罗马书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-18节 犹太人的优势；对反对意见的回答；犹太人与外邦人的败坏。 主后58年。

1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2 凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信实吗？4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候显为公义；被人议论的时候可以得胜。”5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的公义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是神不义吗？6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？7 若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说“我们可以作恶以成善”呢？这是毁谤我们的人，也是有人说我们这样讲。这等人定罪是该当的。9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11 没有明白的；没有寻求神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；14 满口是咒骂苦毒。15 杀人流血，他们的脚飞跑；16 所经过的路便行残害暴虐的事；17 平安的路，他们未曾知道；18 他们眼中不怕神。”

一、这里使徒回答了若干可能提出的反对意见，为要扫清前路。再明显、再清楚的真理，邪恶机巧的心思和败坏属肉体的心总会挑出些什么来反驳；但神圣的真理必须从一切吹毛求疵中得以澄清。

反对意见一：若犹太人和外邦人在神面前大体上处于同一地位，“这样说来，犹太人有什么长处呢？”神岂不是常常极尊重犹太人，说他们是无与伦比的民（申命记 33:29），是圣洁的国度，是属他的产业，是他朋友亚伯拉罕的后裔吗？他岂不是设立割礼，作为他们教会成员身份的标记，也是他们与神立圣约关系的印记吗？那么，这种把双方拉平的教义，岂不是否定了他们这一切特权，并使割礼的礼仪蒙羞，好像它只是毫无果效、无足轻重的事吗？

回答：尽管如此，犹太人仍是大蒙特权和尊荣的民族，拥有许多途径和帮助，虽然这些并非必然使人得救（罗马书 3:2）："凡事大有好处。"通向救恩的门，向外邦人和犹太人都敞开；但犹太人因着他们在教会中的特权，走到这门前的道路更为便利。这些特权不可轻看，虽然许多拥有这些特权的人，因为没有善加利用，最终永远灭亡。保罗在罗马书 9:4-5 列举了犹太人的许多特权；这里他只提到一项，但这实在可说等同于一切，那就是：“神的圣言交托他们。”这就是旧约圣经，特别是摩西的律法，它被称为“活泼的圣言”（使徒行传 7:38），以及那些与基督和福音有关的预表、应许和预言。

圣经就是神的圣言：它是神圣启示，来自天上，具有无误的真理性，并且像神谕一样关乎永恒的重大结果。七十士译本把乌陵和土明称为“神谕”。圣经是我们判断的胸牌。我们必须诉诸律法和见证，如同诉诸神谕。福音也被称为神的圣言，见希伯来书 5:12，彼得前书 4:11。现在，这些圣言是交托给犹太人的；旧约是用他们的语言写成的；摩西和众先知也出自他们民族，住在他们中间，主要向犹太人传讲并为犹太人写作。这些圣言交给他们，是要他们为后来的世代和教会作受托人。旧约存放在他们手中，要他们谨慎地保持其纯正无误，然后传给后人。犹太人可说是基督徒图书馆的保管人，这圣洁的宝藏首先托付给他们，为他们自己的使用和益处，其次才是为全世界的益处；而他们在保存经文字句方面，对所托付的是十分忠心的，没有失落一点一画。在这事上，我们应当承认神恩慈的看顾与护理。犹太人拥有救恩的途径，但他们并不独占救恩。这里保罗用“第一”来提这事，因为这是他们首要、最重要的特权。拥有神的话语和典章，是一个民族最大的幸福，应列在其优势的首位，见申命记 4:8，申命记 33:3，诗篇 147:20。

反对意见二：有人可能会反驳他刚才所说犹太人在“活泼的圣言”上所得的优势，说其中许多人并不相信。既然这么多犹太人虽有神的圣言，却仍不认识基督，甚至与他的福音为敌，那么神把圣言交托给他们，又有什么用呢？“有不信的”，见罗马书 3:3。

回答：确实不错，有些犹太人，甚至现今大多数犹太人，都不信基督；“难道他们的不信就废掉神的信实吗？”使徒对这样的想法感到震惊：“断乎不能！”犹太人的不信和顽梗，并不能使那交托给他们、其中所包含关于弥赛亚的预言失效或倾覆。基督必要得荣耀，“虽然以色列未被收聚”，见以赛亚书 49:5。神的话必要成就，他的旨意必要完成，他的一切目的必要达到；即使有一代人藉着不信想把神说成虚谎的，也不能改变这一点。

