罗马书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-5节 称义及其功效 主后58年

1 所以，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4 忍耐生老练，老练生盼望；5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

从称义流出的宝贵益处和特权，应当激励我们众人殷勤，好使自己确知已经称义；然后领受它所赐的安慰，并尽上它向我们所要求的本分。这生命树的果子极其宝贵。

I. 我们得与神相和，见罗马书 5:1。使我们与神争执的乃是罪；罪不仅造成疏离，更造成仇敌关系。圣洁公义的神，为着他的尊荣，绝不能在罪人仍负罪咎的时候与他和好。称义除去了罪咎，因此为和平开了路。并且，神向人所有的恩慈和美意是如此丰盛，以致这个拦阻一除去，和平立刻就成了。我们借着信抓住神的膀臂和他的能力，于是就得平安，正如以赛亚书 27:4-5 所说。这里的平安不仅仅是敌意停止，更有友谊和慈爱；因为神若不是最可怕的仇敌，就是最好的朋友。亚伯拉罕因信称义，被称为“神的朋友”（雅各书 2:23），这是他的尊荣，但不是他独有的尊荣；基督也称他的门徒为“朋友”（约翰福音 15:13-15）。一个人若有神作他的朋友，就再不需要别的来使他幸福了！但这乃是“借着我们的主耶稣基督”而有的，就是借着他这位伟大的和好者，借着这位“神和人之间的中保”，那位把手按在双方身上的有福听讼者。亚当在无罪状态中，是直接与神相和的，并不需要这样的中保。但对有罪的人来说，离开基督去思想神，是一件极其可怕的事；因为“他自己是我们的和平”（以弗所书 2:14），他不仅是我们和平的成就者，也是我们和平的内容和维系者（歌罗西书 1:20）。

II. 我们又因信得进入现在所站的这恩典中，见罗马书 5:2。这是更进一步的特权，不仅有平安，还有恩典，就是这种恩宠。请注意，1. 圣徒幸福的地位。这是恩典的地位，也就是神对我们的慈爱，以及我们对神的相似；凡有神的爱、又有神的样式的人，就是在恩典的地位中。如今我们得进入这恩典，原文 prosagogen，意为“引见”；这表明我们生来并不在这种地位中。我们“本为可怒之子”，并且“属肉体的心思与神为仇”；但如今我们被带进来了。我们自己本不能进入，也不能胜过路上的困难；但我们有引导，有人牵着我们的手，像瞎子、瘸子、软弱的人被领着一样；像蒙赦免的罪犯被引见一样；又像宫中宠臣带人去亲近君王，陌生人被带进去觐见一样。Prosagogen eschekamen，就是“我们已经得了进入”。

他这里说的是那些已经从天然的地位被带进恩典地位的人。保罗悔改的时候，就得了这样的进入；那时他成了近前来的人。巴拿巴曾把他“领去见使徒”（使徒行传 9:27），也有人“拉着他的手领他进大马士革”；但真正把他引进这恩典、牵着他手的乃是基督。“我们借着他，因信得进入。”基督是作者和主要施行者，信心则是我们得进入的途径。不是因基督考虑我们有什么功德或配得，乃是因我们凭信心倚靠他、并将自己交托给他。2. 他们在这种地位中的幸福站立：“现在所站的”。不仅是在其中，而且是站立在其中；这姿态表明我们已脱离罪咎；我们“在审判中站立得住”（诗篇 1:5），不是像被定罪的犯人那样被击倒，反而我们的尊严和荣誉得以保全，不被摔倒在地，像卑贱的人一样。这措辞也表明我们的长进；我们站着的时候，其实是在前行。

我们不可躺下，仿佛已经得着了，乃要站着，像奋力向前的人一样；站着，像服事基督我们主人的仆人一样。这措辞进一步也表明我们的恒忍：我们稳稳妥妥地站立，靠神的大能扶持；像士兵守住阵地，不被仇敌压垮。它表明我们不仅被接纳进入神的恩宠，也在其中被坚立。天上的朝廷不像地上的朝廷，高位并不是滑地；我们乃是在谦卑的确信中站立，深信“那在你们心里动了善工的，必成全这工”（腓立比书 1:6）。

