罗马书 第 2 章 · 马太·亨利

1-16节 神治理的公正。 主后58年。

1“所以，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道，神审判行这样事的人，是按真理的。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。16就在神借着耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”

在前一章，使徒已经把外邦世界的光景描绘得极其败坏污黑，正如犹太人十分乐意如此断定的一样。现在，他要说明犹太人的光景也同样很坏，而且他们的罪在许多方面更为严重。为给后文铺路，他在本章这一部分先说明：神对待犹太人和外邦人，必按同样公正的原则行事，并不像犹太人所想象的那样偏袒他们。

一、他控告他们好论断人、自以为是（《罗马书》2:1）：“你这论断人的，无可推诿。”使徒这样笼统地说，这警告就不仅临到犹太人，也临到各国各类那些自居师傅、擅于批评、辖制并定别人罪的人（《雅各书》3:1）。但他特别指的是犹太人，并且在《罗马书》2:21把这一般性的指控特别应用在他们身上：“你既是教导别人，还不教导自己吗？”犹太人大体上是骄傲的一群，他们极其轻蔑地看待可怜的外邦人，好像他们连与自己群中的狗同列都不配；然而与此同时，他们自己也同样败坏、同样不道德。虽然不像外邦人那样拜偶像，却犯了亵渎圣物之罪（《罗马书》2:22）。所以你无可推诿。若只有自然之光的外邦人尚且无可推诿（《罗马书》1:20），那么拥有律法之光、拥有神启示旨意、得着比外邦人更多帮助的犹太人，就更是如此了。

二、他宣明神治理永不改变的公义（《罗马书》2:2-3）。为使人深受责备，他在这里指出：我们所面对的这位神何等公义，他的审判何等公平。使徒保罗常常在提到某个重要真理时，顺势展开一大段论述；这里就是这样，论到神的公义（《罗马书》2:2）。“神的审判是按真理的”，就是说，按永恒的公义和公平法则，按人的内心，而不是按外貌（《撒母耳记上》16:7），按行为，而不是看人的外在身份。对此我们都该确信，因为神若不公义，就不是神了；但尤其应当思想这一点的，是那些论断别人所犯之罪、自己却也犯同样罪的人。他们一面实行罪并执意不改，一面却以反对罪、猛烈斥责别人所犯的罪来妄想贿赂神的公义，好像讲道反对罪就能为罪赎补似的。请看他怎样把这问题直接摆在罪人的良心面前（《罗马书》2:3）：“你这人哪，你这样想吗？”“人哪”，你是理性的受造物，是依赖神的受造物，是神所造、受他统管、向他交账的。事情如此明显，以至我们可以大胆诉诸罪人自己的思想：“你真以为自己能逃脱神的审判吗？那察验人心的神，岂会被外表的假装所欺哄？那全地公义的审判者，岂会被这样收买、被这样敷衍过去吗？”那些最会权谋、在人前最能理直气壮自我开脱的罪人，也不能逃脱神的审判，不能避免被审问、被定罪。

三、他对他们提出控诉（《罗马书》2:4-5），包括两方面。

1. 轻看神的良善（《罗马书》2:4），“他丰富的恩慈”。这尤其适用于犹太人，因为他们领受了神特别的恩惠记号。蒙恩的途径本身就是怜悯；我们越是在更大的光中犯罪，就是越在更大的爱中犯罪。对神良善存卑陋浅薄的看法，是许多罪的根源。每一个故意犯的罪，在其本意上都含着对神良善的轻蔑，都是践踏他的慈爱之心，尤其是轻看他忍耐、宽容、恒久忍耐的良善，反倒因此更加放胆犯罪（《传道书》8:11》）。所谓“不晓得”，就是不去思想，不在实际中、不把这事应用到自己身上去认识：“神的恩慈是领你悔改。”这良善的目的，是要引导你走向悔改。我们不仅要知道神的良善会引人悔改，更要知道它是在引导我们，就是引导你自己悔改。这里可见神带领罪人悔改所用的方法：他是引导他们，不是像赶牲口那样驱赶他们，而是像带领理性的受造物那样吸引他们（《何西阿书》2:14）；引导他们的是良善，是爱的绳索（《何西阿书》11:4）；参《耶利米书》31:3。思想神的良善，就是他对众人的普遍良善，包括他的护理、忍耐和应许中的良善，本应足以有效地引导我们众人悔改；而许多人仍旧不悔改，原因就在于他们不认识、不思想这一点。