“神是真实的，人都是虚谎的。”我们当持守这个原则：神对他所说的每一句话都是真实的，他决不会让他任何一条圣言落空；即使因此要把人判作说谎，也当如此。宁可质疑并推翻世上所有人的信誉，也不可怀疑神的信实。大卫在急促中所说“人都是说谎的”（诗篇 116:11），保罗在这里是经过审慎而郑重地确认了。说谎是我们各人生来都穿在身上的“旧人”肢体之一。与神相比，所有人都是反复无常、易变且虚妄的，正如诗篇 62:9 所说“虚空和谎言”，诗篇 39:5 所说“全然虚幻”。当我们发现人人都不可信时，神的信实就显得格外安慰。人彼此说虚谎时，想到“主的话是纯净的话”就极其安慰，见诗篇 12:2、6。

为进一步证明这点，他引用诗篇 51:4：“你责备人的时候显为公义。”其用意是表明：1. 尽管人犯罪，神仍必保守并维护他自己的尊荣。2. 无论事情如何，在我们关于自己和别人的一切结论中，都当称神为义，坚守并维护他的公正、真实和良善。大卫在认罪时把重担加在自己身上，为的是使神显为义，证明神毫无不公。所以这里也是这样：人的名誉或信用任它自己去浮沉吧，这并不算什么大事；无论反面的前提看起来多么似是而非，我们都当牢牢持守这个结论：主在他一切所行的都有公义，在他一切作为上都有圣洁。这样，神就在他的话语上显为公义，并在他施行审判时得以昭明（如诗篇 51:4 所说），或者如这里所译，是在“他被人判断”的时候显明出来。人若胆敢与神和他的作为争辩，我们可以确信，判决必定站在神这一边。

反对意见三：属肉体的心也许会因此为自己犯罪壮胆。他曾说，全人类普遍的罪责和败坏，反倒给了神在耶稣基督里显明公义的机会。于是就可能有人提出：如果我们的罪不仅没有推翻神的尊荣，反而彰显了它；若神的目的既已达成，似乎并没有造成什么损害，那么神如此严厉地惩罚我们的罪和不信，岂不是不公吗？如果犹太人的不义促成了外邦人被召进来，从而使神得更大的荣耀，为什么犹太人还受这么多责备呢？“我们的不义若显出神的公义来，我们可以怎么说呢？”见罗马书 3:5。这话可以推导出什么结论呢？“神降怒，是神不义吗？”原文可读作更明显的反问形式：“神岂不是不义的吗？”不信的心总乐于抓住一切机会质疑神作为的公正，并定那位至公义者为有罪，见约伯记 34:17。

“我且照着人的常话说”，意思是：我这是按属肉体之人的心思提出这个反对；这是按人的样式，按那虚妄、愚昧、骄傲的受造物所会说的话来讲的。

回答：“断乎不是！”我们绝不可想象这样的事。凡羞辱神、羞辱他公义和圣洁的提议，与其拿来商议，不如立刻惊惧地拒绝。撒但，退我后边去吧；这种念头断不可容留。

“若是这样，神怎能审判世界呢？”见罗马书 3:6。这里的论证，与亚伯拉罕在创世记 18:25 的论证大体相同：“审判全地的主岂不行公义吗？”毫无疑问，他必然如此。若他不是无限公义、公正，他就不配作全地的审判者。“恨恶公平的，岂可掌权吗？”见约伯记 34:17。可比较罗马书 3:18-19。虽然神能从罪中使自己得荣耀，但罪本身的恶性和该受刑罚之处并没有因此减轻。罪之所以“显明”神的公义，不过是偶然的结果；这并不是罪人该得感谢的地方，因为罪人根本无此本意。想到神要审判世界，就当永远止息我们一切对他公义与公平的疑惑和非议。像这样绝对的主权者，他的作为不是我们可以传讯审问的。最高法庭的判决，既无上诉可言，也不应被置疑。

反对意见四：前面的反对又被重复并加以推进（罗马书 3:7-8）；因为骄傲的心很难被赶出它虚谎的避难所，反而会紧抓住那欺骗不放。不过，只要把这反对照其本色陈列出来，已经足以驳倒它了：“若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀。”他设想这些诡辩者会如此继续他们的反对：“如果我的虚谎，也就是我的罪”（因为每一样罪里都有某种虚谎，尤其是在自称敬虔之人的罪中）“促成了神的真实和信实得荣耀，那我为什么还要作为罪人受审判、被定罪呢？为何不因此得鼓励继续犯罪，好叫恩典显多呢？”这种推论一看就黑暗至极，不值得辩论，只配被憎恶地弃绝。狂妄的罪人常因“神的慈爱是常存的”（诗篇 52:1），便借机在恶事上自夸。

