罗马书 第 15 章 · 马太·亨利

1-4节 谦卑俯就与舍己；温柔与慷慨。 主后58年。 “我们坚固的人，应该担当不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦；如经上所记：‘辱骂你人的辱骂，都落在我身上。’从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。” 使徒在这里提出两条诫命，并附上理由加以强化，表明刚强的基督徒有责任顾念并俯就最软弱的人。 一、我们必须“担当不坚固人的软弱”（罗马书15:1）。我们人人都有软弱；但软弱的人比别人更容易受其影响，就是在知识或恩典上软弱的人，是受伤的芦苇、将残的灯火。我们必须顾念他们；不是践踏他们，而是鼓励他们，包容他们的软弱。若他们因软弱而论断我们、责备我们、毁谤我们，我们也必须忍耐他们、怜悯他们，不可因此与他们疏远。唉，这是他们的软弱，他们自己也无可奈何。基督就是这样包容祂软弱的门徒，并为他们分辩。但这还不止如此；我们也必须藉着同情他们、为他们挂心、按着机会把力量供应他们来担当他们的软弱。这就是彼此担当重担。 二、我们不可求自己的喜悦，乃要叫邻舍喜悦（罗马书15:1-2）。我们必须因弟兄的软弱和亏欠而舍弃自己的脾气和偏好。

1. 基督徒不可一味求自己的喜悦。我们不可把满足自己内心一切小欲望、小要求当作人生大事；有时克制自己，对我们是有益的，这样我们就更能忍受别人冒犯我们。若总是顺着自己，我们就会被宠坏，就像亚多尼雅一样。我们要学的第一课，就是舍己（马太福音16:24）。

2. 基督徒必须使弟兄喜悦。基督教的宗旨，是使人的灵变得柔和谦和，教导我们殷勤待人和真正温雅的艺术；不是作任何人私欲的奴仆，而是顺应弟兄的需要和软弱，在良心许可的范围内，尽量与一切所接触的人和睦相处。基督徒应当学习作一个使人喜悦的人。正如我们不可在运用基督徒自由时求自己的喜悦，因为这自由赐给我们，不是为自己的享乐，乃是为神的荣耀和他人的益处与造就；同样，我们也该使邻舍喜悦。若基督徒都努力彼此讨喜，而不是像如今常见的那样，竭力彼此顶撞、反对、争辩，那么基督的教会将是何等可爱、何等令人安慰的团体。“叫邻舍喜悦”，不是在所有事上都无条件迎合，这并不是一条无限制的规则；而是“使他得益处”，特别是为他灵魂的益处。

不是藉着顺从他邪恶的意愿、在罪中迁就他、附和他的引诱，或任凭他在罪中不受责备来讨他喜欢；这种取悦邻舍的方式，是卑劣的，并且会毁掉他的灵魂。若我们这样讨人的喜欢，就不是基督的仆人了。我们要为他的益处使他喜悦；不是为我们自己世俗的利益，也不是为从他身上图利，而是为他属灵的益处。“使他建立德行”，意思是不但为他个人得益，也为别人的益处，藉着彼此甘心迁就，建立基督的身体。石头贴得越紧，彼此修整得越合宜，建筑就越坚固。现在请注意，为什么基督徒必须彼此取悦：因为“基督也不求自己的喜悦”。我们主耶稣的舍己，是反对基督徒自私最有力的论据。请注意： （1）基督不求自己的喜悦。

祂不顾自己的世俗名誉、安逸、安全或快乐；祂没有枕头的地方，靠施舍度日，不肯被立为王，对“主啊，可怜你自己吧”这一类建议最为厌恶；祂“不求自己的意思”（约翰福音5:30），为门徒洗脚，忍受罪人对祂的顶撞（约翰福音11:33），不顾自己的尊荣；总之，祂虚己，取了卑微的地位。这一切都是为我们，好为我们成就公义，也给我们留下榜样。祂的一生完全是舍己、不讨自己喜悦的一生。祂担当了软弱人的软弱（希伯来书4:15）。（2）在这件事上，应验了经上的话：“如经上所记：辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”这引自诗篇69:9。该节前半句“我为你的殿心里焦急，如同火烧”，已应用在基督身上（约翰福音2:17）；后半句则应用在这里。因为大卫是基督的预表，他的受苦也是基督受苦的预表。

引用这节经文，是要表明基督远非讨自己的喜悦，反倒是在最高程度上舍弃了自己的喜悦。并不是说祂整体看来把这项使命当作痛苦和重担，因为祂极其甘心、也极其喜乐地承担；但在祂降卑的时候，天然倾向所喜爱的满足却完全被拒绝、被压下。祂把我们的益处放在自己的安逸和快乐之上。使徒特意用圣经的语言来表达这一点；因为属神的事，还有什么比圣灵自己的话更适合来表述呢？他所引的这节经文，“辱骂你人的辱骂，都落在我身上”，可以从两方面来理解。[1.] 这些辱骂的羞耻，是基督亲自承受的。凡对神的不尊荣，都使主耶稣忧伤。祂为人心刚硬而忧愁，看到罪恶之地就以忧伤和眼泪面对。

当圣徒遭逼迫时，基督舍弃自己到一个地步，把加在他们身上的事看作加在自己身上：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”基督自己也忍受了极大的羞辱；祂的受苦中充满了羞辱。[2.] 这些辱骂所包含的罪，基督也担当并为之满足；许多人是这样理解的。每一项罪都是对神的一种羞辱，尤其是任意妄为的罪。如今这些罪咎落在基督身上，因为祂被算为罪，也就是为我们成了祭，成了赎罪祭。当主把我们众人的罪孽都归在祂身上，祂又亲身担当我们的罪，挂在木头上时，这些罪就落在祂身上，好像落在我们的中保和担保人身上一样。

“愿咒诅归到我身上。”这是最大的舍己之举：考虑到祂无限无瑕的纯洁和圣洁，父对祂无限的爱，以及祂对父荣耀永恒不变的关切，没有什么比为我们成为罪、成为咒诅，并担当对神的辱骂，更与祂相反、更违背祂了；尤其是想想祂是为谁这样舍弃自己，乃是为外人、仇敌、叛徒，“义的代替不义的”（彼得前书3:18）。这似乎也是我们应当担当软弱人软弱的一个理由。我们不可求自己的喜悦，因为基督不求自己的喜悦；我们必须担当软弱人的软弱，因为基督担当了那些辱骂神之人的辱骂。祂担当了罪的罪咎和咒诅；而我们所蒙召担当的，不过是与罪有关的一点烦扰而已。祂担当了恶人任意妄为的罪；我们所蒙召担当的，不过是软弱人的软弱。“就是基督自己”；kai gar ho Christos。

就是那位在自己里面本来无限喜乐、并不需要我们和我们的服事的主；就是那位本不以自己与神同等为强夺的、原有充分理由讨自己喜悦、却毫无理由为了我们而忧虑，更不用说为我们受苦的主；就是祂不求自己的喜悦，就是祂担当了我们的罪。那么，我们这些彼此互为肢体的人，岂不更当谦卑、舍己、乐意彼此顾念吗？（3）因此，我们也必须照样去行：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的。”[1.] 圣经中关于基督舍己与受苦所记载的一切，都是“为教训我们写的”；祂给我们留下了榜样。若基督舍己，我们当然也应当出于真诚、感恩，尤其是出于效法祂形象的心来舍己。基督在所行、所言上的榜样，都是记下来供我们效法的。[2.] 一般而言，旧约圣经所写的一切，也都是为教训我们写的。保罗刚才把大卫以自己身份说的话应用到基督身上。

为免有人以为这是牵强附会，他就在这里给出一条极好的总原则：旧约中的一切经文，更不用说新约，都是为教训我们写的，不应当被视为只适用于个别情况。旧约圣徒所经历的事，都是给我们的鉴戒；而旧约圣经也常常有多重应验。圣经留给我们，是作为永久有效的准则；它们被“写下”，就是要存留，供我们使用、使我们得益。第一，是“为教训我们”。圣经中有许多可学的功课；而最好的学问，就是从这些泉源中汲取出来的。最有学问的人，是最有圣经能力的人。因此，我们当竭力不只明白圣经字面的意义，也要从中学到对自己真正有益的事；为此我们不仅需要有人把石头滚开，还需要有人把水汲出来，因为许多地方井很深。实践性的观察，比纯批判性的解释更为必要。第二，是“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”。