III. 我们又因盼望神的荣耀而欢喜。除了手中已有的幸福之外，还有盼望中的幸福，就是“神的荣耀”，即神将来要加给天上圣徒的荣耀，这荣耀在于看见神并享受神。1. 只有那些现在因信进入神恩典中的人，才可以盼望将来神的荣耀。若不是建基于恩典之上的，就没有美好的荣耀盼望；恩典是荣耀的开端，是荣耀的凭据和保证。“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”，也就是“他必赐下恩典和荣耀”（诗篇 84:11）。2. 那些盼望将来神荣耀的人，现在就有足够的理由欢喜。凡盼望天国的人，都有责任因这盼望而欢喜。

IV. 我们也在患难中欢欢喜喜；不仅是尽管有患难仍能因盼望神的荣耀而欢喜，甚至就在患难中欢喜，因为这些患难正在为我们成就极重无比永远的荣耀（哥林多后书 4:17）。请注意，圣徒的幸福是何等增长、递进的幸福：“不但如此。”人会以为，像这样平安、恩典、荣耀，并因盼望这些而有的喜乐，已经超过我们这些贫穷不配之人所能指望的了；然而还“不但如此”：我们的幸福还有更多方面，“就是在患难中也是欢欢喜喜的”，尤其是为义受苦的患难。它似乎是对圣徒幸福最大的反对理由，然而实际上，圣徒的幸福不仅与这些患难并行不悖，反而正是从这些患难中生发出来的。“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（使徒行传 5:41）。既然这是最难明白的一点，使徒就着力说明其中的根据和理由。我们为何会以患难为乐呢？

因为患难借着一连串的因果关系，大大帮助了盼望；他接着说明其影响的次序。1. “患难生忍耐”，这不是患难本身生出的，而是神大能的恩典在患难中并与患难一同作工所产生的。患难试验忍耐，也借着试验而增长忍耐，正如人的才干和恩赐因操练而增长。患难不是有效因，却提供机会，正如钢铁经火炼而坚硬。你看神怎样从吃者里面取出食物，从强者里面取出甘甜。凡能生忍耐的，就是可喜乐的事；因为忍耐给我们的益处，胜过患难给我们的损害。患难本身生出急躁；但对圣徒来说，患难既被分别为圣，就生出忍耐。2. “忍耐生老练”（罗马书 5:4）。它使我们经历神，也经历他在夜间所赐的诗歌；忍耐受苦的人最能经历神的安慰，因为安慰随着患难增多而增多。它也使我们经历自己。我们正是在患难中试验自己是否真诚，因此这样的患难被称为试炼。

它生出 dokimen，就是“蒙称许”，正如那经过试验的人被证明为可悦纳。约伯的患难就生出忍耐，而这忍耐又带来一种蒙称许的证明，就是他仍然“持守纯正”（约伯记 2:3）。3. “老练生盼望。”人既这样受过试验，出来如同精金，就因此更受鼓励去盼望。这种试验或蒙称许，与其说是盼望的根基，不如说是盼望的证据，也是盼望特别的朋友。对神的经历扶持我们的盼望；那位曾施拯救的，如今仍施拯救，将来也必施拯救。对自己的经历，则有助于证明我们的真诚。4. 这“盼望不至于羞耻”；也就是说，这盼望不会叫我们失望。没有什么比期望落空更令人困窘。恶人的指望灭没，必致永远羞愧混乱；“义人的盼望必得喜乐”（箴言 10:28；参诗篇 22:5，71:1）。或者，这也可指它不叫我们因受苦而羞耻。

即使“我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，被人践踏如街上的泥土”，但既然我们有荣耀的盼望，就不以这些苦难为羞耻。因为这是为美好的缘故，为美好的主人，并怀着美好的盼望而受的苦，所以我们并不羞耻。我们绝不会认为，那些有这样美好结局的苦难会使我们蒙羞。

