罗马书 第 16 章 · 马太·亨利

第1-16节 友好的问安；使徒的问安。 主后58年。

1 我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统；她在什么事上需要你们，请你们帮助她，因为她素来帮助许多人，也帮助了我。3 问百基拉和亚居拉安；他们在基督耶稣里与我同工，4 也为我的性命将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5 也问在他们家中的教会安。问我亲爱的以拜尼土安；他在亚该亚是归基督初结的果子。6 又问马利亚安；她为我们多受劳苦。7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的。8 又问我在主里所亲爱的暗伯利安。9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱、为主多受劳苦的彼息氏安。13 又问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们同在的弟兄们安。15 又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们同在的众圣徒安。16 你们亲嘴问安，务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

像这样的记念，在朋友之间的书信里原是常见的；但保罗藉着他这些话语的属灵馨香，把这些普通的寒暄分别为圣了。

I. 这里有对一位朋友的推荐，有人认为这封书信就是由她带去的，就是非比，见罗马书16:1-2。看来她是一位有身份、有产业的人，因事务来到罗马，而在那里她是个陌生人；所以保罗把她推荐给那里的基督徒，这是真实友谊的表现。保罗在结交人方面并不逊于任何人。真正被正确领受的信仰，从不会使人失去礼貌。礼貌与基督信仰本是很相配的。这并非出于客套，而是出于真诚。

1. 他给了她很好的评价。(1.) 她是保罗的姊妹：“我们的姊妹非比”；不是按肉身，乃是按恩典；不是按姻亲或血缘，乃是按纯正的基督信仰；她是在基督信仰里与保罗同为姊妹，爱保罗，也被保罗所爱，是一种纯洁、贞洁、属灵、如同姊妹般的爱；因为在基督耶稣里并不分男和女，众人都成为一了，见加拉太书3:28。基督和使徒中最好的一些朋友，正是在那些敬虔的妇女中间。(2.) 她是“坚革哩教会的仆人”；原文diakonon，指按职分服事的、固定的仆人；不是传道（那是禁止妇女作的），而是在慈惠和接待的事上服事。有人认为她是那些服事病人、被列在教会名册中的寡妇之一，见提摩太前书5:9。但那些寡妇是年老而贫穷的，而非比似乎是个颇有地位的人；然而作教会的仆人对她并非羞辱。

很可能他们常在她家聚会，她负责接待传道人，尤其是外来的传道人。每个人都应当在自己的位置上竭力服事教会，因为在其中就是服事基督，将来必得美好的报偿。坚革哩是靠近哥林多的一个小海港城，相距约十二弗隆。有人认为那里有一个独立于哥林多教会之外的教会；但由于离得很近，更可能是哥林多的教会被称为“坚革哩的教会”，因为他们聚会的地方可能在那里，是因城里对他们有很大逼迫（使徒行传18:12）；正如在腓立比，他们在城外河边聚会，见使徒行传16:13。就像巴黎的改革宗教会也可能被称为“沙朗东的教会”，因为他们从前在城外那里聚会。(3.) 她“帮助了许多人”，尤其帮助了保罗，见罗马书16:2。这是那些有能力的妇女应当效法的美好榜样。

她善待那些需要帮助的人，这从她扶助他们可以看出；而且她的慷慨很广泛，因为她帮助了许多人。请注意保罗提到她特别帮助自己时的感恩：“也帮助了我。”承认别人所施的恩惠，是我们至少应当作的回报。保罗把这件事记下来，是对她极大的荣耀；因为无论这封书信在哪里被宣读，她对保罗的善意也都要被提起，作为对她的纪念。

2. 他把她推荐给他们的照顾和善待，认为她值得特别尊重。(1.)“你们要在主里接待她。接待她；欢迎她。”这份由保罗亲笔作保的介绍，足以把她推荐给任何基督徒教会。“在主里接待她”，就是“为主的缘故接待她；把她当作基督的仆人和朋友来接待。”这是“合乎圣徒的体统”去接待人的方式，因为圣徒爱基督，也因此为祂的缘故爱一切属祂的人；或者说，这是合乎“圣徒应当被接待”的体统，要以爱、尊重和最温柔的情感来待她。有时候，我们应当善用自己在朋友中的影响力，不单为自己，也为别人；因为这种影响力本是行善的资本。(2.)“她在什么事上需要你们，请你们帮助她。”她究竟是有经商之事，还是有法庭事务，并不重要；但无论如何，她既是妇女，是外地人，又是基督徒，就需要帮助；而保罗要求他们作她的帮助者。基督徒应当在事务上彼此帮助，尤其应当帮助外来的肢体；因为我们互为肢体，也不知道自己什么时候会需要帮助。请注意，保罗为一位曾经帮助许多人的人请求帮助；那浇灌人的，自己也必得浇灌。