“我们可以作恶以成善”这句话，在罪人的心里往往比在口里更多，他们借此为自己的恶行辩护。提到这邪恶的想法时，保罗顺带指出，有人把这种教训加在他和同工身上：“有人说我们是这样讲的。”神最好的百姓和仆人，被人诬告说他们持守、教导自己最痛恨最厌恶的事，这并不新鲜；我们的主自己尚且被说成与别西卜联合，所以这也不必觉得奇怪。许多人被辱骂，说成主张与他们实际所持完全相反的东西。这是撒但一个古老的伎俩，用来把污泥抛在基督仆人身上：诽谤越狠，总会有一些黏住。最好的人与最好的真理，都难免受毁谤。桑德森主教对此还进一步评论“我们被毁谤”，原文所用的词常指亵渎。圣经中的“亵渎”通常指最高程度的毁谤，就是恶言攻击神。毁谤一位传道人和他正统的教训，不只是普通毁谤，某种意义上也近乎一种亵渎；这不是因为他个人身份，而是因他的职分和工作，见帖撒罗尼迦前书 5:13。

回答：保罗在驳斥上没有再多说，只说无论他们自己怎样狡辩，“这等人定罪是该当的。”有些人把这句话理解为针对那些毁谤者：神必公义地定那些不公义地定罪他真理之人的罪。更准确地说，这应是指那些借口神能从罪中得荣耀，就放胆去犯罪的人。凡故意作恶、指望善由此而来的人，不但不会因这个借口得以逃脱，反而这借口更足以显明他们被定罪是公正的，并使他们更加无可推诿；因为在这样的臆想和自信之下犯罪，既表现出罪中的邪恶意志，也表现出邪恶机巧：一方面是意志故意选择恶，另一方面是心智狡猾地用会有善果产生为名目来粉饰它。所以，他们的定罪是公义的。无论他们现在怎样拿这类借口自我安慰，在那大日都站立不住；神在他的作为上必显为义，一切血气之人，连如今向他高抬自己的骄傲肉体，也都要在他面前静默无言。有人认为，保罗在此也影射犹太教会和民族即将临到的毁灭；他们在不信中的顽梗和自以为义，正迅速催促那毁灭来到。

二、保罗除去这些反对之后，又重申他关于全人类共同罪责和败坏的论断，无论犹太人还是外邦人，见罗马书 3:9-18。“我们比他们强吗？”我们这些受托神圣言的犹太人，因此就更蒙神悦纳，或因此得称义吗？“绝不是。”或者说：“我们这些基督徒（无论原是犹太人还是外邦人）在先前是否比那不信的人好得多，以致配得神的恩典呢？唉，绝不是；在白白的恩典使人有分别之前，我们这些原作犹太人的和原作外邦人的，都同样败坏。”他们“都在罪恶之下”。

这包括：在罪的罪责之下，如同在判决之下；在罪之下，如同被一张文书束缚，交付永远沉沦和定罪；在罪之下，如同背负重担（诗篇 38:4），要把人压入极深的地狱；所以我们在神面前都有罪，见罗马书 3:19。也包括：在罪的管辖和权势之下，如同在暴君和残忍督工手下，受其奴役；如同负轭；在其能力之下，被卖去作恶。这一点他已经证明了，“我们已经控告他们”，并且坐实了这控告；我们已经提出起诉，并用显而易见的事实证据将他们定罪。现在他又用旧约中的几处经文进一步说明这项控告和定罪。这些经文描绘了所有人的败坏堕落状态，除非恩典约束或改变他们；因此我们每个人都可以在这镜子里看见自己天然的面貌。罗马书 3:10-12 的话取自诗篇 14:1-3，这段话因其真理分量极重，在诗篇 53:1-3 又重复了一遍。接下来这里所引的其余经文，见于七十士译本的诗篇 14 篇中。有些人认为使徒是因为那译本更为人熟悉而选择采用；但我更倾向于认为，保罗是从这里所指的别处经文中取来这些话，而在七十士译本后来的抄本里，这些话才从保罗这段论述被增添进诗篇 14 篇中。