这里把以永生为对象的盼望，提出为学习圣经的目的。圣经写下来，是叫我们知道可从神那里盼望什么、根据什么、并且当用什么方式去盼望。这应当使圣经对我们格外宝贵，因为它是基督徒盼望的一位特别朋友。而获得这盼望的途径，是“因圣经所生的忍耐和安慰”。忍耐和安慰意味着患难和忧伤；这正是圣徒在今世的分。如果不是这样，我们也就不需要忍耐和安慰了。但这两样都帮助那成为我们灵魂生命的盼望。忍耐生老练，老练生盼望，这盼望不至于羞耻（罗马书5:3-5）。我们在苦难中越操练忍耐，就越能带着盼望穿过苦难；没有什么比不耐烦更能毁坏盼望了。并且，“圣经的安慰”，就是从神的话而来的安慰，这是最稳妥、最甘甜的安慰，也极大地扶持盼望，因为它是所盼之福现今先得的凭据。圣灵作为保惠师，就是我们产业的凭据。

5-6节 基督徒的合一。主后58年。“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣；一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。” 使徒在提出两项劝勉之后，在继续往下讲之前，插入了一个祷告，求神使他所说的话发生果效。忠心的传道人用祷告浇灌他们所撒的道种，因为无论谁撒种，叫它生长的乃是神。我们只能向耳朵说话；向心说话却是神独有的权柄。请注意： 一、他给神的称呼：“赐忍耐安慰的神。”神既是一切圣徒忍耐和安慰的作者，也是其根基；这些都从祂而出，也建立在祂之上。祂赐下忍耐的恩典；祂又作为赐安慰的神，坚固并维持这恩典，因为圣灵的安慰扶持信徒，使他们在一切患难中仍有勇气和喜乐。当使徒求神浇灌爱与合一的灵时，他就以“赐忍耐安慰的神”来称呼神。

意思是：1. 神亲自忍耐我们、安慰我们；祂并不严严地察究我们的过犯，而是乐意安慰那些灰心的人，好教导我们也这样向弟兄显出爱来，并藉此保守并维持合一，就是彼此忍耐，彼此安慰。或者，2. 神是那位赐我们忍耐与安慰的神。前面他曾提到“圣经所生的忍耐和安慰”（罗马书15:4）；但在这里，他仰望神是赐忍耐安慰的神：这些是藉着圣经这条导管而来，却是从神这源头而出。我们越从神那里领受忍耐和安慰，就越有心志彼此相爱。最能破坏和平的，莫过于急躁、乖僻、烦闷忧郁的性情。二、他向神所求的恩典：“叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”

1. 基督徒之爱与和平的根基，在于同心，就是在你们所已达到的程度上，判断一致；或至少在感情上有和谐与一致。To auto phronein，就是“思念同样的事”，除去一切分歧的机会，放下一切争竞。

2. 这种同心必须是“效法基督耶稣”，就是照着基督的命令，那爱人的至尊律法；照着基督的样式和榜样，就是他先前摆在他们面前要他们效法的（罗马书15:3）。或者说：“要以基督耶稣为你们合一的中心。你们要在真理上合一，而不是在错误上合一。”那些同心把权势交给兽的人，也是一种受咒诅的和谐（启示录17:13）；但那不是照着基督的同心，而是敌挡基督的同心，就像巴别造塔的人在悖逆上同心一样（创世记11:6）。我们祷告的方法，必须先求真理，再求和平；因为从上头来的智慧，正是“先是清洁，后是和平”。这才是照着基督耶稣的同心。

3. 基督徒之间照着基督耶稣的同心，是神所赐的礼物，并且是极宝贵的礼物，所以我们必须切切向祂祈求。祂是“众灵的父”，又“塑造众人的心”都一样（诗篇33:15）；祂开启悟性，柔软人心，甜美人的情感，把爱的恩典和那作爱之灵的圣灵赐给求告祂的人。我们被教导要祷告，愿神的旨意行在地上，如同行在天上；而在天上，天使在赞美和服事上同心一致；所以我们也当盼望地上的圣徒同样如此。三、他所愿望的目的，是叫神得荣耀（罗马书15:6）。这既是他向神祷告时的根据，也是他劝他们追求此事的论据。我们每次祷告都应当以神的荣耀为念；所以我们第一个、也是一切其余祈求根基的祷告，必须是：“愿人都尊你的名为圣。”基督徒之间的同心，是为了荣耀神。1. “一心一口”地荣耀祂。

基督徒若能在凡事上彼此一致，好在这件事上同心赞美神，是何等可贵。这样的合一极能荣耀神，因为神是一位，祂的名也是一。只有一张口还不够，还必须有一个心，因为神察看内心；而且，没有同一个心，几乎也不会有同一张口；若心口不能甜美地相合，神也很难因此得荣耀。所谓“一口”，是在承认神的真理上同口，在称颂神的名上同口；在日常交往中不彼此争吵、咬噬、吞吃；在庄严的聚会中，虽是一人开口，众人却一同联合。2. 作为“我们主耶稣基督的父”来荣耀祂。这是新约中的称呼。神如今是在耶稣基督的面上向我们显明祂自己，因此我们必须按福音的准则，并以基督为中心来荣耀神，因为在基督里，神是我们的父。基督徒的合一荣耀“我们主耶稣基督的父”，因为这在某种意义上，是父与子之间合一的一个映照或代表。

我们有根据这样说，也当带着这个眼光来渴望并祷告求得这合一，正如约翰福音17:21所说：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。”这是对圣徒合一之尊荣和甘甜极高的表述。接着又说：“叫世人可以信你差了我来。”如此，神就作为我们主耶稣基督的父而得荣耀。

7-12节 基督徒的合一。主后58年。“所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话；并叫外邦人因神的怜悯荣耀神。如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’又说：‘外邦啊，你们当与主的百姓一同欢乐。’又说：‘外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。’又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。’” 使徒在这里回到他对基督徒的劝勉。他在这里所说的话（罗马书15:7），与前面的意思相同；但重复本身就显示出这件事在使徒心中分量何等之重。

“要彼此接纳到你们的爱中、交通中和日常来往中，随时如此。”他曾劝勉刚强的人接纳软弱的人（罗马书14:1）；而这里却说：“要彼此接纳。”因为有时，软弱基督徒的偏见使他躲避刚强的人，正如刚强基督徒的骄傲使他躲避软弱的人一样；这两种态度都不当有。基督徒之间应当彼此拥抱。那些藉信心已经领受基督的人，也必须以弟兄之爱接纳一切基督徒；即使他们在世上贫穷，即使他们受逼迫、被藐视，即使接纳他们会给你带来羞辱和危险，即使他们在律法较轻的事项上看法不同，即使过去曾有私人的嫌隙，但把这些等等都放下，“你们总要彼此接纳”。如今，基督徒必须彼此接纳的理由，和前面一样，是取自基督对我们俯就的爱：“如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”还有比这更有力的论据吗？基督既这样恩待我们，我们还可以这样亏待属祂的人吗？

祂既这样乐意接纳我们，我们还可迟迟不肯接纳弟兄吗？基督把我们接纳到与祂自己最亲密、最宝贵的关系中：接纳我们进入祂的羊圈、祂的家、祂儿子的名分中，进入友谊之约，甚至进入与祂自己的婚约中；祂接纳我们，虽然我们原是外人和仇敌，也曾像浪子一样偏行己路，却仍被带进与祂自己的团契和相交中。“使荣耀归与神”这几个字，既可指基督接纳我们，这是我们的榜样；也可指我们彼此接纳，这是我们照着那榜样所作的实践。一、基督接纳我们，是为着神的荣耀。基督接纳我们的目的，是叫我们在今世荣耀神，并在来世与祂一同得荣耀。基督在俯就接纳我们时，所注目的就是神的荣耀，以及我们在享受神中的荣耀。我们是藉着基督耶稣蒙召得永远荣耀的（约翰福音17:24）。

要看看祂把我们接纳到何等地步，乃是超越一切理解的福乐；也要看看祂为何接纳我们，乃是为祂父的荣耀；祂在向我们施恩的每一件事上，都有这目标在眼前。二、我们也必须彼此接纳，为着神的荣耀。这应当是我们一切行动的重大目标，就是叫神得荣耀；而在一切事中，没有什么比那些自称有信仰之人彼此相爱、彼此恩待，更能达到这目标的了。参照罗马书15:6：“叫你们一心一口荣耀神。”他们之间争论的焦点，是对饮食之事的不同看法，而这差异源于犹太人与外邦人的区别。现在，为防止并弥补这种分歧，使徒说明耶稣基督如何接纳了犹太人和外邦人；在祂里面，他们二者成了“一新人”（以弗所书2:14-16）。有一句规则说得好：凡与第三者相合的，也彼此相合。