II. 这里对一些特别的朋友有称赞，在保罗诸书信中，没有哪一封像这封一样提得这么多。虽然众教会的挂虑天天压在保罗身上，足以使一般人的头脑不堪重负，但他仍记得这么多人；而且他的心满有爱与情意，所以向每个人都送上问安，并附上各自的评价、爱意和关怀。

“问……安”“向……致意”，原是同一个词。意思是：“让他们知道我记念他们、爱他们，并且祝福他们。”这些问安中有几点特别值得注意。

1. 关于亚居拉和百基拉，这是一对著名夫妇，保罗特别爱他们。他们原本是罗马人，但因革老丢的命令被逐出罗马，见使徒行传18:2。在哥林多，保罗认识了他们，并与他们一起作制造帐棚的工；过了一段时间，那命令的锋芒减弱了，他们就回到罗马，如今保罗便向他们致意。他称他们为“在基督耶稣里与我同工的”，意思是他们藉着私下教导和交谈，推进保罗公开传道的果效，其中一个例子就是他们教导亚波罗，见使徒行传18:26。那些在家庭中、邻舍间竭力为灵魂行善的人，就是忠心传道人的帮助者。不仅如此，他们不但作得多，也为保罗冒了极大的险：“为我的性命将自己的颈项置之度外。”他们为保护保罗而把自己暴露出来，冒着自己的生命危险来保全他的生命，因为相比之下，他们比保罗更可以被舍弃。

保罗住在他们那里期间，在哥林多处于很大的危险中；但他们庇护了他，尽管因此使自己也成了愤怒群众攻击的对象，见使徒行传18:12,17。这件恩情发生已久，但保罗说起来仍像昨天才发生一样真切动情。“不但我感谢他们，连外邦的众教会也感谢他们”，因为这些教会都亏欠这两位善人，他们帮助保全了那位外邦人使徒的性命。保罗提起这件事，是要使罗马的基督徒更善待亚居拉和百基拉。他也向“他们家中的教会”问安，见罗马书16:5。可见，家中的教会并不像有些人说的那样荒谬。也许有一群基督徒按固定时间在他们家中聚会；那样的话，那家必像俄别以东的家因约柜而蒙福。也有人认为，这“教会”不过是一个敬虔、端正、治理良好的家庭，持守对神的敬拜。信仰若在一家中以能力掌权，就会使一所房屋成为教会。

毫无疑问，这与这个家庭中的贤德妻子百基拉在信仰上如此卓越积极有很大关系，她卓越到常常被先提名。贤德的妇人若善于管理家务，就能极大推进一家中的信仰。当百基拉和亚居拉在以弗所时，虽然只是寄居，那里也有在他们家中的教会，见哥林多前书16:19。真正敬虔的人，无论走到哪里，都会把信仰一同带去。亚伯拉罕每次搬迁帐棚，也必重新筑坛，见创世记13:18。

2. 关于以拜尼土，见罗马书16:5。保罗称他为“我亲爱的”。爱既在心里，恩慈的话也必在口中。基督徒之间应当用亲切的话语表达爱，也激发爱。保罗也照样称暗伯利为“在主里所亲爱的”，是为基督的缘故而有真实的基督徒之爱；又称士大古为“我亲爱的”：这说明保罗实在像去过三层天的人，因为他整个人都满有爱。关于以拜尼土，还说他是“亚该亚归基督初结的果子”；这不仅是说他是该地最杰出的信徒之一，也说他是最早归信基督的人之一：他是保罗在那地事奉中献给神的初熟果子，是大收成的预兆；因为在亚该亚的首城哥林多，神有许多百姓，见使徒行传18:10。对那些起步早、在第一时辰、第一次呼召时就进葡萄园作工的人，应当特别尊重。“司提反一家”也被称为“亚该亚初结的果子”，见哥林多前书16:15。或许以拜尼土就是那一家中的一员；至少，他也是最早的几位之一，不是唯一的第一位，而是亚该亚地区最早一批基督徒中的一个。