2. 激怒神的忿怒（《罗马书》2:5）。这种激怒的根源，是“刚硬不悔改的心”；罪人的灭亡就在于他们顺着这样的心行，被这样的心牵引。犯罪就是走心所喜悦的路；而当那心是一颗刚硬不悔改的心时，不仅有本性的刚硬，还有因长期习惯而加深的刚硬，那么其结局必然极其可怕。这种激怒被称为“为自己积蓄忿怒”。凡持续活在罪中之路上的人，都是在为自己积蓄忿怒。“积蓄”表示丰富；那是一笔要永远支用却永不耗尽的财宝，而罪人却还在不断往里增加。每一个故意犯的罪都会增加账目，使清算更为严厉；正如有人解释《以西结书》8:17所说，是“把枝子送到鼻前”。“积蓄”也表示隐藏。忿怒的府库、仓房就在神自己里面，隐藏如同封存在秘密处的宝藏；参《申命记》32:34；《约伯记》14:17。

同时，它也表示保留，留待另一个时刻，就像冰雹的库藏是留待争战之日一样（《约伯记》38:22-23）。这些宝藏终有一日要像大渊的泉源一样裂开（《创世记》7:11）。它们是为“忿怒之日”积蓄的，到了那日便要整批发放，如同满满的碗倾倒出来。现今虽然是神向罪人显忍耐和宽容的日子，但忿怒之日终必来到，那日只有忿怒，全无别样。其实，对罪人来说，每一天都可说是忿怒之日，因为神天天向恶人发怒（《诗篇》7:11）；但还有那将来的“大怒之日”（《启示录》6:17）。而那忿怒之日，也就是“神公义审判显明的日子”。神的忿怒并不像人的忿怒，是热气与激情；不是的，他并无暴烈之怒（《以赛亚书》27:4）。这忿怒乃是公义的审判，是他因恨恶罪、因罪与他的本性相违而定意惩罚罪。

如今，神这公义的审判常常隐藏在恶人的亨通得意之下；但不久之后，它必在全世界面前显明出来，这些表面的紊乱都要被纠正，诸天也要显明他的公义（《诗篇》50:6）。所以，在时候未到以前，不要论断什么。

四、他说明神审判时所依据的准则。既在《罗马书》2:5提到神公义的审判，这里就进一步阐明那审判及其公正，告诉我们可以从神那里期待什么，以及他将按什么规则审判世界。分配性的公义，就是按人所当得的来施恩或降罚，而不看外貌；神公义的审判正是如此。

1. 他“必照各人的行为报应各人”（《罗马书》2:6）。这是圣经中常提的真理，用以证明全地的审判者必行公义。

（1）在施恩方面，这里两次提到，见《罗马书》2:7、10，因为他喜爱施行怜悯。请注意。

[1.] 他施恩的对象：“凡恒心行善的”等等。借此我们可以查验自己是否在神的恩宠之中，也可以知道我们当走怎样的路，才能得着这恩宠。公义的神所要赏赐的人是：

第一，那些为自己定下正确目标的人，就是“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”的人，也就是寻求那永不朽坏的荣耀和尊贵，即今生并永远蒙神悦纳。凡实际的敬虔，其根底都有一种圣洁的志向。这就是寻求神的国，在愿望和目标上仰望天上，并决意不以次于此的事为满足。这样的寻求包含着：知道自己有所失落，对那失落有感觉，渴望恢复，并且有与此渴望相称的追求和努力。