“因为神的爱浇灌在我们心里。”这盼望不会叫我们失望，因为它已经借着圣灵作为爱的灵而被印证。将神的爱浇灌在众圣徒心里，乃是有福之灵恩慈的工作。“神的爱”，就是我们对神爱我们的感受，并由此激发我们再去爱他；或者说，是他之爱的伟大果效：(1) 特别的恩典；(2) 对这恩典甘甜的滋味和感受。“浇灌”，好像香膏芬芳灵魂，又像雨水滋润，使之结实。我们一切安慰、圣洁，以及在二者中的恒忍，根基都在于“神的爱浇灌在我们心里”；正是这爱激励我们（哥林多后书 5:14）。这样，我们便被爱的绳索牵引并维系。对神爱我们的感受，会使我们无论对自己在他里面的盼望，还是为他受苦，都不至于羞愧。

第6-21节 第一亚当与第二亚当；恩典的功效 主后58年

6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为不敬虔的人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

15 只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着公义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

使徒在这里说明称义的泉源与根基，就是立在主耶稣的死上。那些溪流固然甘甜，但若你沿流而上，追到源头，就会发现源头乃是基督为我们而死；正是在基督宝血这珍贵的河流中，一切这些特权涌流到我们这里。因此，他就着神的爱被浇灌这件事，特别在这一实例上详加发挥。为解释并阐明这教义，他提到三件事：1. 他为谁而死，见罗马书 5:6-8。2. 他之死所结出的宝贵果子，见罗马书 5:9-11。3. 他把第一亚当传递罪与死，与第二亚当传递公义与生命，两相对照，见罗马书 5:12-21。

I. 基督为我们死时，我们所处的景况。

1. “我们还软弱的时候”（罗马书 5:6），处在可悲的光景中；更糟的是，我们完全无力把自己从这光景中救出来，已经失丧，也看不见复原的道路，我们的处境凄惨，几乎到了绝望的地步。因此，这里说我们的救恩是在“所定的时候”来到。神施助拯救的时候，正是那些将要蒙拯救的人毫无力量的时候，好叫他自己的能力和恩典越发得荣耀，正如申命记 32:36 所说。神常常是在最无助的时候施行帮助。

2. “他为不敬虔的人死。”这些人不只是无助、因此容易灭亡的受造物，更是有罪、因此配得灭亡的受造物；他们不只是卑微无价值，更是污秽、可憎，不配在圣洁的神面前蒙这样的恩惠。既然是不敬虔的人，他们就需要有人为他们死，好为罪满足公义，并带来公义。使徒在罗马书 5:7-8 用一件无与伦比的爱的实例来说明这一点；在这里，神的意念和道路远高过我们的。可比较约翰福音 15:13-14：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。” (1.) 人几乎不会“为义人死”，也就是为一个无辜、却被不公定罪的人而死。人人都会怜悯这样的人，但很少有人会把他的性命看得那么重，以致愿意冒自己生命的危险，更不要说把自己的生命代替他的生命。

(2.) 或许有人可能会被说服“为仁人死”，就是为一个有益于人的人而死，这种人比仅仅公义的人更多一层。有许多自己良善的人，对别人却帮助不大；但那些真正有益于人的，通常更受爱戴，也会遇到一些人在必要的时候愿意作他们的 antipsychoi，也就是“以命换命”，愿为他们作保，身体担保身体。从这个意义说，保罗就是一个非常好的人，一个极其有用的人，所以有些人为他的性命“将自己的颈项置之度外”（罗马书 16:4）。但请注意他怎样限定这话：只是“有些人”会这样做，而且这是一件大胆冒险的事；必须是非常勇敢的人才会这样做。并且，说到底，也不过是“或者”而已。