3. 关于马利亚以及其他一些在善事上劳苦的人，即殷勤的基督徒：“马利亚，为我们多受劳苦。”真实的爱从不怕劳苦，反而乐在其中；爱多，劳苦也多。有人认为这位马利亚曾在保罗所在的一些地方服事过他，虽然如今已迁到罗马；也有人认为，保罗说她为“我们”劳苦，是因为她劳苦服事了保罗的朋友和同工，而保罗把施在他们身上的，算作施在自己身上。关于土非拿氏和土富撒氏这两位在各自岗位上有用的妇女，他说她们“为主劳苦”（罗马书16:12）；关于另一位善良妇女彼息氏，他说她“在主里多受劳苦”，比别人更多，更加丰盛地作主的工。

4. 关于安多尼古和犹尼亚，见罗马书16:7。有人认为他们是一对夫妻，原文也可以这样理解；考虑到后一个名字，这比认为他们是两位弟兄更可能。请注意：(1.) 他们是保罗的“亲属”，与他有亲缘关系；希罗天也是如此，见罗马书16:11。信仰并不废去我们对亲属应有的情分，反而使之得以纠正、成圣并提升，使我们更为他们的益处摆上自己；当我们发现他们也因信与基督有关系时，就更当因此欢喜。(2.) 他们是“与我一同坐监的”。一同受苦，常常极大促进灵魂之间的联合和感情的联结。使徒行传中在本书信写成前，只记载过保罗在腓立比坐监，见使徒行传16:23；但保罗自己说，他“多次下监”，见哥林多后书11:23。在其中一些监狱里，显然他遇见了朋友安多尼古和犹尼亚，他们在别的事上与他同负一轭，在为基督受苦、背负祂轭的事上也是如此。(3.) 他们“在使徒中是有名望的”；不一定是因着他们在世上的地位和身份，更是因着他们在知识、恩赐和恩典上的卓越，以至于在使徒中得了美名；使徒是判断这些事的合宜人选，并且有分辨的灵，不仅能辨别基督徒的真诚，也能辨别他们的卓越。(4.) “也是比我先在基督里的”，即比保罗更早归信基督。按时间来说，他们领先保罗一步，尽管保罗是在基督升天后的第二年归信的。保罗多么乐意承认别人各样的先行！

5. 关于亚比利，这里说他是“在基督里经过试验的”（罗马书16:10），这是很高的评价。他是在信仰上有公认正直和真诚的人，是经受过试验的人；朋友和仇敌都试验过他，而他像金子一样。他有经得起考验的知识和判断，也有经得起考验的勇气和坚定；是可以信赖、可以托付的人。

6. 关于亚利多布和拿其数；这里提到的是他们“家里的人”，见罗马书16:10-11。就是那些“在主里的人”（罗马书16:11所限定的），即基督徒。保罗多么留心，不愿漏掉任何一个自己知道、认识的人！有人认为亚利多布和拿其数本人并不在场，或最近已经去世；也有人认为他们是不信的人，并没有亲自接受基督信仰。还有人认为这拿其数，就是革老丢传记中常提到的那个同名之人，是个极富有、家业很大、却又极其邪恶有害的人。可见，即便在恶人的家中，也可能有好仆人或其他家属，这是常有的事，见提摩太前书6:1；罗马书16:2。贫穷的仆人却蒙召、蒙拣选、且忠心；而富有的主人却被越过，任凭他在不信中灭亡。父啊，是的，因为你的美意本是如此。

7. 关于鲁孚（罗马书16:13），他说他是“在主里蒙拣选的”。他是一个出众的基督徒，他的恩赐和恩典证明他是在基督耶稣里永远蒙拣选的。他在正直和圣洁上真是千里挑一。至于“他的母亲，就是我的母亲”，她按肉身是鲁孚的母亲，按基督徒的爱与属灵的情意却是保罗的母亲；正如他称非比为姊妹，也教导提摩太要待年长妇女如同母亲，见提摩太前书5:2。这位好妇人在某种情形下，曾像母亲一样照顾保罗、安慰保罗；保罗在这里感恩地承认，并称她为母亲。