第二，那些既定下正确目标，又坚持走正确道路的人：“恒心行善”。1. 必须有行善，有作善工（《罗马书》2:10》）。仅仅知道得对、讲得对、承认得对、应许得对，还不够；我们必须行得对。不仅事情本身要善，行出来的方式也要善。我们必须把善事行得好。2. 必须持续行善。不是一时冲动，像早晨的云雾、速散的朝露；而是要忍耐到底，因为得冠冕的是恒忍到底的人。3. 必须忍耐着持续行善。这里的忍耐不仅关乎工作的长久，也关乎其中的艰难、反对和困苦。凡要行善并坚持到底的人，必须穿上极大的忍耐。

[2.] 他施恩的结果：他要把永生赏给这样的人。天国就是生命，是永生；这是那些恒心行善之人的报赏，在《罗马书》2:10又称为“荣耀、尊贵、平安”。那些寻求荣耀、尊贵的人（《罗马书》2:7）必得着荣耀、尊贵。那些追求今世虚浮荣耀尊贵的人，常常得不着，终至失望；但那些寻求永恒荣耀尊贵的人，必得着，不但得荣耀和尊贵，也得平安。世上的荣耀和尊贵往往伴随着烦扰；天上的荣耀和尊贵却伴随着平安，就是不受搅扰、直到永远的平安。

（2）在降罚方面（《罗马书》2:8-9）。请注意。[1.] 他忿怒所临到的对象。总的来说，就是那些作恶的人；更具体地说，就是“结党，不顺从真理”的人。与神争竞。每一个故意犯的罪，都是与神争吵，是“与造他的主争论”（《以赛亚书》45:9），这是最绝望的争斗。神的灵与罪人相争（《创世记》6:3）；而不悔改的罪人却与圣灵相争，悖逆光明（《约伯记》24:13），紧握诡诈不放，竭力保住所爱的那罪，而这正是圣灵要使他们离弃的。结党，不顺从真理。宗教的真理不仅要知道，还要顺服；真理有引导、治理、命令的功用，是与实践相关的真理。不顺从真理，就是与真理相抗。反而“顺从不义”，就是照着不义所吩咐的去行。拒绝作真理仆人的人，很快就会沦为不义的奴仆。

[2.] 这些忿怒的结果或表现：“忿怒、恼恨、患难、困苦。”这就是罪的工价。“忿怒、恼恨”是原因，“患难、困苦”是必然且无法避免的结果；而这一切是临到“人的心灵”上的。心灵才是承受这忿怒的器皿，是感受这患难困苦的主体。罪使人的灵魂适于承受这忿怒。唯有灵魂，是人里面那直接能承受这种愤怒与痛苦印记的部分。地狱就是永远的患难和困苦，是忿怒与恼恨所产生的结果。这都是与神争竞、把荆棘蒺藜摆在烈火前面的后果（《以赛亚书》27:4）。那些不肯伏在他金杖之下的人，必定要被他的铁杖打碎。神就是这样照各人的行为报应各人。

2. “神不偏待人”（《罗马书》2:11）。就属灵的实际状态而言，人与人确有分别；但就外在关系和地位而言，神并不偏待。犹太人和外邦人在神面前处于同一水平线上。这也是彼得在隔断的墙头一次被拆除时所说的话（《使徒行传》10:34）：神不偏待人；接着又解释说：“各国中那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳。”神救人，不是看他们外在的特权，也不是看他们对真理空洞的知识和口头的承认，而是照他们真实的状态和性情。在降罚和施恩这两方面，都同样临到犹太人和外邦人。若说“先是犹太人”，因为他们有更大的特权，也有更大的宣称；然而“也临到外邦人”。外邦人缺少这些特权，既不能因此免去他们作恶应受的刑罚，也不能因此失去他们行善当得的赏赐（参《歌罗西书》3:11）；因为全地的审判者岂不行公义吗？

五、他进一步证明，将来神实际审判众人时，他对所有人的审判都是公正的（《罗马书》2:12-16）。原则就在于：什么是人顺服的准则，什么也就是神审判的准则。赐给世人的光有三种层次。

