有一项是他“被钉十字架，死了，埋葬了”；而洗礼正是在这几方面与他有圣礼性的相合，正如使徒在这里所指出的。第一，“我们的旧人和他同钉十字架”（罗马书6:6）。十字架的死是缓慢的死；身体被钉上十字架以后，还会有许多痛楚和挣扎；但那终究是确定的死，虽迟迟断气，却终于断气。信徒里面罪的治死也是如此。那还是受咒诅的死（加拉太书3:13）。罪像犯人一样被处死，交付毁灭；它是可咒诅之物。虽然这死是缓慢的，但它既是“旧人”被钉十字架，这就必加速它的灭亡；它已不在壮年，而是在衰残中；“渐旧渐衰的，就必快归无有了”（希伯来书8:13）。“和他同钉十字架”不是就时间而言，而是就因果而言。基督为我们被钉十字架，对我们里面罪被钉十字架有影响。第二，“我们与基督同死”（罗马书6:8）。

基督顺服以至于死；他死的时候，可以说我们也与他同死，因为我们向罪死，乃是在目的上和榜样上都效法基督为罪而死。洗礼表明并印证我们与基督联合，被接在基督里；因此我们与他同死，并且承诺与罪再无关系，正如他与罪无关一样。第三，“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬”（罗马书6:4）。我们的相合是完整的。我们在承认上，已经与罪的一切交易和交通完全断绝，正如被埋葬的人与世界完全隔绝一样；不但不属于活人，而且不再在活人中间，与他们再无关系。我们也必须像基督那样，与罪和罪人分别出来。我们之所以说被埋葬，是指在承认上和义务上：我们宣认如此，也受约束必须如此；这是我们在洗礼中的圣约和承诺；我们既已被印证归给主，就当与罪断绝。

至于说洗礼中的“埋葬”是否暗指受洗时浸入水中的习俗，正如“与基督同钉十字架”与“同死”是否也有这类含义一样，我承认我看不出来。显然，使徒在这里所说与基督同埋葬，并不是指洗礼的记号本身，而是指洗礼所表明的实质；“埋葬”这一说法乃是指向基督的埋葬。基督被埋葬，为的是复起进入一个更新、更属天的生命；照样，我们在洗礼中被埋葬，就是与罪的生活断绝，好叫我们复起进入信心与爱的新生命。[2.] 我们与基督复活相合，迫使我们复起而活出新生命。这就是保罗极想认识的“他复活的大能”（腓立比书3:10）。基督“借着父的荣耀从死里复活”，也就是借着父的能力复活。神的能力就是他的荣耀；那是荣耀的能力（歌罗西书1:11）。

如今在洗礼中，我们有义务效法这榜样，栽在“他复活的形状上”（罗马书6:5），并且“与他同活”（罗马书6:8）。参看歌罗西书2:12。归正乃是第一次复活，是从罪的死亡中起来，进入公义的生命；而这复活是与基督的复活相符合的。圣徒与基督复活相合，似乎也隐含在许多圣徒身体起来这件事上；虽然福音书预先提到此事，但一般认为它是与基督复活同时发生的（马太福音27:52）。我们都已经与基督一同复活。在两方面我们必须效法基督的复活： 第一，他复活是“不再死”（罗马书6:9）。我们读到许多人从死里复活，但他们复活后还要再死。惟有基督复活，就不再死；因此他把裹尸布留在坟墓里，而拉撒路因还要再死，出来时把裹尸布也带出来，像以后还要再用似的。

但在基督身上，“死也不再作他的主”；他的确死过，如今却活着，而且活着直到永永远远（启示录1:18）。照样，我们也必须从罪的坟墓里起来，再不回去，也不再与黑暗的行为有任何交通；既已离开那坟墓，离开那如同黑暗本身的黑暗之地，就不再回头。第二，他复活是“向神活着”（罗马书6:10），活的是属天的生命，接受那摆在他前面的荣耀。别的人从死里复活后，各方面仍回到他们原来所活的那种生命；但基督不是这样，他复活是为离开世界。“我不再在世上”（约翰福音13:1；17:11）。他复活是“向神活着”，也就是代求、掌权，并且一切都为父的荣耀。照样，我们也必须复起，向神活着：这就是他所说的“新生的样式”（罗马书6:4），按着与从前不同的原则、不同的规则、不同的目标而活。