8. 关于其余的人，有一点值得注意，就是保罗向“与他们同在的弟兄们”（罗马书16:14）和“与他们同在的众圣徒”（罗马书16:15）问安；与他们同在于家庭关系中，也同在于基督徒交通的联结中。圣徒的美好特性，就是喜爱彼此相聚；保罗这样把他们连在一起问安，是为了使他们更彼此亲爱。免得有人觉得受了冷落，仿佛保罗忘记了他们，他最后以“弟兄”和“圣徒”记念其余未被点名的人。基督徒会众中应当有彼此以爱和交通连接起来的小团体，并常常抓住机会一同相聚。在保罗这里问安的所有人中，却没有彼得的名字，这足以使人怀疑彼得并不像罗马天主教徒所说的是罗马的主教；若他真是，我们就不能不设想他在那里居住，或者至少，保罗怎能给那里的基督徒写这样长的一封书信，却对他只字不提呢？

最后，保罗劝他们彼此相爱、彼此拥抱：“你们亲嘴问安，务要圣洁。”彼此问安既表达爱，也增进并坚固爱，使基督徒彼此更加亲近；所以保罗在这里鼓励这样作，只是要求这问安必须是圣洁的，就是贞洁的吻，与淫荡放纵的吻相对；是真诚的吻，与像犹大卖主时那种诡诈虚伪的吻相对。在结尾，他又以“基督的众教会”的名义，向他们众人致以普遍的问安（罗马书16:16）：“基督的众教会都问你们安。”意思是：“那些与我同在、我常亲自探访的教会，在共同基督信仰的纽带中与你们连结，愿我代他们表达对你们的爱与美好的祝愿。”这也是维系圣徒相通的一种方式。

第17-20节 使徒的劝勉。 主后58年。

17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧语诱惑那些老实人的心。19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上单纯。20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣基督的恩典常和你们同在。阿们。

使徒既已借着充满深情的问安来促进他们彼此合一，就很合宜地接着加上一条警告，要他们防备那些在原则和行为上都破坏基督徒之爱的事。我们可以注意：

I. 这条警告本身，是以最恳切、最亲切的方式提出的：“弟兄们，我劝你们。”他不是像辖管神产业的人那样发号施令，乃是为爱的缘故恳求。保罗的劝勉是何等迫切，何等亲切！他教导他们：

1. 要看见自己的危险：“留意那些制造分裂和绊跌的人。”我们的主自己早已预言，分裂和绊跌的事必要来到；但祂也宣告那带来这些事的人有祸了（马太福音18:7），这里我们也被提醒要防备这样的人。凡以分裂和绊跌人的规条加重教会负担的人，凡维护并强迫实行这些规条的人，凡引进并传播那些错误或合理可疑、足以造成分裂和绊跌之观点的人，凡出于骄傲、野心、标新立异等原因，无故与弟兄分离，并借着乖谬的争论、论断和恶意揣测，使基督徒彼此疏远的人，这些人都是制造分裂和绊跌的人；他们所作的，是与“我们所学之道”相违背，或至少相偏离的。凡偏离圣经中那纯正教义的规模，就会为分裂和绊跌打开门户。若真理一被离弃，合一与和平就不会长久。现在，“留意”那些制造分裂的人，原意是要仔细观察。要观察他们所采取的方法，所追求的目的。面对这样的人，我们需要锐利警醒的眼睛，才能分辨危险；因为他们的借口通常都很动听，而他们的图谋却极其有害。不要只看分裂和绊跌的结果，更要沿着这些支流追溯源头，留意那些造成这些事的人，尤其要看他们身上究竟是什么导致了这些分裂与绊跌，就是双方那些私欲，正是这些私欲引发争战和纷争。危险一经发现，就已经防止了一半。

2. 要避开这种危险：“躲避他们。”要避免与他们有不必要的相交和往来，免得被他们发酵、感染。不要参与任何分裂的利益集团，也不要接受任何破坏基督徒之爱与仁慈，或破坏那合乎敬虔之真理的原则和做法。“他们的话如同毒疮，越烂越大。”有人认为，这里尤其是在警戒他们防备犹太主义的教师；这些人打着基督徒的名义，却仍保留摩西礼仪，并宣讲这些礼仪的必要性；他们在各地殷勤地引诱门徒跟从自己，而保罗在大多数书信里也都警戒众教会提防他们。