1. 自然之光。外邦人有这光，也要按这光受审判：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。”意思是，那些不信的外邦人，除了天然良心之外没有别的引导，除了普遍的怜悯之外没有别的推动，也没有摩西律法或任何超自然的启示，因此，他们不会因违反自己从未领受的律法而被追究，也不会像犹太人那样因得罪成文律法而加重其罪；然而，他们要按自然律受审判，也就是按他们所违背的自然律受审判。这自然律不仅存在于他们心里，虽然已被败坏、被污损、被压制在不义之下，而且在那位审判者那里，还保存着其未受败坏的原始样式。为进一步说明这一点，他在《罗马书》2:14-15插入一句，证明自然之光对于外邦人，就相当于成文的律法。他曾说（《罗马书》2:12）他们是“没有律法而犯了罪”，这似乎像是自相矛盾，因为没有律法就没有过犯。

但他说，虽然他们没有成文的律法（《诗篇》147:20），他们却有与之相当的东西，不是礼仪律，而是道德律。他们“显出律法的功用”。他不是指律法所命令人去做的工作，好像他们能作出完全顺服；而是指律法所产生的功用。律法的功用，是指引我们该作什么，也查验我们已经作了什么。如今，第一，他们借着自然之光，就有了指引他们该作什么的东西：凭着他们天然观念和法则的力量与趋向，他们明白善恶之间有清楚而巨大的分别。他们“顺着本性行律法上的事”。他们有公正、正直、尊荣、纯洁、爱与仁慈的观念；自然之光教导他们当孝敬父母、怜恤困苦的人、维护公共和平与秩序，并禁止杀人、偷窃、说谎、作伪证等等。因此，他们就“自己是自己的律法”。

第二，他们里面也有审察自己所行之事的东西：“他们是非之心同作见证。”他们内里有一个东西，对做得好的事予以认可称许，对做得错的事加以责备。良心是见证，无论迟早总要作见证；虽然它一时可能被收买、被压制。它相当于一千个见证人，见证那些最隐秘的事；他们的“思念互相较量，或以为是，或以为非”，就是根据良心的见证，把律法应用于事实上，作出判断。良心是主的灯，就是在外邦世界中也没有完全熄灭。异教作家也见证了好良心所带来的安慰： “愿此作你铜墙铁壁的防御， 就是心中无愧，常存清白。” 他们也见证了坏良心所带来的惊恐： “虽无鞭声可闻，罪人之心却惊惶； 自招之痛，足使其受折磨。” “他们的思念彼此较量”，或作“彼此之间”，也可理解为“轮流地”。

照着他们是否遵守这些自然律和自然法则，他们的良心就时而宣告无罪，时而宣告有罪。所有这些都足以证明：他们有一套相当于律法的准则，本可以借此受引导，而现在也正要因他们没有受这准则引导治理而被定罪。这样，有罪的外邦人便无可推诿了；神定他们的罪是公义的。他们不能以无知为借口，因此，若没有别的可申辩之处，他们就很可能灭亡。

2. 律法之光。犹太人有这光，也要按这光受审判（《罗马书》2:12）：“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”他们犯罪，不仅是在有律法的情况下，而且是在律法之中，在如此丰富的律法包围之中，在这样纯正清晰之律法的光照之下；这律法的指示如此详尽明确，它的制裁又如此有力。这些人必要“按律法受审判”；他们的刑罚要因他们拥有律法而更重，正如他们的罪也因拥有律法而更重一样。“先是犹太人”（《罗马书》2:9）。这样看来，推罗西顿所受的还容易些。正如摩西控告他们（《约翰福音》5:45）；他们要受那“知道主人意思却不去行”之人的多受责打（《路加福音》12:47）。犹太人对律法极其自夸；为证实前面所说的话，使徒就在《罗马书》2:13说明：拥有律法、听见律法、知道律法，并不能使他们称义，惟有行律法才行。犹太教师常用一种看法来扶持他们的门徒，就是：凡是犹太人，无论生活多坏，都必在来世有分。使徒在这里正是反对这种说法。拥有律法固然是极大的特权，但若不照所拥有的律法去生活，这并不是拯救性的特权。而犹太人显然并没有活出律法，所以他们就必须有另一种义，才能站在神面前。我们也可以把这原则应用到福音上：能救我们的，不是听道，而是行道（《约翰福音》13:17；《雅各书》1:22）。