值得注意的是，为要证明人性的普遍败坏，他引用了一些经文，那些经文本来是讲某些特定之人的具体败坏，如多益（诗篇 140:3），或犹太人（以赛亚书 59:7-8）；这表明，某一个人所犯的罪，在众人的本性里都存在。大卫和以赛亚的时代已经算是较好的时代了，但他仍然回到那些日子来取证。诗篇 14 篇所说的，明确是指“世人”，而且是在神亲自查看察验之后发出的判断。“主从天上垂看”，如同他察看旧世界时一样，见创世记 6:5。神这判断是真实无误的。当初他亲自造了一切以后，察看他所造的都甚好；如今人把一切都毁坏了，他再看，结果却是一切都甚坏。让我们来看看其中的细节。

要注意：

1. 属于习性的败坏，这有两方面。

（1）对一切善的习惯性缺乏。 [1.] “没有义人。”没有一个人里面有正直良善的德性原则，或受这种原则支配；没有一个人还保留着神的形象中那由公义构成的部分，就是人起初受造时所有的；“连一个也没有”。这话暗示，若真有一个，神也必定能找出来。当全世界都败坏时，神也留意到那唯一的义人挪亚。即便那些靠着恩典得称义、得成圣的人，也没有一个人在本性上原是义的。没有人一出生就带着义。那合神心意的人也承认自己是在罪孽里怀胎的。

[2.] “没有明白的”，见罗马书 3:11。问题在于悟性的败坏；它瞎了、坏了、扭曲了。宗教和公义本来极合乎理性，若人稍有悟性，就会更好，也会行得更好。但他们并不明白。罪人是愚昧人。

[3.] “没有寻求神的。”也就是说，没有人顾念神，没有人渴慕他。凡不寻求神的，都可公正地看作毫无悟性。属肉体的心非但不寻求神，实际上反倒与神为仇。

[4.] “一同变为无用”，见罗马书 3:12。离弃神的人，很快就变得一无所用，成了地上的赘累。处于罪中状态的人，是日光之下最无用的受造物；因为接着说：

[5.] “没有行善的。”世上没有一个义人行善而不犯罪，见传道书 7:23。即便罪人的某些行为中似乎有一点善，也因其原则和目的根本错误，所以仍可说，没有行善的。每一种缺陷都是恶的根源。

（2）对一切恶的习惯性偏向：“都是偏离正路。”不寻求神这最高目标的人，偏离正路并不奇怪。神造人本在正路上，安置他在正直中；但人离弃了这路。人类的败坏就是一次背道。

2. 还有实际表现出来的败坏。这样一个变质的族类，还能期待出什么善呢？他举例说：

（1）在他们的话语上（罗马书 3:13-14），特别有三方面。 [1.] 残忍：“他们的喉咙是敞开的坟墓”，随时准备吞吃贫穷无辜的人，等待机会作恶，好像那条古蛇寻机吞噬；它名叫亚巴顿、亚玻伦，就是毁灭者。即使他们不公开承认这种残暴，不当众发泄出来，也是在暗中图谋恶事：“嘴唇里有虺蛇的毒气”（雅各书 3:8），这是最毒、最难治的毒，他们用它以毁谤损害邻舍的名誉，又用假见证图谋他的性命。这些话取自诗篇 5:9 和诗篇 140:3。

[2.] 诡诈：“他们用舌头弄诡诈。”在这件事上，他们显明自己是魔鬼的儿女，因为魔鬼是说谎者，也是说谎之人的父。他们“用”诡诈，意思是他们把说谎当作职业，这是他们惯常的做法，尤其是用来诽谤神的道路和神的百姓。

[3.] 咒诅：就是攻击神、亵渎他的圣名，也咒诅弟兄，愿恶临到他们：“满口是咒骂苦毒。”这被列为舌头的大罪之一，见雅各书 3:9。但凡喜爱咒诅的，终必得着足够的咒诅，见诗篇 109:17-19。有多少被称为基督徒的人，借这些罪表明自己仍在罪的统治和权势之下，仍处于他们出生时那样的景况中。

（2）在他们所行的路上（罗马书 3:15-17）：“杀人流血，他们的脚飞跑。”就是说，他们极其殷勤地完成任何残酷的图谋，随时准备抓住一切机会去做。无论他们走到哪里，“残害暴虐”都与他们同行；这些就是他们的伙伴。对神的百姓、对他们所住的地方和邻里、对国土和民族，乃至最后对他们自己，都是如此。并且，不仅他们道路的尽头有毁灭和愁苦（死亡就是这些事的结局），他们的道路本身就充满毁灭和愁苦；罪本身就是对罪人的惩罚。要使一个人悲惨，无需别的，只要让他作自己罪的奴仆就够了。