II. 加强这警告的理由。

1. 因为这些迷惑人的人有危险的诡计，见罗马书16:18。他们越坏，我们就越需要警醒防备。请看他如何从两方面描述他们：(1.) 他们所服事的主，不是“我们的主耶稣基督”。虽然他们自称是基督徒，却并不服事基督；无论他们怎样假装，他们并不寻求祂的荣耀，不推进祂的利益，也不遵行祂的旨意。有多少人口里称基督为主、为先生，实际上却远不是服事祂！他们“服事自己的肚腹”，就是服事自己属肉体、属情欲、属今世的利益。他们所取悦的，不过是某种卑贱的私欲，如骄傲、野心、贪婪、奢侈、淫荡；这些才是他们真正推进的目的。“他们的神就是自己的肚腹”，见腓立比书3:19。他们服事的是何等卑贱的主！那些服事自己肚腹、把利益当作敬虔、把满足肉体情欲作为人生主要目标的人，怎配与基督相提并论？(2.) 他们达到目的的方法，是“用花言巧语诱惑老实人的心”。他们的话看起来好像很圣洁、很热心为神（口头上的敬虔原是很容易的），也好像对那些被他们灌输败坏道理的人很有爱心、很友善；他们待人彬彬有礼，实则用心最恶。蛇就是这样用花言巧语诱骗了夏娃。请注意，他们是借着迷惑人的心来败坏人的头脑，借着暗中进入人的感情来扭曲人的判断。所以，当迷惑人的灵活跃之时，我们尤其需要切切保守自己的心。

2. 因为我们自己容易受他们诱骗、陷入网罗，所以也处在危险之中：“你们的顺服已经传于众人。”你们在众教会中，都被认为是乐意受教、温顺顺从的人。(1.) 正因为如此，这些迷惑人的教师就更可能来攻击他们。魔鬼和他的差役，对兴旺的教会和兴旺的灵魂尤其怀恨。那艘被人知道满载货物的船，最容易成为海盗的目标。敌人贪图这样的猎物，所以你们要小心自己，见约翰二书1:8。假教师听说你们是顺从的人，因此很可能来到你们中间，看看你们会不会也顺从他们。迷惑人的人一向惯于向那些因知罪而心已柔软、开始寻问“我们当怎样行”的人下手，因为这些人最容易受他们意见的影响。

可悲的经验见证了，多少本来开始面向锡安、询问道路的人，最终在这块礁石上毁了；这也证明，传道人更有责任加倍谨慎地喂养羊群中的小羊，打好根基，并温柔地引导那些属灵生命尚幼小的人。(2.) 即便他们已经是这样顺服的人，他们仍然有落入这些迷惑者手中的危险。保罗带着很大的谦和与温柔提示他们这一点；并不是怀疑他们，而是关怀他们：“你们的顺服已经传于众人；这一点我们承认，也因此欢喜：所以我为你们欢喜。”他这样先称赞他们，是为了更好地引出警告。对朋友存着圣洁的警醒，与因他们而有的圣洁喜乐，是完全相容的。“你们以为自己是很有福的一群人，我也这样认为；但即使如此，你们也不可自以为稳妥：我愿你们在善上聪明，在恶上单纯。

你们性情柔和、乐意顺从，但最好谨防被那些迷惑人的人所利用。”柔顺的性情在良善治理之下固然美好，否则却可能成为极大的陷阱；所以他给出两条普遍的原则：[1.] 要“在善上聪明”，就是说，要在神的真理和道路上有见识、有分辨力。“要有智慧去试验诸灵，凡事察验，只持守那美善的。”在持守美好的真理、美好的本分和美好的人时，我们都极需要智慧，免得在这些事上受欺骗、被迷惑。“所以你们要灵巧像蛇”（马太福音10:16），有智慧辨明什么是真善，什么是伪装；有智慧分辨事物的差异，也善于把握机会。在这么多迷惑人的人中间，我们极需要那谨慎人的智慧，就是明白自己道路的智慧，见箴言14:8。[2.] 要“在恶上单纯”，就是要有智慧不被人欺骗，同时又要单纯不去欺骗人。

这是一种圣洁的单纯，不会设计、掩饰或推行任何恶计；原文有无害、纯净、无冒犯之意。“在恶事上要作婴孩”，见哥林多前书14:20。基督徒可以有蛇的智慧，却不可有古蛇的诡诈；同时也必须“驯良像鸽子”。那真正智慧而又单纯的人，就是不知道怎样作任何违背真理之事的人。保罗之所以对罗马教会格外关切，盼望它保守纯正，也因为它名声显著；它像一座建造在山上的城，许多眼睛都在看着那里的基督徒，所以若错误在这里占了上风，就会成为恶劣的先例，并对其他教会产生不良影响；事实上，后世的大叛教也正是从那座首都城市开始的。领头教会的错误，就是领头的错误。罗马主教一旦像“大星”从天坠落（启示录8:10），他的尾巴就拖拉了天上三分之一的星辰，见启示录12:4。