凡在基督里相合的人，基督乃是阿拉法和俄梅戛，是首先的，也是末后的，又是一切合一的伟大中心，他们彼此相合也就是理所当然的。犹太人与外邦人在基督和基督教里这样融合为一，这件事充满了保罗、深深触动了他，所以他一提起就不由得展开并加以说明。

1. 祂接纳了犹太人（罗马书15:8）。所以，不要有人因那些原本是犹太人、如今仍因软弱而保留一些旧犹太教气味的人，就轻看或蔑视他们；因为：（1）耶稣基督曾作“受割礼人的执事”。祂是“执事”，diakonos，就是“仆人”，这显示出祂伟大而堪为榜样的俯就，也给职分本身带来尊荣；而祂作“受割礼人的执事”，就是祂亲自受了割礼，生在律法以下，并且亲身向那些受割礼的犹太人传讲福音，这使犹太民族比看起来更为重要。基督与犹太人来往，赐福给他们，看自己首先是奉差遣到“以色列家迷失的羊”那里去，且“扶助亚伯拉罕的后裔”（希伯来书2:16，边注），仿佛藉着他们抓住全人类。基督个人的职事专门归于他们，虽然使徒们所领受的使命后来被扩展了。（2）祂这样作，是为显明神的真理。

祂向他们所传的是真理；因为祂来到世上，是为给真理作见证（约翰福音18:37）。祂自己也是真理（约翰福音14:6）。或者，“为神的真理”也可理解为：为成就神从前赐给列祖、关于祂为他们后裔所预备特别怜悯的应许。神这样分别犹太人，不是因他们有什么功德，乃是因神的真理，好叫神显明自己对所说的话是真实的。“要证实所应许列祖的话。”应许最好的证实就是应验。曾应许说，地上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福；示罗要从犹大而出；那掌权者要从以色列而出；律法要从锡安而出；还有许多类似的应许。

其间有许多护理似乎削弱这些应许，似乎预示那百姓将遭致致命的衰败；但当弥赛亚君王在日期满足时显现，作了受割礼人的执事，这一切应许就都得了证实，它们的真实性也显明出来；因为神的一切应许，不论旧约还是新约，在基督里都是“是”的，在祂里面也都是“阿们”。若把“所应许列祖的话”理解为整个恩典之约，就是在旧约下以较暗的方式施行、如今在福音下更清楚地显明出来的那约，那么基督的大使命就是要证实这圣约（但以理书9:27）。祂藉着流出立约的血来证实它。

2. 祂也同样接纳了外邦人。这一点，使徒在罗马书15:9-12中说明。（1）请注意基督向外邦人所施的恩惠，就是把他们接纳进来，好叫他们赞美神；这既是地上教会的工作，也是天上所得的工价。基督的一个目的，就是要叫外邦人也得回转，使他们在基督奥秘的身体里与犹太人成为一体。这就给了我们一个好理由，叫我们不要因任何基督徒从前是外邦人，就轻看他；因为基督已经接纳了他。祂邀请外邦人，也欢迎他们。现在请注意，这里怎样表达他们的归信：“叫外邦人因神的怜悯荣耀神。”这是对归信的一种委婉说法。[1.] 他们要有赞美的题材，就是神的怜悯。想到外邦世界从前处在何等悲惨可怜的景况中，他们被接纳就显得比犹太人被接纳更加是一项怜悯之举。那些原本是“非我民”的，也就是“未蒙怜悯”的（何西阿书1:6,1:9,2:23）。

神赐给任何民族最大的怜悯，就是把他们接纳进祂自己的圣约里；而且我们理当留意神在接纳我们这件事上所显明的怜悯。[2.] 他们要有一颗赞美的心。他们要因神的怜悯荣耀神。未归正的罪人并不荣耀神；但使人归正的恩典在灵魂里作工，使人有一种倾向，愿说一切、做一切都归荣耀给神。神原本就要从外邦人身上收取荣耀的庄稼，而他们曾长期把神的荣耀变为羞耻。（2）这也是圣经的应验。神向外邦人施恩，不只是怜悯，也是信实。虽然没有像赐给犹太人列祖那样直接赐给外邦人的应许，但关于他们的预言却很多，都是指着他们被召来并与教会联合为一体；使徒举出其中一些，因为犹太人很难相信这件事。这样，藉着引他们回到旧约，他努力消除他们对外邦人的反感，从而调和彼此争执的双方。

[1.] 曾预言外邦人将要听见福音：“我要在外邦中称赞你”（罗马书15:9），意思是：你的名要在外邦世界被认识并承认，福音中的恩典和慈爱要在那里被颂扬。这是引自诗篇18:49：“主啊，因此我要在外邦中称谢你。”满怀感恩地解释并记念神的名，是吸引别人认识并赞美神的极好途径。基督藉着并在祂所差遣去使万民作门徒的使徒和传道人中间，在外邦中称赞神。无论基督被高举，还是罪人归正，都以赞美神来表明。基督把神的名传给弟兄，称为“在会中赞美神”（诗篇22:22）。若把这些话看作大卫说的，那是在他年老将死之时所说，他自己不大可能再在外邦中称赞神；但当大卫的诗篇在外邦中被诵读、被歌唱，归荣耀给神时，就可以说大卫正在“在外邦中称赞神，并歌颂祂的名”。那位甘美的诗人，如今也成了外邦人的诗人。

归正的恩典使人深深爱慕大卫的诗篇。若把这些话看作大卫的子孙基督所说，就可以理解为祂藉着信住在一切赞美圣徒的心里。若有人在外邦中称赞神，歌颂祂的名，那并不是他们自己，而是基督和祂在他们里面的恩典在作工。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”；照样，也可以说，不是我在赞美，乃是基督在我里面赞美。[2.] 外邦人要“与主的百姓一同欢乐”（罗马书15:10）。这是引自摩西之歌（申命记32:43）。请注意，那些被联合进祂百姓中的人，被说成是“与祂的百姓一同欢乐”。对任何民族来说，没有什么比福音大有能力地临到他们，更能带来喜乐了。那些仍然对外邦人存偏见的犹太人，决不肯让他们参与任何喜庆，因为他们说：“外人不得分享这喜乐。”但如今中间隔断的墙既已拆毁，外邦人就欢迎来与祂的百姓一同欢乐。

既然被带进教会，他们就在教会的苦难中有分，成为忍耐和患难中的同伴；作为补偿，他们也就在喜乐中有分。[3.] 他们要赞美神（罗马书15:11）：“外邦啊，你们当赞美主。”这引自那篇简短的诗篇117:1。使人归正的恩典使人开始赞美神，赐给人最丰富的赞美题材，也赐给人赞美的心。外邦人多年以来一直在赞美他们木头石头的偶像；如今他们却被带来赞美主，这正是大卫在圣灵里所说的。呼召万国赞美主，也暗示他们必要认识祂。[4.] 他们要信靠基督（罗马书15:12），这引自以赛亚书11:10。这里请注意：第一，基督作为外邦人之王的启示。这里称祂为“耶西的根”，意思是出于大卫家族的这样一枝，竟是整个家族的生命与力量；可参照以赛亚书11:1。

基督是大卫的主，同时又是大卫的子孙（马太福音22:45），因为祂既是“大卫的根”，又是“大卫的后裔”（启示录22:16）。基督按着神性是大卫的根；按着人性则是大卫的后裔。“那兴起来要治理外邦的”，这就解释了先知那形象的说法，就是祂要“立作万民的大旗”。当基督从死里复活、升到高天时，正是要治理外邦。第二，外邦人向祂的归向：“外邦人要仰望他。”信心就是灵魂对基督的信靠和倚赖。先知原文说：“外邦人必寻求祂。”信心的方法，是先寻求基督，把祂看作摆在我们面前的救主；及至发现祂既能救、也肯救，于是便信靠祂。认识祂的人，必倚靠祂。或者说，这种寻求祂，也是信靠祂的结果，就是藉祷告和相应的努力来寻求祂。我们若不信靠基督，就绝不会寻求基督。信靠是母亲；殷勤使用蒙恩之道是女儿。