“平安的路，他们未曾知道。”意思是，他们不知道如何与人保持和睦，也不知道如何为自己得着平安。他们也许会谈论平安，但那不过是魔鬼宫中的那种平安，是他看守时的平安；他们对一切真实的平安都是陌生的，不知道那关系自己平安的事。这些话取自箴言 1:16，以赛亚书 59:7-8。

（3）这一切的根源在于：“他们眼中不怕神”，见罗马书 3:18。这里“敬畏神”代表一切实践性的敬虔，就是以敬畏而郑重的心看待神的话语和旨意，以此为我们的准则，并以神的尊荣和荣耀为我们的目标。恶人眼中没有这个；也就是说，他们行事不是照这个来定方向，而是受别的规条支配，追求别的目标。这话取自诗篇 36:1。哪里没有敬畏神，哪里就不该期待有什么善。敬畏神本可以约束我们的心灵，使之正直，见尼希米记 5:15。一旦人丢弃敬畏，祷告也就被拦阻了（约伯记 15:4），于是很快一切都走向倾覆与毁灭。所以，这里给了我们一幅关于全人类普遍败坏和腐化的简明图景；我们可以说：亚当啊，你做了什么！神造人原是正直，但人却寻出许多巧计。

第19-31节 因信称义；基督是赎罪祭。 主后58年。

19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。21 但如今，神的公义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；22 就是神的公义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣里的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的公义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。26 好在今时显明他的公义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

由这一切，保罗推论说，想靠行律法得称义是徒然的；称义只能藉着信得着。这正是他从罗马书 1:17 一直在证明的要点，并且他在罗马书 3:28 把它作为整段论述的总纲提出来，可说是“所要证明的已经证明”：人称义是因着信，不在乎行律法。不是靠起初那纯全无罪状态中的第一律法之行为，因为那律法不给悔改留余地；也不是靠自然律之行为，无论它被提升到多高；也不是靠礼仪律之行为，因为公牛和山羊的血不能除罪；也不是靠道德律之行为，这当然也包括在内，因为保罗所说的是那叫人知罪的律法，也是那些可能成为夸口根据的行为。人在自己败坏的景况中，处在这样败坏权势之下，绝不可能靠自己任何行为在神面前得蒙悦纳；这事必须完全归于神白白的恩典，借着耶稣基督赐给一切真正相信、并把它当作白白礼物领受的人。若我们从未犯过罪，我们对律法的顺服原可以成为我们的义：“你这样行，就必得生。”但既然已经犯了罪，又已经败坏，我们所能做的任何事都不足以为先前的罪责赎罪。法利赛人所盼望的称义，就是借着他们对道德律的顺服，见路加福音 18:11。这里使徒主要从两方面论证：一是人的罪责，证明我们不能靠行律法称义；二是神的荣耀，证明我们必须因信称义。

一、他从人的罪责来论证，为要显明盼望靠行律法得称义是何等愚妄。论证非常明显：我们绝不可能靠一部自己已经违犯了的律法得称义、得拯救。一个被定罪的叛国者，决不能靠援引某项法令为自己脱罪，因为那法令恰恰揭露了他的罪并定了他的罪。若他从未触犯，倒还能靠它得称义；但如今他既已违犯，事情已经过去，唯一的出路只能是诉诸赦免法令，在其下俯伏归顺，谦卑悔改地求享其益处，把自己完全投靠其上。现在，关于人的罪责：

1. 他首先特别把这罪责落在犹太人身上；因为正是他们以律法夸口，并指望借律法称义。他前面已经从旧约引用了若干经文来证明这种败坏。现在他说（罗马书 3:19）：“律法上的话，都是对律法以下之人说的。”这种定罪不仅属于别人，也属于犹太人，因为这些话就写在他们的律法里。犹太人夸口自己在律法以下，并且极其倚靠它；“但是，”他说，“律法定了你们的罪，判了你们的罪，你们自己看见了。”为的是“塞住各人的口”，使一切夸口都沉默无言。要看神在称义和定罪时所采取的方法：他都要塞住人的口；蒙称义之人的口，是因谦卑知罪而被塞住；被定罪之人的口也同样要被塞住，因为他们终究必被说服（犹大书 1:15），然后无言可答地下到地狱去，见马太福音 22:12。“一切作孽的人都必闭口无言”，见诗篇 107:42。