3. 因为神已经应许，我们最终必要得胜；这应许不是要取代我们的警醒和努力，乃是要激励并坚固它们。这是一个极甜美的应许（罗马书16:20）：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。”(1.) 他给神的称号是“赐平安的神”，就是一切美善的创始者和赐予者。当我们来到神面前求属灵的得胜时，不只要仰望祂是万军之耶和华，有一切权能，也要仰望祂是赐平安的神，与我们和好，向我们说平安，在我们里面作成平安，并为我们创造平安。得胜更多是出于神作为“赐平安的神”，而不是作为“争战的神”；因为在我们一切争战中，平安才是我们应当争取的目标。神既是赐平安的神，就必约束并战胜一切制造分裂和绊跌的人，从而打碎并搅扰教会平安的人。(2.) 他从神那里所盼望的福分，是胜过撒但。

如果这里主要是指前面所说那些假教训和迷惑人的灵，而撒但是其主要发起者和作者，那么无疑也包括撒但一切别的图谋和诡计，就是要玷污、搅扰、毁坏灵魂的一切企图，拦阻我们得着天上的纯洁、今生天上的平安和将来天上的产业。无论撒但是以迷惑者还是毁灭者的角色来试探、扰乱我们，“赐平安的神”都要“将他践踏在我们脚下”。他先前曾警戒他们不要单纯过头；现在他们若意识到自己极大的软弱和愚昧，也许会想：“我们怎能躲开这些网罗？

这些灵魂的仇敌最终岂不胜过我们吗？”“不会的，”保罗说，“不要怕；虽然你们凭自己的力量和智慧不能得胜，但赐平安的神必为你们成就；藉着那爱我们的主，我们就得胜有余了。”[1.] 这得胜将是完全的：“祂要将撒但践踏在你们脚下”，这显然是指向乐园中弥赛亚最初的应许（创世记3:15），就是女人的后裔要伤蛇的头。这个应许天天都在应验，因为圣徒不断蒙恩抵挡并胜过撒但的试探；而当一切属恩典拣选的人都要不顾黑暗权势的一切阻拦，被荣耀地带进荣耀之中时，这应许就要完全实现。约书亚征服迦南诸王时，曾叫以色列的军长把脚踏在那些王的颈项上（约书亚记10:24）；照样，基督我们的约书亚，也必使祂一切忠心的仆人和战士把脚踏在撒但的颈项上，践踏并夸胜属灵的仇敌。

基督已经为我们得胜；祂捆绑了壮士，打破了他的权势；我们所要作的，不过是继续追击这场胜利、分取掳物。让这激励我们投入属灵争战，打那美好的信心之仗；因为我们所面对的是一个已经被征服的仇敌，而那完全的胜利很快就要来到。[2.] 这得胜将是迅速的：祂要“快快地”作成。再过不多时，那要来的就来。祂已经说过：“看哪，我必快来。”当撒但似乎已经得胜，我们几乎要绝望时，赐平安的神就必公义地迅速成就这事。士兵若知道战争很快就要结束，并且是以这样的胜利结束，便会因此得鼓励。有人把这理解为他们纷争终止、恢复真实之爱与合一的美好时期；也有人理解为教会逼迫在帝国权势归信基督信仰后告终，那时教会流血的仇敌被君士坦丁及其政权所制服、践踏。

更妥当的是，应把它应用于众圣徒将来进天国时对撒但的最终得胜，那时他们将永远脱离他的触及；同时也包括他们如今藉着恩典所获得的各样得胜，作为那终极得胜的凭据。所以，信心和忍耐都当持守片时；我们一旦穿过红海，就必看见属灵的仇敌倒毙在岸上，并得胜地唱摩西的歌和羔羊的歌。因此，保罗在这里附上祝福：“愿我们主耶稣基督的恩典常和你们同在”就是愿基督向你们所存的美意、基督在你们里面所作的善工，都与你们同在。这将是防备异端、分门结党的人和假教师网罗的最好保护。若基督的恩典与我们同在，谁还能敌挡我们而得胜呢？“所以你们要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。”保罗不仅作为朋友，也作为一位领受恩典的传道人和使徒，带着权柄这样为他们祝福，并在罗马书16:24再次重复这祝福。