既然犹太人和外邦人在基督的爱里已经联合，为什么他们不在彼此的爱里也联合呢？

13节 盼望的神。 主后58年。 “但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。” 这里又有一个向神发出的祷告，祂被称为“使人有盼望的神”；并且这祷告像前一个一样（罗马书15:5），是为属灵的福分而求：这些才是有福的福分，也是我们首先并主要应当祈求的。 一、请注意他怎样称呼神，为“使人有盼望的神”。祷告时，抓住那些最适合我们所求之事、最能鼓励我们对此抱有信心的神的名号、称谓和属性，是很好的。祷告中的每一个字都应当成为一个恳求的根据。这样，事情就被巧妙地陈明了，口中也满了论据。神是使人有盼望的神。祂是我们盼望所建立其上的根基，也是亲自建立这盼望的那一位；祂既是我们盼望的对象，也是这盼望的作者。若盼望不是系在神身上，无论是所盼望的美善，还是所信赖的真实；若这盼望也不是祂在我们里面作成的，那么这样的盼望不过是幻想，终究要欺骗我们。诗篇119:49就把这两方面都包含了：“你的话”表明神是对象；“叫我有盼望”表明神是我们盼望的作者。彼得前书1:3也是如此。 二、他向神所求的，不是为自己，而是为他们。

1. 求他们“因信将诸般的喜乐平安充满”。喜乐和平安，正是神国中的两样内容（罗马书14:17）。在神里的喜乐、良心的平安，这两样都源于我们对自己已被称义的体认；可参看罗马书5:1-2。我们心中的喜乐和平安，也会促进我们与弟兄之间喜乐的合一和同心。请注意：（1）这种喜乐和平安是何等可羡慕：它们是“充满”的。属肉体的喜乐使人心高气傲，却不能充满灵魂；所以人在喜笑中，心也可能忧愁。真正属天、属灵的喜乐，却能充满灵魂；其中有一种满足，与灵魂广大而正当的渴求相称。神就是这样使疲乏的心灵得饱足、得更新。一个已经尝到这种喜乐的灵魂，除了更多的这种喜乐，直到荣耀里完全的喜乐以外，就别无所求了（诗篇4:6-7；36:8；63:5；65:4）。（2）这种喜乐和平安如何可以得着。[1.] 藉着祷告。

我们必须为此来到神面前；祂愿意人这样寻求祂。祷告带来属灵的喜乐和平安。[2.] 藉着信心；这是我们当使用的途径。由幻想生出的喜乐，是虚浮、短暂、转瞬即逝的；真实而扎实的喜乐，却是信心的果子。“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼得前书1:8）。我们之所以如此缺少喜乐和平安，乃是由于信心软弱。只要相信；相信基督的良善、基督的爱、圣约的应许，以及天上的喜乐与荣耀；让信心成为这些事的实体和确据，结果就必然是喜乐与平安。请注意，这里说的是“诸般”的喜乐和平安，就是一切真实的喜乐和平安。当我们藉着祷告来到神面前时，应当扩大我们的渴望；我们在祂里面并不受限制，为什么我们自己要局限自己呢？要求一切的喜乐；你要大大张口，祂就给你充满。

2. 求他们“藉着圣灵的能力大有盼望”。信徒的喜乐和平安，主要是从他们的盼望中生发出来的。如今赐给他们的，相比为他们存留的，不过是很少的一部分；所以他们越有盼望，就越有喜乐和平安。当我们从神那里盼望大事，并且在这些盼望上极其坚定、确立时，我们就是“大有盼望”了。基督徒应当渴慕并追求丰盛的盼望，就是那不至于羞耻的盼望。这是藉着圣灵的能力成就的。那作成恩典的全能之力，也生发并坚固这盼望。凭我们自己的力量，永远达不到这一点；所以哪里有这盼望，并且是丰盛的，就必须把一切荣耀都归给那可称颂的圣灵。

14-16节 保罗称赞弟兄们。主后58年。“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。” 这里，一、他以最高的评语称赞这些基督徒。他在书信开头就称赞过他们（罗马书1:8）：“你们的信德传遍了天下”，借此为他的论述铺路；如今，因为他有时曾严厉责备他们，所以就在结尾再一次加上这样的称赞，为的是缓和前面的责备，并且彼此和睦地道别。这是他像一位善于辞令的人所作的。它并不是无意义的奉承和客套，而是对他们价值和神在他们里面之恩典的正当承认。

我们应当乐于留意并称赞别人身上那美善、值得称道的事；这是对美德和有用之人的现今报偿的一部分，也能激励别人发起圣洁的效法。能得到保罗这样的称赞，对罗马人来说是极大的荣耀；因为保罗判断力极高、又极其正直，太有见识，不会受骗，太诚实，也不会谄媚。保罗并不认识这些基督徒，但他却说自己深信他们有这些美德，虽然他只是听闻而知。正如一方面我们不可单纯到逢话都信；另一方面，我们也不可怀疑到什么都不信；尤其在评价别人时，我们应当乐于相信他们有好处：在这种情形里，爱是凡事盼望、凡事相信的；并且如果可能性相当明显，正如这里所是的，就可以达到深信的地步。犯错犯在这一边更安全。现在请注意，他称赞他们的是什么。

1. 他们“满有良善”；因此，他们更有可能善意地接受他所写的话，把它看作一种恩情；不仅如此，还会照着去行，特别是在彼此合一、医治分歧的事上如此。彼此有美好的理解，彼此有美好的善意，很快就会止息纷争。2. 他们“充足了诸般的知识”。良善与知识并存，这是极罕见却极美好的结合；这是新人里面的头与心。所谓“诸般的知识”，就是一切必要的知识，一切关乎他们永远平安之事的知识。3. 他们“也能彼此劝戒”。除此之外，还需要另一种恩赐，就是表达的恩赐。那些有良善和知识的人，应当把自己所有的分享出来，供别人使用、使别人得益。“你们在美善的恩赐上既如此充足，就可以认为自己并不需要我任何教导了。”忠心的传道人若看见自己的工作被会众的恩赐和恩典取代，这对他们本是安慰。

若人们能并且愿意彼此劝戒，传道人该多么乐意停止自己劝戒人的工作！但凡是人人的工作，往往就成了没有人的工作；因此， 二、他澄清自己，免得人怀疑他不必要地插手本不属他的事（罗马书15:15）。请注意他是多么亲切地对他们说话：“我的弟兄们”（罗马书15:14），又说“弟兄们”（罗马书15:15）。他自己会、也教导别人会那种得人之心的艺术。他称他们众人为弟兄，是要教导他们彼此之间有弟兄之爱。大概他写信给他们特别有礼，是因为他们是罗马公民，住在朝廷附近，更为体面，也更有身份；所以保罗向众人作众人那样的人，就愿意用尊重的文体来讨他们喜欢，为的是他们的益处。他承认自己在某种程度上写得“放胆”了，tolmeroteron apo merous，就是写得似乎有些大胆、冒昧，可能有人因此指责他说话太过。

但你要想到：

1. 他这样做，不过是作他们的提醒者：“是要提醒你们的记性。”尽管保罗在知识上卓越，却对自己怀有这样谦卑的看法，以致他并不自称要告诉他们一些他们先前不知道的事，而只是提醒他们那些别人以前已经教导过他们的事。彼得也是这样（彼得后书1:12；3:1）。人们常用一个借口来推辞听道，说传道人告诉他们的，无非是他们早就知道的。即便如此，难道他们不需要知道得更清楚，并不断被提醒吗？

2. 他这样做，是因为他是外邦人的使徒。这是出于他职分的缘故：“特因神所给我的恩典”，就是那使徒的职分（罗马书1:5），“使我为外邦人作基督耶稣的仆役”（罗马书15:16）。保罗把这看作神给他的极大恩惠和尊荣，就是把他放在这样的职分里（罗马书1:13）。如今，正因为有这赐给他的恩典，他就这样为外邦人劳苦，免得白白领受神的恩典。基督领受，是为要赐下；保罗也是如此；我们所得的才干，也不可埋藏。地位和职分都必须以尽责来充实。对传道人来说，经常记念神赐给他们的恩典，是有益的。Minister verbi es, hoc age，就是：“你是道的执事，就当专心作这事。”这是帕金斯先生的座右铭。保罗是一个执事。请注意这里：（1）他是谁的执事：是“基督耶稣的仆役”（哥林多前书4:1）。