2. 他把这罪责推广到普世：“叫普世的人都伏在神审判之下。”如果世界都卧在那恶者手下（约翰一书 5:19），那它当然就是有罪的。“伏在审判之下”，意思是被证明有罪，应受刑罚；按本性说，众人都是“可怒之子”，见以弗所书 2:3。所有人都必须认罪；那些最坚持自我称义的人，必定被定下来。在神面前有罪，这是极其可怕的话，因为这是在一位全然看见的神面前，他的判断不可能受欺骗；也是在一位公义正直的审判者面前，他绝不以有罪的为无罪。既然人人都有罪，人人就都需要一件义，好叫自己可以在神面前站立。“因为世人都犯了罪”（罗马书 3:23）；众人无论在本性上、行为上，都成了罪人，并且“亏缺了神的荣耀”，就是失落了人首要的目的。

“亏缺”，好像射箭的人没有射中目标，好像赛跑的人没有得着奖赏；并且不仅是未能得胜，而是成了大大的亏损。“亏缺了神的荣耀”有几层意思：

（1）亏缺了荣耀神。见罗马书 1:21：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。”人原被放在可见受造界的首位，要主动荣耀那位伟大的创造主；较低等的受造物只能客观地荣耀他。可是人因着罪，就在这事上亏缺了；他非但不荣耀神，反而羞辱神。想到世人原是为荣耀神而造，却只有极少数人如此行，实在令人忧伤。

（2）亏缺了在神面前夸口。我们绝不能夸自己无罪；若我们想在神面前夸耀自己是什么、有什么、做了什么，那么“我们都犯了罪”这一事实就成了永远的抗辩，足以叫我们哑口无言。我们也许能在短视、不能察验我们内心的人面前夸口，他们自己也像我们一样败坏，对罪也并不厌恶；但在神面前却绝无可夸之处，因为他不能容忍罪孽。

（3）亏缺了被神荣耀。就是亏缺了称义，或在神面前蒙悦纳，这原是荣耀的开端；也亏缺了圣洁或成圣，因为那是神在人成身上的荣耀形象；并且借着自己任何的义，把与神同享天上荣耀的一切盼望和期待都推翻了。如今，想靠无瑕疵的纯全之路进入天堂已经不可能了。那条路已经被封住；有基路伯和四面转动发火焰的剑把守通往生命树的道路。

3. 为了进一步使我们放弃靠律法称义的指望，他把这种定罪归给律法（罗马书 3:20）：“因为律法本是叫人知罪。”那定我们罪、判我们罪的律法，绝不可能使我们称义。律法是笔直的准绳，指出正与邪；律法本来的作用和目的，是揭开我们的伤口，因此不大可能成为医治的药。那能查验人的，并不是医治人的。凡要认识罪的人，就必须认识律法的严格、广泛及其属灵本质。若把我们自己的心和生活与这准绳一对照，就会发现我们在哪些方面偏离了。保罗自己就是这样用律法的，见罗马书 7:9。因此，“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”请注意：

（1）“凡有血气的，没有一个能称义。”没有一个人，没有一个败坏了的人（创世记 6:3），“因为他也是属乎血气的”，就是有罪而败坏的；所以我们不能称义，正因为我们是属肉体的。留存在我们本性中的败坏，将永远拦阻我们靠自己的行为称义；因为从肉体出来的，必然带着肉体的味道，见约伯记 14:4。

（2）“在他面前”不能称义。他并不是否认在教会层面的、因律法行为而有的那种地位性称义：犹太人作为一个政教合一的群体，在他们的教会身份上，曾是圣洁的民、祭司的国度；但就良心与神的关系而言，“在他面前”，我们不能因行律法称义。使徒这里指向诗篇 143:2。

二、他又从神的荣耀来论证，证明称义只能藉着信基督的义来期待。既然不能靠行律法称义，那么有罪的人岂不是只能永远留在忿怒之下吗？难道就没有盼望了吗？难道因着过犯，创伤就成了无法医治的吗？不，感谢神，并非如此（罗马书 3:21-22）；如今在福音之下，已经为我们开了一条别的路：“神的公义在律法以外已经显明出来。”人可以不靠遵守摩西律法而得称义；这被称为“神的公义”，就是神所设立、预备、接纳，并且赐给我们的义。正如基督徒的军装被称为“神的军装”（以弗所书 6:11）一样。

1. 关于这“神的公义”，请注意：

（1）它已经显明出来。福音中的称义之道，是大道，是明路，已经为我们敞开；铜蛇已被举起来，不再让我们在黑暗中摸索，而是清楚显明给我们了。

（2）它是“在律法以外”的。这里他预先驳斥那些犹太化基督徒的方法，他们总想把基督和摩西连在一起，一方面承认基督是弥赛亚，一方面又过分眷恋律法，继续维持其中的礼仪，并把这些加在外邦信徒身上。不，保罗说，这是“在律法以外”的。基督所带来的义，是完全的义。