3. 福音之光。享有福音的人，也要按福音受审判（《罗马书》2:16）：“照着我的福音。”这不是指保罗另写的一卷第五福音，正如有人所想；也不是指路加作为保罗书记所写的福音书；而是一般意义上的福音，因保罗是这福音的传道人，所以称为“我的福音”。凡处在这恩典安排之下的人，也要按这安排受审判（《马可福音》16:16）。也有人把“照着我的福音”这句话，连到他论审判之日的话上，就是说：“必有一个审判的日子，正如我在传道中常告诉你们的；那将是犹太人和外邦人最后受审判的日子。”我们应当熟悉关于那日子所启示的一切。第一，已经定了一个普世审判的日子。那日子，那大日子，就是他将来到的日子（《诗篇》37:13）。第二，那日子的审判要交在耶稣基督手中。神要借着耶稣基督施行审判（《使徒行传》17:31）。这也是他降卑之后所得赏赐的一部分。没有什么比“基督要作审判者”这件事，更能叫罪人战兢，也更能给圣徒安慰。第三，那时“人的隐秘事”都要受审判。隐藏的服事要得赏赐，隐藏的罪也要受刑罚，暗中的事都要被带到光中。那将是大显露的日子，如今在角落里所作的事，到那时都要向全世界宣告出来。

17-29节 犹太人的自夸；犹太人的败坏。 主后58年。

17“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的规模。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还亵渎圣物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的义，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

在本章后半部分，使徒把他的论述更直接地指向犹太人，指出他们虽然有宗教宣称和虚妄自夸，却仍然犯了什么罪。他已经说过（《罗马书》2:13），在神面前，称义的不是听律法的人，乃是行律法的人；现在他把这条大真理应用到犹太人身上。请注意。

一、他承认他们的宗教宣称（《罗马书》2:17-20），并列举他们所引以为傲的各种自夸和特权，好让他们知道，他定他们的罪，并不是因为不明白他们有什么可为自己辩护之处；不是的，他知道他们那一方最有利的一面。

1. 他们是分别出来的子民，因着拥有成文律法，又有神特别的同在，与万民有别。

（1）“你称为犹太人。”这与其说是指血统，不如说是指宗教身份。那是一个十分尊贵的称号。救恩是从犹太人出来的；他们也因此极其自豪，以自己作为独特之民为荣。然而，许多有此称号的人，却是极其卑劣的人。最坏的行为披着最好的名义，并不是什么新鲜事；撒但一会中有许多人自称是犹太人（《启示录》2:9）；毒蛇的种类也会夸口说自己有亚伯拉罕为父（《马太福音》3:7-9）。

（2）“又倚靠律法。”意思是，他们以自己拥有律法为荣，律法在他们中间，写在他们书卷里，读在他们会堂中。他们因这特权而大大自高，认为这已足以把他们带进天国，尽管他们的生活并不符合律法。以喜悦与安息的心安息在律法中，是好的；但若以骄傲、懒惰和属肉体的安全感安息在律法中，那就是灵魂的败坏。“这是耶和华的殿”（《耶利米书》7:4）；“伯特利是他们所倚靠的”（《耶利米书》48:13）；“因我的圣山狂傲”（《西番雅书》3:11）。安息在外在特权中，却不善用这些特权，是十分危险的。

（3）“且指着神夸口。”请看，最好的事也可能被扭曲滥用。凭信心、谦卑、感恩地因神夸耀，是一切敬虔的根本和总纲（《诗篇》34:2；《以赛亚书》45:15》）；但骄傲虚浮地因神、因外在承认他的名而自夸，却是一切假冒为善的根本和总纲。属灵的骄傲，是一切骄傲中最危险的。