基督是我们的主，我们是属祂的，也服事祂。（2）他服事谁：服事外邦人。神如此指派了他（使徒行传22:21）；彼得与他也对此彼此认同（加拉太书2:7-9）。这些罗马人就是外邦人。“所以，”他说，“我并不是强加自己给你们，也不是要辖制你们；我是被任命来作这事的。若你们觉得我鲁莽大胆，我的委任就是我的凭据，也足以为我辩护。”（3）他所服事的是什么：是“神的福音”；hierourgounta to euangelion，就是“像办理圣事一样服事福音”，执行一种基督徒祭司的职分，比利未祭司职分更属灵，因此也更尊贵。（4）目的是什么：就是“叫所献上的外邦人可蒙悦纳”，也就是叫神因外邦人归正而得荣耀。保罗这样摆上自己，是要成就某件神所悦纳的事。

请注意，外邦人的归正是如何被描述的：它是“所献上的外邦人”；prosphora ton ethnon，就是“外邦人的供物”。这里外邦人可以从两方面来看：[1.] 看作祭司，献上祷告、赞美以及其他敬虔行为的祭。长久以来，犹太人是圣洁的国度、祭司的国民；但如今，外邦人也因归入基督信仰而成为归给神的祭司（启示录5:10），奉献自己来事奉神，好叫经上的话应验：“在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物”（玛拉基书1:11）。归正的外邦人被说成是“得亲近了”（以弗所书2:13），这正是祭司的一种说法。或者，[2.] 外邦人本身就是保罗奉基督的名献给神的祭物，是活祭，是圣洁的，是神所喜悦的（罗马书12:1）。一个成圣的灵魂，是在爱的火焰中、在基督这祭坛上被献给神的。

保罗藉着传道收聚灵魂，并不是要留给自己，乃是要献给神：“看哪，我与神所给我的儿女。”并且这是蒙悦纳的供物，因为“因着圣灵成为圣洁”。保罗向他们传讲、与他们来往；但使他们成为献给神之祭物的，乃是他们的成圣；而这不是保罗的工作，乃是圣灵的工作。只有那些成圣的人，才能被蒙悦纳地献给神；不圣洁之物，绝不能讨那圣洁之神的喜悦。

17-21节 使徒的劳苦。主后58年。“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’” 使徒在这里对自己和自己的事务作了一些说明。

既然提到了自己的职分和使徒身份，他就进一步以其职事的功效来尊荣这职分，并把神藉着他所成就的伟大果效和奇妙作为提出来归荣耀给神，为的是鼓励罗马的基督徒教会，使他们知道在信奉基督教这件事上，他们并不是孤单的；虽然与周围众多拜偶像的邻舍相比，他们只是“小群”，但放眼各地，还有许多人是他们在耶稣基督的国度和忍耐中同伴。这也是对基督教道理真实性的极大印证，就是它藉着这样软弱、不起眼的方式，竟然有如此奇特的成功，如此广泛地传播，许多群众藉着人看为愚拙的传道而被掳来顺服基督。因此，保罗把这件事当作他“夸口”的内容提出来；这不是虚荣，而是圣洁、充满恩典的夸口，从一些限制语里就可以看出来：这是“在基督耶稣里”的夸口。这样，他把一切夸口都归结到基督里面；他也教导我们应当如此（哥林多前书1:31）。

“不归给我们”（诗篇115:1）。并且，这是“论到神的事”的夸口。灵魂的归正，就是“属神的事”之一，所以成为保罗夸口的题材，而不是属肉体的事。“有可夸的”，echo oun kauchesin en Christo Iesou ta pros Theon，我更愿意把它译作：“所以我在基督耶稣里，因神的事而欢喜夸口。”这里所用的词，与哥林多后书1:12、腓立比书3:3相同，在后者中它是受割礼之人的特征，他们是在基督耶稣里“夸口”的人。或者，也可理解为：因那些献给神的事而夸口，就是外邦人这活祭（罗马书15:16）。

保罗盼望他们与他一同因自己职事的广度和果效而喜乐；他说这些话时，不仅尽可能恭敬地把一切都归给基督的能力和圣灵有效的运行，而且还郑重声明自己所说的是真实的（罗马书15:18）：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”他不愿夸耀分外的事，也不愿把别人的功劳归给自己，尽管他是写信给远方的陌生人，他们大概无法反驳他；但他说，我不敢这样做：忠心的人不敢说谎，无论他受多大引诱；也敢于真实，无论他受多大威吓。现在，在这番对自己的交代中，我们可以注意： 一、他在工作上的不倦勤劳与殷勤。他是那种“比众使徒格外劳苦”的人。

1. 他在许多地方传道：“从耶路撒冷”，律法正是从那里如发光的灯发出；并且“直转到以利哩古”，离耶路撒冷有数百里之遥。我们在《使徒行传》中可以看到保罗旅行的记录。自从他被差派去向外邦人传福音后（使徒行传13章），我们看到他在西流基、塞浦路斯、旁非利亚、彼西底、吕高尼等地劳苦作工；后来又穿过叙利亚、基利家、弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚，并从那里被呼召过到马其顿，进入欧洲。之后又见他在帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所和周围地区十分忙碌。凡知道这些国家疆域和距离的人，都会承认保罗是个积极的人，如壮士奔跑赛程。以利哩古就是今日所称的斯拉夫尼亚，靠近匈牙利；也有人认为是保加利亚，或下潘诺尼亚；无论如何，它离耶路撒冷都很远。现在，也许有人会怀疑：保罗承担这么多工作，肯定是只做个大概吧？“不，”他说，“我到处传了基督的福音”，意思是：我把福音的真理和条件完整地告诉了他们，“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传20:27），凡他们必须知道的，我没有一样留着不讲。“传满了福音”，原文就是这样，peplerokenai to euangelion，好像网被大鱼装满；或者说，把福音充满他们。福音一旦大有能力地临到某地，就会使那地方充满它。别的知识是空泛的，使灵魂仍然空虚；但福音的知识却是充满人的。

2. 他在那些以前未曾听过福音的地方传道（罗马书15:20-21）。他开垦荒地，在许多地方奠下第一块石头，把基督教引进那些许多个世纪以来除了偶像崇拜、巫术和各种鬼魔行为之外，别无统治的地方。保罗是那个打破冰层的人，因此在工作中必然要遇到更多的困难和沮丧。那些在犹太地传道的人，在这点上比保罗轻省得多，因为保罗是外邦人的使徒；他们是在进入别人的劳苦（约翰福音4:38）。保罗是一个坚毅的人，所以被召去作最艰难的工；有许多教师，但保罗却是那伟大的属灵父亲；有许多浇灌的，但保罗是那伟大的栽种者。确实，他是个勇敢的人，第一个向外邦世界里那披甲壮士的宫殿发起攻击，第一次冲击撒但在那里的势力；在许多地方，正是保罗冒着头一轮冲击的危险，也因此大大受苦。

他提起这件事，是作为自己使徒身份的一个证明；因为使徒的职分，尤其是在于把外面的人领进来，并为新耶路撒冷立下根基；见启示录21:14。这并不是说保罗没有在许多别人在他之前已作工的地方传道；但他主要、基本上还是把自己献给那些坐在黑暗里之人的益处。他谨慎，不“建造在别人的根基上”，免得因此削弱自己的使徒身份，也给那些寻机攻击他的人留下口实。他为此引用了以赛亚书52:15的话：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”先知原文是：“所未曾传于他们的，他们必看见。”意思大致相同。这也使保罗传道的成功显得更加显著。一个地方从黑暗转到光明，比那光后来继续增长更容易被察觉。并且通常，福音在一个地方最初临到的时候，果效最大；之后，人们就容易对讲道麻木了。

二、他在工作上所获得的伟大而奇妙的成功：那就是使“外邦人顺服”。福音的目的，是使人顺服；它不仅是一项应当相信的真理，也是一条应当遵行的律法。保罗在一切旅行中所追求的，就是这个；不是为自己的财富与尊荣，若是这样，他就彻底偏离目标了；他所关切的，是灵魂的归正与救恩：这才是他的心所在，也是他再次为之疼痛生产的事。那这伟大的工作是如何成就的呢？1. 基督是主要的作工者。他不是说“我作成了什么”，而是说“基督藉我作了什么”（罗马书15:18）。我们所作的一切善事，不是我们作的，乃是基督藉着我们作的；工作是祂的，力量也是祂的；祂是一切中的一切，祂作成我们一切的工作（腓立比书2:13；以赛亚书26:12）。保罗一有机会就承认这一点，好使一切赞美都归给基督。