第21-24节 使徒的问安。 主后58年。

21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。24 愿我们主耶稣基督的恩典常和你们众人同在。阿们。

使徒先前已经向这教会中的许多人表达了自己的问安，也代表周围众教会向他们众人问安；这里他又附上一些当时与他同在之人的深情记念，为的是更好地促进远方圣徒之间的认识与交通，也使这些他们所熟知、可敬之人的名字附在书信之末，更加推荐这封书信。

他提到：1. 一些与他特别亲近、并且可能是罗马基督徒所认识的人：“与我同工的提摩太。”保罗有时称提摩太为自己的儿子，表示他在自己之下；但这里却称他为“同工”，仿佛与自己平等，可见他何等尊重他。还有“路求”，很可能就是古利奈的路求，是安提阿教会中一位知名的人（使徒行传13:1）；“耶孙”则是在帖撒罗尼迦的人，他因接待保罗而受苦（使徒行传17:5-6）；以及“所西巴德”，一般认为就是使徒行传20:4所提的庇哩亚人所巴特。保罗称这些人为“我的亲属”；不仅是广义上因为他们是犹太人，也是因为他们与他在血缘或姻亲上关系相近。看来保罗出身于一个不错的家族，才能在这么多地方遇见自己的亲属。看见我们的亲属既圣洁又有用处，乃是极大的安慰。

2. 一位为保罗代笔的人（罗马书16:22）：“我这代笔写信的德丢。”保罗使用书记，并不是摆架子，也不是懒惰，而是因为他的字写得不好，不太清楚；这也是他在亲手写信给加拉太人时所提到的理由（加拉太书6:11）：“请看我亲手写给你们的字是何等的大。”这位德丢，也许就是西拉；因为有人认为，希伯来文中的“西拉”有“第三”的意思，正如拉丁文“Tertius”也是“第三”。德丢或者是照保罗口授写下，或者是把保罗的草稿誊写清楚。凡为教会和教会的传道人所作的最小服事，都不会不被记念，也不会不得报答。德丢虽只是以书记身份有份于写这封书信，对他而言也是一种荣耀。

3. 另外一些在基督徒中有名望的人（罗马书16:23）：“接待我的该犹。”这人究竟是特庇的该犹（使徒行传20:4），还是马其顿的该犹（使徒行传19:29），抑或更可能是哥林多的该犹（哥林多前书1:14），以及他是否就是约翰写《约翰三书》时收信的那位该犹，都不能确定。但无论如何，保罗称赞他极其好客；他不但“接待我”，也接待“全教会”，就是在有需要时接待众人，向教会聚会敞开家门，并乐意款待来到他们中间的一切基督徒客旅，从而减轻教会其他人的负担。“城内管银库的以拉都”也是其中一位；这里指的是哥林多城，因为这封书信就是从那里写出的。看来他是个有身份、有名望的人，是掌理公职、作总管或财政官的人。被召的人不多是有能力的，不多是尊贵的，但总有一些。他的产业、尊荣和职务，并没有使他不再跟随保罗，也没有妨碍他为教会的益处摆上自己；看来甚至是在传道的工作上也是如此，因为他与提摩太并列出现（使徒行传19:22），并且在提摩太后书4:20也被提及。作为城里的财政官，去传讲基督的福音，并不是什么羞辱。“括土”也被提到，并称为“一位弟兄”；因为我们只有一位父，就是基督，所以我们众人都是弟兄。

第25-27节 福音的说明；使徒的颂赞。 主后58年。

25 惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，照着那历世以来隐藏的奥秘之启示，坚固你们。26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国，使他们信服真道。27 愿荣耀藉着耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。

使徒在这里以盛大的荣耀归与蒙福的神，庄严地结束这封书信；他把一切都归结到称赞神、荣耀神上，并且致力于把一切都归还给祂，因为万有都是本于祂、也是出于祂。他仿佛是在对这些罗马人吐露自己灵魂中对神的赞美，选择以神的荣耀作为书信的结尾，正如他一生都以此为终极目标。这里请注意：

I. 对神福音的描述，这里以插入语的方式出现；因为他提到福音，是由于神的大能藉着福音坚固灵魂，而福音也是这种坚固的准则：“照我所传的福音，坚固你们。”保罗称之为“我的福音”，因为他是这福音的传道人，也因为他以此为极大的荣耀。有人认为，他特别是指自己在本书信中对福音教义所作的宣明、解释和应用；但更广义地说，这也包括众使徒一切的讲道和著述，而保罗是其中主要的劳苦者之一。是藉着他们的话（约翰福音17:20），就是所托付给他们的道。传道人是使者，而福音就是他们所传的使命。保罗的头脑和心灵都如此充满福音，以至于他几乎一提到福音，就忍不住转而阐述它的性质和卓越。