献身给神的生活就是新生命；从前，自我是首要和最高的目的；如今，神才是。真正的活，就是向神活着，眼目常常向着他，使他成为我们一切行为的中心。

2. 他从新圣约宝贵的应许和特权来论证（罗马书6:14）。或许有人会反对说，我们不能胜过并制服罪；对我们来说，这实在太难，无法避免。“不，”他说，“你们所摔跤的仇敌是可以对付、可以制服的，只要你们坚守阵地、持守兵器；这仇敌已经被击败、被挫败了；在恩典之约中，已经为你们预备了力量来帮助你们，只要你们运用它。‘罪必不能作你们的主。’”神对我们的应许，比我们对神的应许更有能力、更有效地治死罪。罪在信徒里面也许还会挣扎，也许会带给他许多麻烦；但它不能作王；它也许能搅扰他，却不能统治他。“因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”，不是在罪和死的律之下，乃是在基督耶稣里赐生命圣灵的律之下：推动我们的原则与从前不同了，是新的主、新的律。

或者说，不是在行为之约之下；那约要求人烧砖，却不给草；稍有失误就定罪；它的原则是：“行这些，就必活；不行，就必死。”我们乃是在恩典之约之下；这约接纳真诚，作为福音里的完全；它所要求的，无不是它应许赐能力去成就的；并且这约安排得极好：约中的每一个过犯都不会把我们逐出约外，尤其不会把我们的救恩交在我们自己手里保管，而是把它存放在中保手中；他为我们承保，叫罪不能作我们的主；他自己已经定了罪的罪，并且必要毁灭它；所以我们若继续追求得胜，就必得胜有余。基督用恩典的金杖掌权，他必不让罪辖制那些甘心作他臣民的人。这对一切真信徒都是极其安慰的话。

若我们在律法之下，就完了，因为律法咒诅凡不常照律法书上所记一切之事去行的人；但我们是在恩典之下，这恩典接纳乐意的心，不严严查究我们的过失，给悔改留地步，并应许悔改就得赦免；那么，对一个有感恩之心的人来说，还有什么比这更强烈的动机，叫他不再与罪有份呢？我们岂可得罪这样大的良善、滥用这样的大爱吗？也许有人会从这朵花中吸出毒汁，奸诈地把它当作鼓励犯罪的理由。看使徒一想到这种事就多么惊骇（罗马书6:15）：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”一个朋友格外表达慈爱和善意，我们却借机去冒犯他、得罪他，还有什么比这更卑劣、更恶毒呢？践踏这样的怜悯，向这样的爱吐唾沫，即使人与人之间，世人也都要大呼可耻。

3. 他从这件事对我们属灵光景所提供的证据来论证，这证据或为我们说话，或反对我们（罗马书6:16）：“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。”世人都属于两个家族之一：要么是神的奴仆，要么是罪的奴仆。如今，若我们要知道自己属于哪一个家族，就必须查问我们顺从的是哪一个主人。我们若顺从罪的律，就证明我们属于那承受死亡的家族；反之，我们若顺从基督的律，就证明我们与基督的家有关系。

4. 他从他们从前的罪恶光景来论证（罗马书6:17-21）。这里我们可以看见： （1）他们从前是什么样，作过什么。我们需要常常被提醒自己从前的光景。保罗常常提到自己和他所写信对象从前的情形。[1.] “你们从前是罪的奴仆。”如今作神奴仆的人，若记得自己从前作罪奴仆的时候，就有益处，好叫他们保持谦卑、悔改、警醒，并且在服事神上更加殷勤。成千上万的人都已经离开并甩脱了罪的轭，这本身就是对服事罪的一种羞辱；而且从来没有一个真正离弃罪、把自己献给神服事的人，又回到从前那种苦役中去。“感谢神，你们从前虽然是这样，”意思是说，虽然你们从前如此，如今却已经顺服了。你们从前是这样；感谢神，如今我们能把这当作过去的事来说：你们从前是这样，但现在不是了。

而且，你们从前曾经如此，更足以在这美好的改变中彰显神的怜悯和恩典。感谢神，从前的罪恶成了衬托你们现今圣洁的背景，也成了推动你们现今圣洁的鞭策。[2.] “你们从前将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法”（罗马书6:19）。罪恶状态的悲惨就在于，身体成了罪的苦工；没有什么奴役比这更卑贱、更艰苦，就像那个浪子被打发到田里去放猪一样。“你们献上了。”罪人在服事罪的事上是自愿的。若他们不把自己交给罪，魔鬼也不能强迫他们服事它。这也要显明神在毁灭罪人时是公义的，因为他们是自卖去行恶；这是他们自己的行为。“不法以至于不法。”每一个罪恶行为都加强、坚固罪恶习惯；把“不法”当作工作，以“不法”当作工价。种的是风，收的是暴风；他们越来越坏，越来越刚硬。

他说这话是“照人的常话”，也就是取一个人间常见的比方，就是更换服事对象和所服辖制的比方。[3.] “你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”（罗马书6:20）；这并不是因别人赐给你们自由，乃是自己夺来的自由，而这就是放纵：“你们那时完全没有良善，毫无良善的原则、感动或倾向，毫无对神律法和旨意的顺服，也毫无与他形像相符之处；而你们竟还把这当作自由和释放而大为喜欢。但脱离公义的自由，其实是最坏的一种奴役。” （2）这蒙福的改变是怎样成就的，并且其内容是什么。[1.] “你们从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗马书6:17）。这描述了归正是什么；归正就是我们与基督及其仆人所传给我们的福音相符合，并顺服它。旁注作：“你们被交付于其中。”因此要注意： 第一，恩典的准则，就是“那道理的模范”。