2. 保罗是一个极其积极的器皿：“藉着言语作为”，就是藉着他的讲道，以及他为证实自己所传之道而行的神迹；或者说，是藉着他的讲道和生活。那些既用言语又用行为讲道的传道人，更有可能赢得灵魂；藉着他们的生活，把所传真理的大能彰显出来。这也是照着基督的榜样，祂“先行后教”（使徒行传1:1）。“藉着神迹奇事的大能”：en dynamei semeion，就是“藉着神迹奇事的能力，或说在神迹奇事的力量中”。这些使所传的道大有果效，因为它们是神所指定的使人知罪的方法，也是盖在福音宪章上的神圣印记（马可福音16:17-18）。3. “圣灵的能力”使这一切产生果效，并以所盼望的成功冠冕这一切（罗马书15:19）。（1）这是圣灵在保罗以及其他使徒身上的能力，使他们能行这些神迹。

神迹是靠着圣灵的能力成就的（使徒行传1:8），所以毁谤神迹就被称为亵渎圣灵。或者（2）这是圣灵在那些听道并看见神迹之人的心中的能力，使这些途径对某些人有效，对另一些人却无效。真正造成差别的，是圣灵的运行。保罗自己，无论多么伟大的传道人，即使带着神迹奇事，也不能使一个灵魂顺服，除非圣灵的能力与他的劳苦同在。是万军之耶和华的灵，使那些大山在这所罗巴伯面前成为平地。这也鼓励忠心的传道人，他们在自己的软弱和亏欠中劳苦时，可以知道：对那可称颂的圣灵来说，无论藉着许多人作工，还是藉着毫无能力的人作工，都是一样的。那与保罗同工的全能之灵，常常是在人的软弱中显得完全，并且从婴孩和吃奶之人的口中建立赞美。保罗在这里所欢喜的，正是自己传道所得的这种果效；因为归正的列国，就是他喜乐的冠冕。

他把这事告诉他们，不只是叫他们与他一同欢乐，也是叫他们更乐意接受他写给他们的真理，并承认那位如此明显地承认了保罗的基督。

22-29节 使徒的劳苦；保罗盼望见罗马人；为贫穷圣徒所作的捐助。主后58年。“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到你们那里去，所以，我往西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得，去的时候，必带着基督丰盛的福气而去。” 保罗在这里表明自己要来见罗马的基督徒。

在这件事上，内容本身不过是平常普通的，就是要去探望朋友；但他表达的方式却充满恩典、意味深长，很有教训性，也值得我们效法。我们应当从中学会用迦南的言语来谈论我们日常的事务。就连我们的日常言谈，也应当带着恩典的气息；这样，人就会看出我们是属于哪一个国度的。看起来，罗马人非常盼望保罗的同在。保罗是一个朋友和仇敌都极多的人；他经历了恶名与美名。毫无疑问，罗马人听过许多关于他的事，也很想见他。外邦人的使徒，岂可在外邦世界的都会罗马反倒成了陌生人呢？关于这一点，他先解释自己为什么至今还没去，然后应许不久要去，并说明自己现在为何还不能去的正当理由。一、他解释自己为什么至今还没去。请注意保罗是何等留心与朋友保持良好关系，并且预先防范或解除他们可能对他的埋怨；他并不像一个辖制神产业的人。

1. 他向他们保证，自己十分渴望见他们；不是想看罗马，尽管当时的罗马正处于最极盛的荣华中；也不是想看皇帝的朝廷，或与罗马当时的哲学家和学者交往，尽管对保罗这样伟大的学者来说，这种往来必然也极具吸引力；而是“到你们那里去”。在罗马的是一群贫穷、被轻看的圣徒，虽然被世界恨恶，却是爱神、也蒙神所爱的；这些才是保罗在罗马所渴望结识的人，他们是“世上的圣民，是又美又善的人”，是他所喜悦的（诗篇16:3）。他特别想见他们，也是因为他们在各教会中都享有极高的信心与圣洁的声誉；他们是德行卓越的人，所以保罗如此迫切想去见他们。这个愿望，保罗已经怀有多年，却始终未能成行。神的护理智慧地管理人的计划和心愿。神最亲爱的仆人，并不总是凡事都得着他们所想要的。

尽管如此，一切以神为乐的人，都得着他们心里真正的愿望（诗篇37:4），虽然他们心中一切具体的愿望不一定都被逐一满足。2. 他告诉他们，自己不能去见他们的原因，是因为别处有许多工作等着他去做。“因这个缘故”，就是因为他在别的地方劳苦，所以多次“被拦阻”。神在别的地方为他开了宽广的门，于是把他转向那里。请注意：（1）神恩慈的护理特别关乎祂的仆人；祂安排他们的分，不是按着他们自己的设计，而是按着祂自己的旨意。保罗几次在打算上受拦阻：有时是被撒但拦阻（帖撒罗尼迦前书2:18），有时是被圣灵禁止（使徒行传16:7），这里则是被别的工作转开。人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步（箴言16:9；19:21；耶利米书10:23）。

传道人自己有打算，他们的朋友对他们也有打算；但神统管这一切，随己意安排祂忠心仆人的行程、迁徙和安置。众星都在基督的右手中，要照祂所放的位置发光。福音临到任何地方，都不是偶然，而是出于神的旨意和筹谋。（2）保罗也有恩慈的属灵智慧，知道把时间和劳力投在最需要的地方。若保罗顾念自己的安逸、财富和尊荣，这世界大城的宏伟绝不会拦阻他去罗马，反而会把他吸引去那里，在那里他可以得更高的地位、花更少的力气。但保罗求的是基督的事，而不是自己的事，所以他不肯暂时放下植堂的工作去见罗马人。罗马人是健康的，不像别处那些贫穷之地正病着、将死，需要医生。当男男女女天天坠入永世，他们宝贵的灵魂因缺乏异象而灭亡的时候，保罗绝不是玩忽的时候。那时正有一阵机会之风，庄稼已经发白可以收割；这样的时候若错过了，也许永远无法挽回。

贫穷灵魂的需要十分迫切，在大声呼喊，因此保罗必须忙碌起来。对我们每个人来说，都应当先做那最需要的事。真正的恩典教导我们，优先看重必要之事，而不是不必要之事（路加福音10:41-42）；而基督徒的智慧又教导我们，在必要之事之间，还要先看重更必要的，而后看重较不必要的。保罗把这当作完全足以使他们满意的理由。若我们的朋友把讨神喜悦的必要工作，放在讨我们喜欢的无关紧要的拜访和应酬之前，我们也不应因此不悦。在这件事上，正如在别的事上一样，我们必须舍己。二、他应许不久要来见他们（罗马书15:23-24,29）。“在这里再没有可传的地方”，就是指他当时所在的希腊。那片地区或多或少都已被福音的香气渗透，各大城中都已建立教会，也安置了牧者继续保罗所开始的工作，所以他在那里已没有太多事可做。

他已把福音的战车推进到海边；征服了希腊之后，他几乎巴不得还有另一个希腊可以去征服。保罗是那种把工作做到底的人；即便如此，他仍不想着休息，反而又筹划更多的工作，谋定慷慨的事。这真是一个无愧的工人。请注意：

1. 他怎样预先安排这次计划中的访问。他的打算是往西班牙去的时候路过他们。由此看来，保罗原本打算去西班牙，向那里传开基督教。工作的艰难和危险、地方的遥远、航程的险阻，以及保罗在别处可能找到的其他善工，即便在他看来那些工作没那么要紧，都没有熄灭他传播福音的圣洁热心；这热心仿佛吞噬了他，使他忘记自己。不过，他是否真的成行并去了西班牙，并不确定。许多最优秀的解经家认为他并没有去，因为正如别的一些计划一样，他在这件事上也受了拦阻。他的确到了罗马，但却是作为囚犯被带到那里，并在那里被拘留了两年；之后去了哪里，并不明确。不过，他在监狱中所写的几封书信，似乎显示他后来想往东方去，而不是往西班牙。