2. 他们是有知识的民（《罗马书》2:18）：“晓得神的旨意”。“旨意”就是那旨意。神的旨意才是真正的旨意，是主权的、绝对的、不可抗拒的旨意。世界只有在神的旨意成为唯一的旨意、所有别的意志都融化在其中的时候，才会恢复秩序，而且不到那时就绝不会完全恢复秩序。他们不仅知道神的真理，也知道神的旨意，就是神要他们去行的事。一个假冒为善的人，也可能对神的旨意有很多知识。

“也能分别是非。”保罗为朋友祈求这事，视之为极大的属灵造就（《腓立比书》1:10）。这句话可以这样理解。第一，指对神事有正确分辨力，即“你能辨别彼此不同的事”，知道如何分别善恶，把宝贵的和下贱的分开（《耶利米书》15:19），分辨洁净与不洁净（《利未记》11:47）。善与恶有时离得很近，不容易分别；但犹太人手边有律法这块试金石，所以他们能够，或至少自以为能够，作出判断，甚至在极细微可疑的情形中也可分辨毫厘。一个人可以是很好的伦理辨案者，却仍是很坏的基督徒，在观念上精确，在应用上却松散草率。或者，也可以像一些人那样，把这里理解为宗教争论。一个人可以精通宗教争辩，却依然不认识敬虔的大能。第二，也可指对神之事有热切的情感，正如经文常译作“赞同那美善的事”。

宗教中确实有许多美善之处，是假冒为善的人也可能赞成的；人的实践判断也可能认同“律法是好的”，但这种认同却被肉体和心思的私欲压倒了： “我见善而称许之， 却仍去追随恶。” 罪人常把这种表面的赞同当作借口，然而它实际上恰恰使他们的罪路更为严重。他们之所以熟悉并喜爱那些美善之事，是因为“从律法中受了教训”，就是像接受要理问答那样受教。这词含有从幼年就开始受教之意。及早受良好教导，是极大的特权和益处。犹太人惯常在子女幼年时花许多工夫教导他们，而他们一切课程都“出于律法”；若基督徒也同样殷勤地“从福音”教导儿女，那就好了。现在，这就叫作（《罗马书》2:20）“在律法上有知识和真理的规模”，意思是只有知识和真理的外表与形式。

那些知识只停留在空洞观念中、并未在心里留下印记的人，只有一个形式，如同一幅画，线条分明、色彩鲜明，却没有生命。知识的形式，只能产生敬虔的形式（《提摩太后书》3:5）。知识的形式可以欺骗人，却骗不过那位察验人心之神锐利的眼目。形式有时固然可以承载能力；但若人只满足于形式本身，他就不过“像鸣的锣、响的钹”而已。

3. 他们是教导人的民，或至少自以为如此（《罗马书》2:19-20）：“又深信自己是给瞎子领路的。”这话可应用在两方面。第一，就犹太民族整体而言。他们以为自己是那些坐在黑暗中之瞎眼外邦人的向导，并因此十分自豪，认为凡想认识神的人，都必须仰赖他们。其他各国都得来向他们求学，学习什么是善，主向人所要的是什么；因为他们拥有活泼的圣言。第二，也可应用于他们的拉比、教师和领袖，尤其是那些论断别人的人（《罗马书》2:1）。这些人极其以占据摩西的位子为荣，也以百姓对他们判断的顺从为荣。使徒用好几个称呼来描写他们：“给瞎子领路的，黑暗中人的光，蠢笨人的师傅，小孩子的先生”，为的是更充分显出他们对自己的骄傲看法，以及对别人的轻看。这正是他们爱反复弹奏的一根弦，不断把尊荣的名号堆在自己身上。即使是最好的工作，只要成了人自夸的资本，在神面前也是不可悦纳的。教导愚昧人、教训婴孩，本是好的；但想到我们自己的无知、愚拙，以及若没有神便无法使这些教导发生果效，就实在没有什么可骄傲的。