福音是真理和圣洁的大准则；它是印模，恩典就是这印模所压出的印痕；它是纯正话语的规模（提摩太后书或提摩太前书原文所引作1 Timothy 1:13）。第二，恩典的本质，就是我们与这准则相符合。1. 就是“从心里顺服”。福音不仅是要信的道理，也是要顺服的道理；并且这种顺服必须是从心里发出的，这表明这种顺服的真实和诚恳；不只是外面的承认，也是里面的大能，出自心里，出自我们最深处、最有支配力的部分。2. 就是“被交付于其中”，像被放入模子里一样，像蜡被压进印章的印痕里，线条对线条，笔画对笔画，完全呈现其形状和样式。真正作基督徒，就是被改变成福音的样式和形像；我们的灵魂与福音相呼应，配合它，符合它，在悟性、意志、情感、目标、原则、行为各方面，都照着这道理的模范。

[2.] “你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗马书6:18），“作了神的奴仆”（罗马书6:22）。归正首先是脱离罪的服役，就是甩脱那轭，决意不再与罪有任何关系。其次是把自己交托于服事神和服事义，以神为主人，以义为工作。我们从罪中得释放，不是叫我们随心所欲地活、自己作自己的主人；不是的。我们既从埃及出来，就像以色列一样，被引到圣山去领受律法，并在那里被带进圣约的约束之中。要注意：若不先脱离罪的权势和辖制，我们就不能作神的奴仆；我们不能同时服事神和罪这两个如此直接对立的主人。我们必须像浪子那样，先离开那乡下人的苦役，才能回到父家。（3）他们如今怎样看待自己从前的工作和道路。

他诉诸他们自己的经验（罗马书6:21），问他们是否没有发现，服事罪乃是： [1.] 没有果效的服事：“你们当日有什么果子呢？”你们曾从中得着什么吗？坐下来算一算，把账目核对一下，你们当日有什么收益呢？除了将来那无限大的损失之外，罪当前所得的好处，也根本不值一提。“有什么果子呢？”没有任何配称为“果子”的东西。罪眼前的快乐和利益都不配称为果子；不过是糠秕，不过是耕犁罪孽、播种虚妄、收割虚妄而已。[2.] 可羞耻的服事；这正是我们“现今看为羞耻”的事，羞耻它的愚妄，也羞耻它的污秽。羞耻是随着罪进入世界的，并且至今仍是罪必然产生的结果，不是悔改的羞耻，就是若不悔改，便是永远的羞辱和被藐视。谁会故意去作那迟早必定使自己羞愧的事呢？

5. 他从这一切事情的结局来论证。理性受造物的特权就在于，他们有前瞻的能力，能向前看，思想事情最后的结局。为要劝我们离罪归向圣洁，这里把祝福与咒诅、善与恶、生与死都摆在我们面前，要我们自己作选择。（1）罪的结局是死（罗马书6:21）：“那些事的结局就是死。”道路也许看起来愉快、诱人，但结局却可怕；至终它必咬人，到了末后必成苦楚。“罪的工价乃是死”（罗马书6:23）。罪人既然犯了罪，死亡对他来说，就像工人作完工就当得工价一样，这是理所当然的。这对每一个罪都是真的。没有任何罪在其本性上是小到可赦而无害的。最小的罪，其工价也是死。这里或把罪看作工作，死亡是为这工作发出的工价；或把罪看作主人，死亡是这主人所发的工价。凡作罪奴仆、作罪工作的，都当预料会得这样的报酬。

（2）若人结的果子是成圣，若人里面有真实而增长的恩典这一活跃原则，结局就必是永生，这是何等有福的结局。道路虽然是上坡的，虽然窄、虽然多刺、虽然充满阻碍，但其终点的永生却是确定的。因此，罗马书6:23说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”天上就是生命，在于得见神并享受神；而且这是永远的生命，没有任何软弱伴随着它，也没有死亡来终止它。这是神的恩赐。死是罪的工价，是按着应得而来的；但生命是礼物，是按着恩惠而来的。罪人配得地狱，圣徒却不是靠配得上天堂。天堂的荣耀与我们的顺服之间并无比例；若我们终能到天堂，就必须感谢神，而不是感谢自己。并且这恩赐是“在我们的主基督耶稣里”得着的。

是基督买赎了它，预备了它，也预备我们去得它，并保守我们直到得着它；他是“阿拉法和俄梅戛”，在我们的救恩里是一切中的一切。