即便如此，保罗，既然你心里曾有把福音之光带到西班牙的心意，你这心意本是好的；正如神对大卫所说的那样（历代志下6:8）。当神的护理以智慧禁止执行时，神的恩典却常常乐意悦纳人真诚的心愿。那我们所服事的，岂不是一位良善的主吗（哥林多后书8:12）？如今，在去西班牙的路上，他打算来见他们。也请注意他的谨慎。对我们每个人来说，使自己的事务安排得在最少时间里做最多工作，是一种智慧。再看他说得多么谨慎：“我盼望见你们”，不是说“我定意一定要去”，而是说“我希望我能去”。我们一切计划和承诺，都应当像这样，顺服于神的护理；不可为明日自夸，因为不知道一天要生何事（箴言27:1；雅各书4:13-15）。

2. 他在这次计划中的访问里所期待的事。（1）他从他们那里所期待的。他期待他们送他上路，往西班牙去。保罗所期待的，不是王公所有的那种排场浩大的随从，而是朋友之间那种充满爱意的送行。当时西班牙是帝国的一个行省，罗马人对那里很熟悉，也有很多往来，因此他们能在他的航程中给予帮助；而且他所看重的，不只是他们陪他走一段路，而是他们进一步帮助他完成此行。这不只是出于他们对保罗的尊重，也是出于对那些可怜西班牙人灵魂的尊重，因为保罗正要去向他们传道。我们完全有理由期望一切基督徒都应当为推进、促进一切善工而摆上自己，尤其是那蒙福的使灵魂归正的工作；他们应当设法使这工作对传道人尽量容易，对贫穷灵魂尽量有成效。（2）他在他们里面所期待的：就是“心里稍微满足”于他们的同在。保罗所渴望的是他们的陪伴和交谈。

圣徒美好的团契，是非常可羡慕、也非常可喜悦的。保罗自己在知识和恩典上是一个极有造诣的人，远高于一般基督徒；然而你看，他何等乐于想到善人的陪伴，因为铁磨铁，朋友相感也是如此。他暗示自己打算在他们那里停留一段时日，因为他要在他们的同在中得满足，不是看一眼就走；然而他又认为与他们交通是如此甘甜，以至于自己永远不会满足，所以他说只是“稍微”满足，意思是他离开时仍会盼望得着更多他们的陪伴。若管理得当、运用得好，基督徒的团契乃是地上的天堂，是我们在大日与基督聚集时那团聚的可安慰的凭据。不过请注意，这只是“稍微满足”，apo merous，就是“部分地”。我们今世与圣徒交通所得的满足，只是局部的，我们不过是稍微满足而已。它若与我们和基督的交通相比，就是局部的；只有与基督的交通，才能彻底满足灵魂。

它若与我们所盼望在来世与圣徒的交通相比，也只是局部的。当我们要与亚伯拉罕、以撒、雅各，和一切圣徒一同坐席，而且只有圣徒，没有别人，并且是完全了的圣徒，那时我们就会在那团契中得着充足的满足。（3）他从神而来的期待，是与他们同在时所得的（罗马书15:29）。他期待自己来时，是“带着基督丰盛的福气”而来。请注意，说到他从“他们”那里所期待的事，他用的是不太确定的语气：“我盼望蒙你们送行，并在你们的同在中稍微满足。”保罗学会了不对最好的属人事物过于自信。后来当他需要这些人的时候，他们也曾让他失望（提摩太后书4:16）：“我初次申诉，没有人前来帮助。”就是罗马的基督徒中，也无人站在他旁边。愿主教导我们停止倚靠人。但说到他从神那里所期待的，他却说得十分有把握。

究竟能不能来，尚不确定；但“我知道，我若来，就必带着丰盛而来”等等。我们从人那里绝不能期望太多，而从神那里也绝不能期望太少。保罗期待神把他带到他们那里，并使他满载福分而来，好叫他成为器皿，在他们中间行许多善事，并使他们充满福音的福气。参照罗马书1:11：“要把些属灵的恩赐分给你们。”基督福音的福气，是最好、最可羡慕的福气。当保罗要提升他们对他来访的期待，让他们盼望有大而美的事时，他所指向的，就是福音的福气，就是属灵的福气、知识、恩典与安慰。当百姓和传道人彼此相遇，而双方都在这丰盛的福气之下时，那就是有福的相会。福音的福气就是我们这瓦器中所装的宝贝。当传道人预备充足，可以倾倒出来；百姓也预备充分，可以领受这福气时，双方都是有福的。许多人有福音，却没有福音的福气，因此他们有福音也是徒然。

若神不赐福于我们，福音就不能叫我们得益；而等候神赐下这福分，并且赐下丰盛的福分，正是我们的本分。三、他说明了自己现在为什么不能去见他们的一个好理由，因为他手头还有别的事要办，需要他照管；因此他必须先往耶路撒冷去一趟（罗马书15:25-28）。他作了详细交代，为要表明这不是托辞。他此去耶路撒冷，是作为众教会爱心捐献的使者，把捐项送给那里的贫穷圣徒。请注意他说了什么：

1. 关于这笔捐助本身。他在这个场合提到这件事，大概也是要激励罗马的基督徒照自己的力量照样去行。榜样最能打动人；保罗在为别人募捐这件事上，是很有智慧的。请注意：（1）这捐助是为谁预备的：“给耶路撒冷圣徒中的穷人”（罗马书15:26）。圣徒会贫穷，并不稀奇。神所恩待的人，世界往往皱眉相待；所以财富并不是最好的东西，贫穷也不是什么咒诅。看来，耶路撒冷的圣徒比别处的圣徒更贫穷，或者是因为那民族的整体财富当时正在衰败，因为他们彻底毁灭的时候临近了；而且若说谁必须保持贫穷，那常常就是圣徒。或者是因为革老丢凯撒年间遍及天下的饥荒，特别厉害地临到犹太地，那是一片干旱之地；并且神既然拣选了世上的贫穷人，基督徒在其中受苦也最深。这就是使徒行传11:28-30所提奉献的缘由。

或者是因为耶路撒冷的圣徒在逼迫中受苦最深；在所有人中，不信的犹太人对基督徒的忿怒和恶意最深，忿怒已经临到他们到了极处（帖撒罗尼迦前书2:16）。特别提到那些希伯来基督徒曾经“家业被人抢去”（希伯来书10:34），因此才为他们作了这笔捐助。虽然耶路撒冷的圣徒离他们很远，他们却仍把慷慨和施舍伸展到他们那里，这也是教导我们，只要有能力，也有机会，就应当把慈爱的手伸向一切属信心之家的人，哪怕他们离我们很远。虽说在个人贫穷的具体情况上，每个教会应当照顾自己的穷人，因为这样的穷人常与我们同在；但有时当一些更广泛的贫困状况摆在我们面前，成为慈善的对象，即便远在天边，我们也应当像太阳发出光线一样扩张施舍；并像那贤德妇人一样，“张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”（箴言31:20）。

（2）是谁收集了这笔捐助：“马其顿人”（其中主要是腓立比人）和“亚该亚人”（其中主要是哥林多人），这两个蓬勃兴旺的教会，尽管它们当时还在初期，刚刚归信基督教。我只愿这样的观察并不成立，就是人往往在初次接触福音时，比后来更慷慨；正如起初的爱和订婚时期的爱一样，常常过不多久就冷淡衰退。看来，马其顿和亚该亚的人都相对富足，而耶路撒冷的人却贫穷缺乏；无限智慧这样安排，是叫一些人拥有别人所缺少的，好维持基督徒彼此间这种相互依赖。“他们乐意这样做。”这表明他们是何等主动，不是被迫，也不是勉强，而是出于自愿；也表明他们何等喜乐，因为他们以行善为乐，而神喜爱乐意奉献的人。

“凑出捐项”；koinonian tina，就是“一种交通的分享”，以此作为圣徒相通、彼此同作肢体的记号，正如自然身体中的一个肢体，按着需要，把援助、扶持和保全供应给另一个肢体一样。基督徒之间一切往来，都应当是他们在耶稣基督里共同联合的证明与实例。曾有一段时间，耶路撒冷的圣徒是施予的一方，而且十分慷慨，他们把产业放在使徒脚前，供作慈善用途，并且特别照顾到希利尼人的寡妇，不让她们在日常供给上被忽略（使徒行传6:1等）。如今神的护理使局势转变，让他们成了有需要的人，他们也就经历到希利尼人对他们的恩待，因为怜悯人的人必蒙怜悯。我们应当分给七人，也分给八人，因为不知道将来在地上会遭遇什么祸患，使我们自己也乐意受别人帮助。