(3.) “惟有基督为罪人死”（罗马书 5:8），他们既不是义人，也不是仁人；不只是无用的人，还是有罪、可憎的人；不只是即便灭亡也无甚损失的人，更是那种灭亡反而会大大彰显神公义的人，因为他们本是该死的恶人和罪犯。有人认为，使徒这里是影射犹太人把人分成几类的常见区分：义人、仁慈的人、恶人。就在这里，“神的爱显明出来”，这不只是证明或表明他的爱而已，因为若只为证明，他本可用更小的代价；乃是把他的爱高举出来，使之辉煌可见。这样的情形极大地放大并提升了他的爱，不仅使其无可争辩，更使它成为人极大惊奇与赞叹的对象：“如今我的受造之物必要看见我爱他们；我要给他们一个无与伦比的实例。”他说“显明他的爱”，就像商人称赞自己的货物，意在把货物推荐出去一样。神这样显明他的爱，是为了借着圣灵把这爱浇灌在我们心里。

他用最能吸引人、最能打动人、最能使人眷恋的方式，证明了他的爱。“我们还作罪人的时候”，这表明我们不至永远作罪人，必有改变发生；因为他死，是要救我们脱离罪，不是让我们仍在罪中；然而，正当我们还作罪人的时候，他就为我们死了。(4.) 甚至更进一步，“我们作仇敌的时候”（罗马书 5:10），我们不只是作恶的人，还是叛徒和反叛者，是持械反对政权的人；这是恶人中最恶、罪犯中最可憎的一类。属肉体的心思不只是与神为敌，而且本身就是仇恨（罗马书 8:7；歌罗西书 1:21）。这敌意是双向的：神厌恶罪人，罪人也厌恶神（撒迦利亚书 11:8）。基督竟为这样的人而死，实在是一个奥秘、一个悖论、一个前所未有的爱的例证，以致我们直到永恒都当以此为事，不断敬拜、惊奇。这才真是爱的显明。

既然他这样爱了我们，他把“爱仇敌”定为他国度中的律法之一，也就完全合理了。

II. 他之死所结出的宝贵果子。

1. 称义与和好，是基督之死首要且根本的果子：“我们靠着他的血称义”（罗马书 5:9），“借着他的死得与神和好”（罗马书 5:10）。罪得赦免，罪人被接纳为义，争端平息，仇恨被除，罪孽止息，永远的公义被带进来。这些事已经完成，也就是说，就他一方面而言，基督已经做成一切为此所必须做的事；而我们一信，便立刻实际地进入称义和和好的地位。 “靠着他的血称义。”我们的称义归于基督的血，因为“若不流血，罪就不得赦免”（希伯来书 9:22）。“血里有生命”，生命必须倾流出来，才可成就赎罪。在一切挽回祭中，洒血都是祭的本质所在；“因血里有生命，所以能赎罪”（利未记 17:11）。

2. 由此便产生免去忿怒的救恩：“借着他免去神的忿怒”（罗马书 5:9），“因他的生得救”（罗马书 5:10）。既然那拦阻我们得救的已经除去，救恩就必随之而来。不仅如此，这个论证非常有力：如果当我们作仇敌的时候，神尚且使我们称义、与我们和好，并为此付出那么大的代价，那么在我们已经称义、已经和好的时候，他岂不更要拯救我们吗？那位已经成就了更大之事，就是把仇敌变成朋友的，必然也会成就较小之事，就是在我们成了朋友之后，以朋友之道待我们，向我们施恩。因此使徒一再用“更要如此”这样的说法。那位已经挖得这样深来立根基的，当然不会不在这根基上建造。“我们必要免去忿怒”，就是免去地狱和定罪。地狱之火就是神的忿怒；这忿怒被称为“将来的忿怒”（帖撒罗尼迦前书 1:10）。

信徒在大日最终被称义、被宣告无罪，并且被预备得合宜去承受这一切，这就是这里所说的免去忿怒；这是恩典之工的完成。“借着他的死得与神和好，因他的生得救。”这里所说他的“生”，不是指他在肉身中的生命，而是指他死后在天上的生命。比较罗马书 14:9；“他曾死过，现在又活了”（启示录 1:18）。我们是借着降卑的基督得与神和好，借着被高举的基督得救。死去的耶稣奠定了根基，他为罪满足公义，消除了仇恨，使我们成为可得救的人；这样，中间隔断的墙被拆毁，赎罪成了，原先的定罪被撤销；但使这工作成全的，乃是活着的耶稣：“他是长远活着，替他们祈求”（希伯来书 7:25）。基督在升高中，借着他的道和圣灵有效地呼召、改变并使我们与神和好；他在父面前作我们的中保，因此把我们的救恩完成并带到终局。