（3）然而，“有律法和先知为证”。就是说，旧约里有预表、预言和应许，都指向这件事。律法非但不能使我们称义，反而把我们引向另一条称义的道路，指向基督作我们的义；众先知也都为他作见证。见使徒行传 10:43。这一点对那些恋慕律法和先知的犹太人尤其有劝服力。

（4）这义是借着“信耶稣基督”得着的，就是那以耶稣基督为对象的信心；“耶稣基督”这个名表明他是受膏的救主。使人称义的信心，是把基督看作在他三重受膏职分中的救主，就是先知、祭司、君王，并在这一切上信靠他、接受他、依附他。我们正是借此得以有分于神所设立、基督所带来的那义。

（5）这义是“加给一切相信的人，并没有分别”。保罗用这表达再次强调他一直反复申明的事：无论犹太人还是外邦人，只要相信，就都站在同一地位上，在基督里同样蒙神悦纳，“因为并没有分别”。或者说，它是“临到众人”的，普遍地向所有人提供；福音并不排斥任何不自己排斥自己的人；但它又是“加在一切相信的人身上”的，不仅仅是向他们提出，也是真正披戴在他们身上，如同冠冕、如同袍子；他们一相信，就在其中有分，并且得享其中一切益处和特权。

2. 但这如何是为着神的荣耀呢？

（1）这是为彰显他的恩典的荣耀（罗马书 3:24）：“如今却蒙神的恩典……白白地称义。”这是“因着他的恩典”，不是像罗马教会所说那样，因着作在我们里面的恩典，把称义和成圣混为一谈；而是因着神向我们的恩惠，在我们里面连预先看见的功劳都没有。并且，为使这话更有力，他又说“白白地”，就是要表明这里所说的恩典，必须按最本来、最纯正的意义来理解。圣经说约瑟“在主人眼前蒙恩”（创世记 39:4），那是有缘故的，因为主人看见他所做的都亨通；约瑟里面有某些东西引出这恩惠。但神赐给我们的恩典，却是白白地、完全白白地临到我们；这是自由的恩典，纯然的怜悯；我们里面毫无什么能配得这样的恩惠。不仅如此，这一切都是“借着在基督耶稣里的救赎”而来。它对白白地临到我们，但基督却为此付上了代价，且是重价买来的；不过，这安排并不减损白白恩典的尊荣。基督的购买并不拦阻神恩典的自由，因为正是恩典预备并接纳了这替代性的满足。

（2）这也是为彰显他的公义和公正的荣耀（罗马书 3:25-26）：“神设立耶稣作挽回祭”等等。注意：

[1.] 耶稣基督就是那伟大的挽回祭，或赎罪祭，是律法之下施恩座所预表的。他是我们的施恩宝座，藉着他并在他里面，罪得赎罪，我们的人和我们的事奉都得蒙神接纳，见约翰一书 2:2。在我们的和好上，他是我们的全备，不仅是成就和好的那一位，也是和好的内容本身，就是我们的祭司、我们的祭物、我们的祭坛、我们的全部。神在基督里，如同在他的施恩座上，使世界与自己和好。

[2.] “神设立他”作这挽回祭。受冒犯的一方神自己，先发起和好的行动，预定他担当这工作，在他从永恒以来爱的旨意中就这样安排；又立他、膏他、装备他，使他适合这工作，并把他显明给有罪的世界，作他们的挽回祭。见马太福音 3:17，马太福音 17:5。

[3.] 我们是借着“信他的血”而有分于这挽回祭。基督是那挽回祭，医治的膏药已经预备好了；而信心就是把这膏药敷在受伤灵魂上的行动。在称义这件事上，信心特别是以“基督的血”为对象，因为正是这血成就了赎罪。按照神的设立，若不流血，罪就不得赦免；而除了他的血，没有别的血能真实有效地成就此事。这里也许是影射律法下祭牲之血的洒抹，见出埃及记 24:8。信心就是那一把牛膝草，基督的血就是那洒血之血。