二、他加重他们惹动神忿怒之罪（《罗马书》2:21-24），主要有两点。

1. 他们所犯的罪，是逆着自己的知识和宗教宣称而犯的；他们教导别人不可行的事，自己反倒去行：“你既是教导别人，还不教导自己吗？”教导人，是一种从家里开始的爱心，虽然不该止于家里。法利赛人的假冒为善就在于“他们所说的，不去行”（《马太福音》23:3）；他们用生活拆毁了自己用讲论所建造的，因为谁会相信那些自己都不信所讲之事的人呢？榜样比规则更能支配人。最拦阻神话语发生果效的人，就是那些坏生活与好教训彼此矛盾的人；他们在讲台上讲得那样好，叫人觉得他们最好永远别下来；可他们离开讲台后活得那样坏，叫人觉得他们最好永远别上去。他特别指出犹太人中常见的三种罪。

第一，偷窃。这罪曾加在一些宣讲神律例的人身上（《诗篇》50:16,18》）：“你见了盗贼，就乐意与他同伙。”法利赛人还被控告吞吃寡妇的家产（《马太福音》23:14），这乃是最恶劣的抢夺。

第二，奸淫（《罗马书》2:22）。《诗篇》50:18》也把这罪加给那样的罪人：“你又与行奸淫的人一同有分。”据说犹太人中许多拉比在这罪上恶名昭彰。

第三，亵渎圣物，就是夺取那些按特别律例分别为圣、献给神的东西；而这种罪竟发生在那些口口声声憎恶偶像的人身上。犹太人在被掳巴比伦之后，确实显著地戒绝了偶像；那火炉永远炼净了他们拜偶像的渣滓。但在敬拜神的事上，他们却行事极其诡诈。旧约教会后期，他们被控告“在当纳的十分之一和当献的供物上夺取神之物”（《玛拉基书》3:8-9》），把那些特别分别给神的东西转作私用，供自己的私欲使用。这几乎等同于偶像崇拜，尽管这种亵渎圣物的罪被“厌恶偶像”的外衣遮盖着。将来，那些一面定别人罪、一面自己却犯同样的罪、甚至更坏的罪的人，必被严厉追讨。

2. 他们借着自己的罪羞辱了神（《罗马书》2:23-24）。神和他的律法本来是他们的荣耀，他们也以此夸口、自高；但他们却因自己的罪，使神和他的律法蒙羞，因为他们给了外人机会，去毁谤他们的宗教，好像宗教竟容许、赞同这样的事一样。固然，从教授者的过失去推断其信仰本身有错，是那些作这推断之人的罪；但给人这种推断机会的人自己也有罪，而且这会大大加重他们的过犯。大卫的定罪也是在此：“他大大给主的仇敌亵渎的机会”（《撒母耳记下》12:14）。使徒这里也是指他们祖先曾受过同样的控告：“正如经上所记的”（《罗马书》2:24）。他没有指出具体出处，因为他是写给熟悉律法的人；在竭力使人知罪时，对熟悉圣经的人说话总是更有利些。但他似乎是指《以赛亚书》52:5、《以西结书》36:22-23》以及《撒母耳记下》12:14。那些原本被立“归于神，作名声、可赞美的民”的人，竟反成了神的羞辱和耻辱，这实在令人哀叹。宗教承认者犯罪最大的恶，就在于他们借着自己的宗教宣称，使神和真道受了羞辱。“因你们受了亵渎”，就是说，你们给了人亵渎的机会；这是因你们的愚昧和不谨慎。落在你们自己身上的辱骂，会反射到你们的神身上，宗教也因你们而受伤。对一切承认信仰的人来说，这是一个极好的警戒，要谨慎而行。参《提摩太前书》6:1。

三、他断言，他们外在的宗教身份，绝不足以洗脱这些惹动神忿怒之罪（《罗马书》2:25-29）：“你若是行律法的，割礼固然于你有益。”意思是，顺服的犹太人不会失去顺服所应得的赏赐；他们作为犹太人，还会因此得益，因为他们比外邦人拥有更清楚的顺服准则。神赐下律法、设立割礼，并不是徒然的。这必须理解为礼仪制度尚未废去之前犹太人的状态；否则，对已经承认信靠基督的人来说，受割礼反倒是被禁止的（《加拉太书》5:1）。但他这里是对犹太人说话：如果他们愿意照其犹太教规条和律例去生活，他们的犹太身份是会使他们得益的；若不然，“你的割礼就算不得割礼”。意思是，你的宗教宣称对你毫无益处；你在称义上并不比未受割礼的外邦人更有分，反倒因逆着更大的光犯罪而受更重的定罪。圣经把未受割礼的人标记为“不洁净的”（《以赛亚书》52:1），又说他们是“在圣约之外的”（《以弗所书》2:11-12）；恶劣的犹太人也要被当作这样的人对待。参《耶利米书》9:25-26》。为进一步说明这一点。