比较罗马书 4:25；8:34。基督死时像立遗命者，把产业留给我们；基督活着时像执行遗命者，把产业实际交付给我们。这个推论实在有力：那位既肯付出代价买赎我们的救恩，必不推辞亲自把这救恩施行在我们身上。

3. 这一切又带来进一步的特权，就是“以神为乐”（罗马书 5:11）。神如今非但不再成为我们的惊恐，反倒成了我们的“欢乐，并我遭难之日的避难所”（耶利米书 17:17）。“我们已经和好，并免去忿怒。”感谢神，罪孽“必不致使我们败亡”。“不但如此”，其中还有更多，乃是持续不断的恩惠之流；我们不仅进天堂，而且是得胜地进天堂；不仅进入港口，而且是满帆驶入：“我们以神为乐”，不只是免去他的忿怒，而且以他的爱为安慰；这一切都是借着耶稣基督，他是我们一切安慰和盼望的阿拉法和俄梅戛，是根基石，也是房角的顶石，他不仅是“我们的救恩，也是我们的力量和诗歌”。这一切都因着赎罪而来，这是使徒反复喜爱提说的一根弦；因为我们这些基督徒、这些信徒，如今，正在福音时代中，正在今生里，“借着他领受了赎罪”。

这赎罪曾由律法下的祭牲预表，也是我们天上幸福的凭据。真实的信徒乃是借着耶稣基督领受赎罪。领受赎罪，就是我们在称义中实际与神和好，而这和好是立基于基督的满足之上的。“领受赎罪”就是：1. 同意这赎罪，赞同并接受无限智慧借着被钉十字架之耶稣的血拯救有罪世界的方式，甘心乐意按福音的方法、在福音的条件下得救。2. 享受这赎罪所带来的安慰，因为它是我们以神为乐的泉源和根基。如今“我们以神为乐”，如今我们确实是“领受了赎罪”，kauchomenoi，就是“以此夸耀”。神已经接纳了这赎罪（马太福音 3:17；17:5）；若我们也接纳，这工就成了。

III. 使徒把第一亚当传递罪与死，与第二亚当传递公义与生命并列对照（罗马书 5:12-21）。这不仅阐明了他所论述的真理，也极有助于称赞神的爱、安慰真信徒的心，因为它显明了我们的堕落与复原之间的对应关系，并且显明第二亚当使我们得幸福的能力，不但与第一亚当使我们受苦的能力相似，而且远远更大。为展开这一点，请注意：

1. 他先陈明一个总的真理，作为整个论证的基础，就是亚当乃是基督的预像（罗马书 5:14）：“亚当乃是那以后要来之人的预像。”因此，基督被称为“末后的亚当”（哥林多前书 15:45）。在这一点上，亚当是基督的预像：在神与他所立的圣约安排，以及由此产生的结果中，亚当是一个公共人物。神以这样的身份与亚当打交道，亚当也以这样的身份行事，作为他一切后裔共同的父、代理、根和代表；因此，他在那地位上代表我们所作的事，可以说就是我们在他里面所作的；发生在他身上的事，也可以说就是发生在我们身上的。照样，作为中保的耶稣基督，也以公共人物的身份行事，作为一切蒙拣选之人的元首，为他们与神交涉，作他们的父、代理、根和代表，为他们死，为他们复活，为他们进入幔内，为他们做成一切。亚当失败时，我们与他一同失败；基督成全时，他乃是为我们成全。这样，亚当就成了 typos tou mellontos，就是“那以后要来之人的预像”，要来修补亚当所造成的破口。