（3）为什么理当这样做（罗马书15:27）：“他们原是欠他们的债。”施舍被称为“公义”（诗篇112:9）。我们所有的，不过是管家手中的东西；所以无论神藉着护理的呼召并配合祂话语中的命令，叫我们把它用于何处，我们就欠那里一份本分。但这里还有一种特别的债，就是外邦人从犹太人那里大大得了好处，因此当以感恩之心厚待他们。基督自己按肉身说，是从以色列这根而出，祂是照亮外邦人的光；先知、使徒和最先传福音的人，也都出自同一血统。犹太人既蒙托付神活泼的圣言，他们就成了基督徒的图书馆管理员；“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”他们政治性的教会体制被废除，他们被砍下来，正是为叫外邦人被接纳进去。

这样，外邦人就在他们属灵的好处上有分，仿佛是从犹太人手中第二手领受了救恩的福音；因此“他们的本分”就是，他们在感恩中有责任“把养身之物供给他们”；这是他们所能作的最起码之事。leitourgesai，就是“像在圣事中事奉神一样地服事”；这词本有这样的意思。在慈善和施舍的工作上，对神存着一种有良心的敬畏，使这些事成为神所悦纳的服事和祭，也成为结在善工账上的果子。保罗提这件事，很可能是因为他曾用这论据劝勉他们去做；而这对其他外邦教会同样有力。

2. 关于保罗自己在这件事中的角色。他自己一无所有可奉献；金银他都没有，只靠朋友的帮助度日；然而他仍然“供给圣徒”（罗马书15:25），就是藉着激励别人、收取所聚集的款项，并把它们送到耶路撒冷。许多这一类善工之所以停滞，就是因为缺少一个积极带头、推动轮子转动的人。保罗在这件事上的劳苦，不应被理解为他忽略了传道工作；保罗也并没有“离弃神的道去管理饭食”；因为除了这事，他此行还有别的事务，就是探访并坚固众教会，而这件事不过是顺便一并做的；这原也是托付给他的责任的一部分，他理当在其中显明自己的忠心（加拉太书2:10）：“只是愿意我们记念穷人。”保罗像他的主一样，是一个各方面都摆上自己去行善的人，不但顾及人的灵魂，也顾及人的身体。服事圣徒是一件美好的工作，并不低于最伟大的使徒。既然保罗已承担这事，他就决意先把它办妥，然后再转向别的工作（罗马书15:28）：“等我把这善果向他们交付明白。”他把周济称为“果子”，因为它是公义所结的果子之一；它出于施予者里面恩典的根，又归于受助者的益处和安慰。至于他说“交付明白”，则表明他在这件事上极其谨慎，要确保所给出的东西完整保全，不被侵吞，而是照着施与者的本意来处理。保罗极其关切，要在办理这类事务上显明自己的忠心；这是传道人极好的榜样，好使人在任何事上都不能指责圣工。

30-33节 保罗盼望教会为他祷告。 主后58年。 “弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们。” 这里有：一、保罗极其恳切地表达了自己盼望分享罗马人祷告的一份心意（罗马书15:30-32）。保罗虽是大使徒，却仍请求最普通基督徒为他祷告；不只是在这里，在其他几封书信中也是如此。他曾为他们多多祷告，如今他盼望他们以此作为对他恩情的回报。彼此交换祷告，是彼此交换爱心的极佳记号。保罗这样说，像一个认识自己的人，也借此教导我们怎样看重义人恳切祷告所发的力量。我们应当何等谨慎，免得做出任何事，以致失去那些向神祷告之人的爱和为我们代求的分！

1. 请注意，他们为什么必须为他祷告。他以极大的恳切来请求。他可能想到，因为他们与他没有个人交情，他们也许会在祷告中忘记他，所以他就这样紧紧催促，并用一切神圣而宝贵的事作最深情的恳求：“我劝你们”。（1）“借着我们主耶稣基督。”祂是我的主，我现在正是为祂的工作奔走，而这事的成败关乎祂的荣耀；若你们对耶稣基督、对祂的事业和国度有任何看重，就请为我祷告。你们爱基督，也承认基督；那么，看在祂的缘故上，请向我施这恩情。（2）“借着圣灵的爱。”作为你们彼此相爱之心的一个证明和实例，那爱正是圣灵在信徒心里作成的，所以请为我祷告；也作为我们虽未彼此见面，却因着圣灵而彼此相通的一种果子。若你们曾经历圣灵对你们的爱，并愿意被看为向圣灵回报爱，就不要在这件善意的服事上有亏欠。

2. 他们该怎样为他祷告：“与我一同竭力。”（1）就是你们自己要在祷告中竭力。我们在这本分上，必须把自己里面所有的力量都用上；要专注地、带着信心和热切地祷告；要像雅各那样与神摔跤；要像以利亚那样在祷告中恳切祷告（雅各书5:17）；要激动自己，抓住神（以赛亚书64:7）。这不仅适用于我们为自己祷告的时候，也适用于我们为朋友祷告的时候。对弟兄真实的爱，应当使我们为他们恳切，正如我们为自己的需要恳切一样。（2）就是“与我一同”竭力。当他请求他们为他祷告时，并不是要以此免除自己为自己祷告；不是的，而是：“要与我一同竭力。”我自己天天都在与神摔跤，为自己，也为朋友们。他愿他们一同划这条船上的桨。保罗和这些罗马人虽然相隔遥远，而且看来还会继续相隔，但他们仍然可以在祷告中联合。那些被神的护理安排在地理上分隔很远的人，仍然可以在施恩宝座前相聚。求别人为自己祷告的人，也不可忽略自己为自己祷告。

3. 他们该为他向神求什么。他提到了具体内容；因为无论为自己还是为朋友祷告，具体一些总是好的。“你要我为你做什么？”基督向人伸出金杖时就是这样说。祂虽然完全知道我们的情形和需要，却仍要我们亲口向祂说明。他把自己交托给他们的祷告，涉及三件事：（1）他所面对的危险：“叫我脱离在犹太不顺从的人。”不信的犹太人是保罗最凶恶的仇敌，对他最为狂怒；并且他在这次行程中，对他们所带来的麻烦已经有一些预感，所以他们必须祈求神搭救他。我们可以，也应当，为脱离逼迫而祷告。这祷告在保罗后来几次显著的蒙拯救中得了回应，记载在使徒行传21章以后。（2）他的服事：“叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。”怎么，难道还有可能不被接纳吗？钱财对穷人不是总可接受的吗？

是的，在这件事上，确实有一些值得担心之处；因为保罗是外邦人的使徒，不信的犹太人固然恶毒地敌视他，这是他们的罪恶；而那些已经信主的人，也因这缘故对他有所顾忌，这是他们的软弱。他并没有说：“任他们自己决定收不收吧；若不收，就可以给别人用得更好。”而是说：“请祷告，叫它可以被接纳。”正如我们必须求神约束仇敌的恶意，也同样必须求神保守并增加朋友的善意；因为无论这一方或那一方的心，都在神手中。（3）他到他们那里的行程。为使他们更愿为他祷告，他把他们也牵连进自己的关切中（罗马书15:32）：“叫我欢欢喜喜地到你们那里。”如果他此刻去耶路撒冷的行程不顺利，他将来去罗马的旅程也会很不愉快。若他在一次探访中不能行善、不能亨通，他想，下一次探访他也不会有多少喜乐。

“欢欢喜喜地到你们那里，顺着神的旨意。”我们一切的喜乐都取决于神的旨意。受造之物的安慰，无论在哪件事上，都取决于造物主怎样安排。二、这里还有使徒为他们所作的另一个祷告（罗马书15:33）：“愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们。”万军之耶和华、争战的神，也是赐平安的神，是和平的作者和爱好者。他在这里用这个称号来称呼神，是因为他们中间有分歧，好把和平推荐给他们；既然神是赐平安的神，我们就应当作和平的人。旧约中的祝福是：“愿你平安”；如今则是：“愿赐平安的神与你们同在。”得着源头的人，必不缺少从源头流出的任何支流。“与你们众人同在”，包括软弱的，也包括刚强的。为使他们更亲密地联合起来，他把他们一同包在这祷告里。那些一同在神的祝福之下的人，也应当在彼此的爱中联合。