1. 他指出，未受割礼的外邦人，若照他们所有的光去生活，在神面前就与犹太人站在同一地位。若“他们遵守律法的义”（《罗马书》2:26），若“成全律法”（《罗马书》2:27），也就是诚实地顺服自然之光的引导，从而实行律法实质上的要求。有些人把这理解为一个完全顺服律法的假设：“如果外邦人能完全遵守律法，他们也会像犹太人一样因律法称义。”但这里似乎更是指一些外邦人实际达到的某种顺服。哥尼流的例子就很能说明。虽然他是外邦人，也未受割礼，但“他是个虔诚人，和全家都敬畏神”（《使徒行传》10:2），因此蒙了悦纳（《使徒行传》10:4）。毫无疑问，这样的例子并不止一个；而这些人就是“那未受割礼却遵守律法之义的人”。关于这些人，使徒说。

（1）他们在神面前蒙悦纳，就如同受过割礼一样：“他的未受割礼，就算为有割礼。”割礼对犹太人固然是所命定的本分，但对全世界的人来说，它并不是称义和救恩必不可少的条件。

（2）他们的顺服，反而更显明犹太人的悖逆是何等严重；犹太人明明有律法的仪文（《罗马书》2:27），这未受割礼之人的顺服“要审判你”，意思是，要加增你的定罪；因为你“有仪文和割礼，竟犯律法”。请注意，对属肉体的宗教承认者来说，律法不过是一纸文字；他们只是把它当作书面的文字来读，却不把它当作律法来受管治。他们不只是在有仪文和割礼的情况下仍旧犯罪，而且可以说正是借着这些外在特权而更加刚硬于罪中。外在特权若不能使我们得益，就必使我们受损。那些享受较少条件、宗教宣称也较少、却仍旧顺服的人，将有助于定那些享受较多条件、作较大宣称、却活不出来之人的罪。

2. 他描述真正的割礼（《罗马书》2:28-29）。

（1）真正的割礼“不是外面肉身上的，也不是在乎仪文的”。这并不是要我们废弃外在制度的遵守，因它们在其位置上是好的；而是要我们不要倚靠它们，不要安息在它们里面，以为仅凭这些就足以带我们上天堂，只满足于有活着的名，却实际上并没有生命。“外面作犹太人的，不是真犹太人”，意思是：这样的人不会被神接纳为那凭信心的亚伯拉罕后裔，也不会被承认为达成了律法本意的人。作亚伯拉罕的儿女，就是要行亚伯拉罕所行的事（《约翰福音》8:39-40）。

（2）真正的割礼“乃是在里面的，在心里的，在乎灵的”。神所看的是人的内心；使我们可蒙他悦纳的，是心里的割礼。参《申命记》30:6。这就是那“非人手所行的割礼”（《歌罗西书》2:11-12），就是“脱去肉体情欲的身体”。所以说它是在乎灵的，一方面是以我们的灵为承受之处，另一方面是由神的灵作为成就它的作者。

（3）这种割礼所得的称赞，虽然“不是从人来的”，因为人总是按外貌判断；却“是从神来的”。也就是说，这种真诚乃是神自己所承认、悦纳并加冠冕的，因为“神看人不像人看人”。好看的伪装和似是而非的宣称，可能欺骗人；但神断不会被这样欺骗。他透过表象看见真实。这原则同样适用于基督教。外面作基督徒的，不是真基督徒；外面肉身上的洗礼，也不是真洗礼；惟有里面作基督徒的，才是真基督徒；真正的洗礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。