2. 接着他更具体地解释这平行关系，其中请注意： (1.) 亚当如何作为一个公共人物，把罪与死传给他所有的后裔（罗马书 5:12）：“罪是从一人入了世界。”我们看见世界淹没在罪与死的洪流之下，充满罪孽，也充满灾祸。若要追问供给这洪流的源头是什么，你会发现乃是普遍败坏的人性；若要追问它是从哪个缺口进来的，你会发现乃是亚当最初的那一次犯罪。它是“从一人”进来的，而且这人是第一个人；若在他之前已有别人，他们就不会受此影响。这一人就是我们众人所从出的根。[1.] 借着他，“罪入了世界”。当神宣布一切都“甚好”（创世记 1:31）时，世界中并没有罪；乃是当亚当吃了禁果时，罪才进入。罪先前已经进入了天使的世界，因为许多天使背叛了他们当守的地位，离弃了起初的本位；但罪从未进入人类世界，直到亚当犯罪。

那时，罪像仇敌一样进入，要杀害毁灭；像盗贼一样进入，要抢夺掠去；那真是一次可怕的进入。那时进来的，不仅有归算给后裔的亚当之罪的罪咎，也有普遍的本性败坏和堕落。Eph ho，通常译作“因为”，更合宜可译作“在他里面，众人都犯了罪”。罪借着亚当进了世界，因为我们众人在他里面都犯了罪。正如哥林多前书 15:22 所说，“在亚当里众人都死了”；这里也是一样，“在他里面众人都犯了罪”。因为各国法律都承认，公共人物的行为应归算给他所代表的人；一个整体所作的，整体中的每一个成员都可以说作了。亚当正是这样以公共人物的身份行事，这既出于神至高的设立与指定，也建立在自然的必然性上；因为神作为自然的创始者，设立了自然律，叫人“按自己的形像生子”，其余受造物也是如此。

因此，整个人性都仿佛存放在亚当这共同的容器中，再由他如同通过渠道流传给他的后裔；因为“万族都是从一血造出来的”（使徒行传 17:26）。所以，这人性在亚当手中，或立或倒，将来怎样，就怎样从他传下来。于是亚当一犯罪、一跌倒，人性就成了有罪而败坏的，并且就这样流传下来。因此，在他里面，众人都犯了罪。[2.] “死又是从罪来的”，因为死乃是罪的工价。罪既成全，就生出死来。罪一进入，死自然也跟着进来。这里的“死”是指一切因罪当得的苦难，包括今生的死、灵性的死和永远的死。若亚当没有犯罪，他就不会死；因为警告是：“你吃的日子必定死。”（创世记 2:17） [3.] “于是死就临到众人。”意思是，死刑判决像临到罪犯一样临到了众人；dielthen，就是“传遍了”众人，像瘟疫传遍一座城，没有一个能逃脱。

这是普世共同的命运，没有例外：死临到一切人。人类生活中种种共同的灾患，已经充分证明了这一点。“死就作了王”（罗马书 5:14）。他把死说成一位强大的君王，而它的国度是最绝对、最普遍、最持久的国度。没有人能免于它的权杖；这是一个比世上一切执政、掌权、有能者都更长久的国度，因为它是“末了所毁灭的仇敌”（哥林多前书 15:26）。那些不肯服在任何别的权柄之下的匪类，也无法逃避服在这权柄之下。所有这一切，我们都可以“感谢”亚当；罪与死都是从他而来。正如那位善人因病容貌大变而感叹：“噢，亚当啊！你做了什么！” 进一步地，为说明这一点，使徒表明罪并不是从摩西的律法才开始的，而是在那律法之前就“已经在世上”了。因此，摩西的律法并不是唯一的生活准则；因为在律法赐下以前，已经有一条律，而那条律已经被违犯。