[4.] 一切借着信有分于这挽回祭的人，都得着“先时所犯之罪的赦免”。基督被设立为挽回祭，正是为着赦罪；而神的忍耐和宽容所赐下的缓刑，不过是这赦免前极其鼓舞人的序言。“因着神的宽容。”神的忍耐使我们还没有下地狱，为的是给我们悔改的余地，并得以进入天堂。有些人把“先时所犯的罪”理解为旧约圣徒的罪；那些罪之所以得赦，是因着基督到了时候必要成就的赎罪，这赎罪不仅向前有效，也向后追溯有效。“因着神的宽容”过去了。我们没有在犯罪的当场立刻被拿下，完全是出于神的宽容。有些希腊文抄本把“因着神的宽容”放到罗马书 3:26 开头，这样就指出基督功劳和神恩典的两样宝贵果子：赦免，以及缓刑，就是神的宽容。果树在葡萄园里之所以还被容忍，没有立刻砍掉，是因主人良善，也是因修理者的代求。并且在这两件事上，神的公义都被显明出来；因为若没有中保和挽回祭，他不但不会赦免，甚至连片刻的宽容也不会有。一个罪人之所以还没下地狱，完全是因着基督。

[5.] 神在这一切中“显明他的公义”。保罗以极大的强调反复提这点：“好在今时显明他的公义。”这被重复，是因为其中有令人惊奇之处。神显明他的公义：第一，在挽回祭本身上。神的公义和圣洁，从未像在基督之死中这样被显得如此清楚。神对罪的恨恶，由此可见，因为若不是基督的血，就没有任何更小的代价能满足神。神在自己儿子身上发现了罪，虽然那罪只是归算的罪，他仍没有爱惜他，因为他替我们成了罪，见哥林多后书 5:21。我们众人的罪孽都归在他身上，虽然他是神爱子，主却定意将他压伤，见以赛亚书 53:10。第二，在基于这挽回祭所赐的赦免上。所以下文解释说：“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”怜悯和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲，以至如今神赦免悔改信徒的罪，不仅是恩典和怜悯的行动，也是公义的行动；因为他已经接纳基督借着受死为他们向神公义所作的满足。若保证人已经偿还债务，而神也已全然接纳这偿还，那么再向原债务人索取，就不合乎神的公义了。见约翰一书 1:9。神是公义的，也就是信守自己话语的。

（3）这也是为着神的荣耀，因为人的夸口因此被除掉了，见罗马书 3:27。神要称义和拯救罪人的大工，从头到尾都以一种排除夸口的方式进行，叫一切有血气的，在他面前一个也不能自夸，见哥林多前书 1:29-31。若称义是凭律法之行为，夸口就不可能被排除；若我们是靠自己的行为得救，就可以把冠冕戴在自己头上。但“信的律”，也就是因信称义的途径，却永远排除夸口；因为信心是一种依赖的、倒空自己的、舍己的恩典，它把一切冠冕都投在宝座前。因此，这样称义最能荣耀神。请注意，保罗说的是“信的律”。信徒并不是无法无天的；信本身也是一种律，是一种作工的恩典，只要它是真的，就必然运行；然而，因为它是在严格而紧密地依靠耶稣基督中运行，所以它排除了夸口。

由这一切，他得出这个结论（罗马书 3:28）：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

三、本章末了，他指出这因信称义之特权的广泛范围，说明这并非犹太人独有的特权，也属于外邦人；因为他先前已经说过（罗马书 3:22），“并没有分别”。关于这一点：

1. 他提出并证明这事（罗马书 3:29）：“难道神只作犹太人的神吗？”他从这种假设的荒谬性来论证。难道可以想象，一位无限慈爱与怜悯的神，会把他的恩惠局限在那一小群悖逆的犹太人身上，而让其余一切世人都永远处于绝望的境况中吗？这绝不符合我们对神良善的认识，因为“他的慈悲覆庇他一切所造的”；所以，那一位施恩的神，是用同一条道路“因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”。犹太人为了偏袒自己，硬要想象其中有差别；但实际上，“因”和“借着”之间并没有比字面上的差异更多，也就是说，根本没有差别。

2. 他又预先回答一个反对（罗马书 3:31），免得人以为这教义会使那出于神的律法失效。“不，”他说，“虽然我们说律法不能使我们称义，但我们并不是因此说律法赐下是徒然的，或者对我们毫无用处；不是的，我们反而坚立律法的正当用途，使它被安置在正确的根基上。律法仍然有用，可以使我们知晓过去的罪，也能指导我们将来的行事；虽然我们不能靠它作为圣约得救，但我们仍承认它、顺服它，把它看作在中保手中的一条准则，服从于恩典之律之下。这样，我们非但没有推翻律法，反而坚固了律法。”那些否认信徒仍受道德律约束的人，应当认真思想这一点。