这也暗示，我们不能靠遵行摩西的律法称义，正如我们也不是因违犯摩西律法才被定罪一样。律法以前，罪已经在世上；该隐杀人、旧世界的背道、所多玛的邪恶，都可以作见证。他由此推论说：因此必定有律法；因为“没有律法，罪也不算罪”。原罪是对神律法的不合，实际的罪则是对神律法的违犯；所以人人都在某种律法之下。他的证明是：“从亚当到摩西，死就作了王”（罗马书 5:14）。若不是罪替死设立了宝座，死断不可能作王。这就证明，在律法以前，罪已经在世上，也证明了原罪；因为死不仅辖制那些犯了本罪的人，也辖制那些“没有照亚当所犯的那样犯罪的人”，也就是那些不像亚当那样在自己本人身上犯了实际之罪的人。这应当是指婴孩，他们从未犯过本罪，却仍然死亡，因为亚当的罪归算到了他们身上。

这里死作王，似乎尤其指摩西之前那些猛烈而特别的审判，例如洪水和所多玛的毁灭，其中也包括婴孩。小孩子从未犯过任何实际的过犯，却仍会遭遇极可怕的疾病、意外和死亡，这正是原罪的重要证据；若他们身上没有可归责的罪咎，这一切就绝不可能与神的公义和公平相协调。

(2.) 与此相对应，基督如何作为公共人物，把公义与生命传给一切真实信徒，就是他的属灵后裔。在这里，他不仅说明二者在哪些方面相似，也 ex abundanti，进一步说明基督所传递的恩典和爱，在何处超越亚当所传递的罪咎和忿怒。请注意： [1.] 二者相似之处。最完整地陈明在罗马书 5:18-19。第一，因一人的过犯和悖逆，“众人成为罪人，审判也临到众人，以致定罪。”这里请注意：1. 亚当的罪是悖逆，是违背一条清楚明白的命令；而且这是一条试验性的命令。他所做的事之所以是恶，不在别的，只因那事被禁止了；但这件事却为其他罪打开了门，虽然它本身看似很小。2. 罪的毒性和恶性何其强大、何其蔓延；否则，亚当之罪的罪咎就不可能及于如此广阔，也不可能形成如此深长的洪流。谁能想到罪里竟有这么大的祸害？

3. 因亚当的罪，“众人成为罪人”；这里的“众人”，就是他所有的后裔，与那“一人”相对。“成为罪人”，katestathesan，表示我们是通过一种司法行动被定为如此：我们是按法律程序被判为罪人的。4. 审判临到那些因亚当悖逆而成为罪人的众人，结果就是定罪。我们既被定为有罪，就被定为该受刑罚。全人类都伏在一个判决之下，仿佛整个家族都被宣布褫夺权利。在天上的法庭里，已有针对我们的审判记载下来了；若这判决不被推翻，我们就将永远沉沦在其下。第二，同样地，“因一人的义和顺从”（这一人就是耶稣基督，第二亚当），“众人也成为义”，于是“恩赐也临到众人”。使徒反复灌输这一真理，一再重申，可见这是极其重要的真理。这里请注意：1. 基督之义的性质，以及它如何被带进来；那是借着他的顺从。

第一亚当的悖逆毁了我们，第二亚当的顺从拯救了我们。他顺从中保之律，就是成全诸般的义，然后把自己的灵魂献上作赎罪祭。借着对这律的顺从，他为我们成就了一种公义，满足了神的公义，从而为我们开辟通向神恩宠的道路。2. 它的果效。(1.) 有一个“恩赐临到众人”，就是说，这恩赐已经普遍地被设立并提供给众人。所成就的救恩乃是“普遍的救恩”；所提出的邀请是普遍的，所给出的恩赐是白白的；凡愿意的，都可以来取这生命的水。这个恩赐在信的人身上，借着他们的信，就“叫他们被称义得生命”。这称义不仅使人脱离死，也使人有权承受生命。(2.) “众人也成为义”，这里“众人”是相对于那“一人”而言，或指凡属于恩典拣选的人；他们分散在世上时，看似不过是少数，但当他们聚集在一起时，便是极大的数目。

Katastathesontai，就是“被立为义”，好像凭诏书正式册立一样。这样看来，我们因亚当而败亡，与因基督而恢复，这两者之间的对照就十分明显了。[2.] 基督所传递的恩典和爱，在哪些方面超越亚当所传递的罪咎和忿怒；这一点见于罗马书 5:15-17。其目的在于高举基督爱的丰富，并安慰鼓励信徒；因为他们想到亚当之罪所造成的伤口如此之深，也许会开始对是否有相称的医治之方感到绝望。

使徒的表述略微曲折，但他的意思似乎是：第一，如果罪咎和忿怒都能被传递，那么恩典和爱更要被传递；因为按我们对神良善的观念来说，他按归算的公义施行拯救，必定比按归算的罪咎施行定罪更合乎他的本性：“神的恩典，与那因恩典所赐的礼物，就更加倍了。”在神一切属性中，良善特别是他的荣耀；而那恩典就是根，就是他在基督里向我们所显的恩宠，礼物也是本于恩典。我们知道，神更乐于施怜悯；惩罚乃是他的非常之工。第二，如果一个出于地、属土之人的罪竟有如此大的能力和效力来定我们的罪，那么属天之主基督的公义和恩典，就更有能力和效力使我们称义、拯救我们。那救我们的一人就是耶稣基督。亚当既能传递这样强烈的毒素，耶稣基督当然更能传递同样强、且更强的解药。

3. 归在我们账上的，不过是亚当一个单独过犯的罪咎：“审判是由一人而定罪”，ex henos eis katakrima，也就是“因一个过犯”而来（罗马书 5:16-17 边注）。但我们从耶稣基督那里所领受并得着的，却是“丰盛的恩典，并所赐的义”。恩典和公义的河流，比罪咎的河流更深更广；因为这公义不仅除去那一个过犯的罪咎，也除去许多别的过犯，甚至一切过犯。神在基督里“赦免了你们一切过犯”（歌罗西书 2:13）。4. 因亚当的罪，“死就作了王”；但因基督的公义，不仅死的王权被终止，信徒还被提升到“在生命中作王”（罗马书 5:17）。

借着基督的公义，我们所得的不仅是一份赦免的诏书，还是一份尊荣的册封；我们不仅脱去锁链，还像约瑟一样被提升到第二辆车上，并被立为归于神的君王和祭司，不仅得赦免，也得高举。启示录 1:5-6，5:9-10 已经说明了这一点。借着基督和他的公义，我们所得着、并被安置在其中的特权，比我们因亚当的过犯所失去的更多、更大。膏药比伤口更大，医治的能力也胜过伤口致命的能力。

IV. 在罗马书 5:20-21，使徒似乎预先回答了一个在加拉太书 3:19 中明说出来的反对意见：“这样说来，律法是为什么有的呢？”回答是：1. “律法本是外添的，叫过犯显多。”不是使罪本身变得更多，只是在罪借着诫命抓住机会的意义上说；律法乃是揭露罪何等显多。镜子显出污点，却不是造成污点。当诫命来到世上时，罪就活起来了；好比更明亮的光照进房间，就把原先已经存在、只是未被看见的尘土和污秽显露出来。这好像探查伤口，虽痛却是医治所必须的。“那过犯”，to paraptoma，就是“那一个过犯”，也就是亚当的罪；那罪咎延及我们，以及我们里面败坏所产生的果效，在律法进入之时，就显出那过犯是何等显多。2. “只是恩典就更显多了”，就是说，律法的可畏之处会使福音的安慰越发甘甜。

罪在犹太人中显多；而那些归信基督的犹太人，不正是在赦免如此多的罪咎、制伏如此多的败坏上，经历了恩典更加显多吗？仇敌的力量越大，征服者的荣耀也越大。使徒在罗马书 5:21 进一步说明了这恩典如何显多。正如暴君和压迫者的统治，反衬出继位的公正温和君王的统治，并使后者显得更加荣耀；照样，罪的统治也反衬出恩典的统治。“罪作王叫人死”，那是残酷、流血的统治；但“恩典作王”却叫人得生命，叫人得“永生”；并且这一切都是“借着公义”，就是归算给我们、使我们得称义的公义，也是栽植在我们里面、使我们得成圣的公义；而这一切都是借着“我们的主耶稣基督”而成，靠着基督这位教会的大先知、大祭司、大君王的能力和功效。