1. 它是“耶稣基督的传讲”。基督自己就是这福音的传讲者；它原是先由主亲自讲起的，见希伯来书2:3。基督对祂为我们成就救恩的承担如此喜悦，以致祂亲自作了这好消息的宣告者。或者说，基督本身就是福音的主题；整本福音的总纲和实质，就是耶稣基督并祂钉十字架。保罗说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”那能坚固灵魂的，就是对耶稣基督清楚明白的传讲。

2. 它是“那历世以来隐藏、如今藉着众先知的书显明出来之奥秘的启示”。福音的内容本身就是一个奥秘。我们藉着耶稣基督得着救赎与救恩，无论就其根基、方式或果效而言，毫无疑问，都是敬虔的极大奥秘，见提摩太前书3:16。这显示出福音的尊荣；它绝不是任何人类聪明所打造出来的平凡之物，而是神永恒智慧和旨意的奇妙产物，其中有那样不可思议的高度、那样测不透的深度，超越一切知识。这是天使也切望详细察看、却仍不能探到底的奥秘。然而，感谢神，这奥秘中已有足够多的部分被显明，好使我们若不故意忽略这样大的救恩，就足以把我们带进天上。现在，

(1.) 这奥秘“历世以来”一直隐藏。原文的意思，有人译作“从永恒以来被包裹在静默之中”；这并不是新近冒出来的观念，也不是后来的发明，而是起源于永恒之日，起源于神永远之爱的旨意。在世界根基未立以前，这奥秘就隐藏在神里面，见以弗所书3:9。或者照通常的译法说，是“历世以来”如此。在整个旧约时期，这奥秘相对来说都隐藏在礼仪律的预表和影儿中，也隐藏在众先知隐晦的预言中；这些都指向它，却使人不能定睛看到那些事物的终局，见哥林多后书3:13。这样，这奥秘向历代历世的人隐藏着，甚至对犹太人也是如此；对于那坐在黑暗中、对这事毫无信息的外邦人来说，就更是如此。甚至基督自己的门徒，在祂复活升天以前，对救赎的奥秘也相当模糊，他们对这事的理解大有遮蔽和混乱；这奥秘在许多世代中就是如此隐藏。

(2.) 但如今它已经显明出来。幔子裂开了，黄昏的影儿消散了，生命与不朽藉着福音彰显出来，公义的日头已经照耀世界。保罗并不声称自己独占这项启示，好像只有他一个人知道；不是的，这奥秘已经向许多人显明了。但它怎样“藉着众先知的书”显明呢？当然是因为如今事情的成就，给了旧约预言最好的解释。既已应验，也就得了解明。众先知当年口头所传、凡与这奥秘有关的部分，在他们所处的时代大多是幽暗难明的；但他们留下的书面经卷，如今不但其本身得以明朗，而且神也藉着这些经卷，把这奥秘传明给万国。旧约不仅从新约启示借光，也反过来照亮新约。若新约解释旧约，那么旧约也以回报的方式极大阐明新约。因此，旧约的先知如今又重新说预言，因为他们的预言已经应验，正如“在多民、多国、多方、多王面前”再发预言一样；我这里是指启示录10:11，这正说明了此事。如今，基督显明自己就是那隐藏在旧约田地里的宝贝。“众先知都为祂作见证。”见路加福音24:27。

(3.) 它是“按着永生神的命”显明出来的，就是按着神从永恒所定的旨意、计划和命令，也按着在时候满足时先赐给基督、后赐给使徒的差遣和安排。他们传福音所作的一切，都是从父领受命令。若有人反问：“为什么这奥秘隐藏了这么久，如今才显明出来？”保罗把答案归结于神的旨意；神是绝对的主宰，不向人交代祂任何一件事。永生神的命，足以支持使徒和福音的传道人放胆宣讲福音。“永生的神”，这里特别强调神的永恒属性。[1.] 祂从亘古而有，这说明虽然祂曾使这奥秘历世隐藏、直到近来才启示出来，但祂早已从亘古、在诸世界未有以前，就设计并安排了这一切。写在圣经中的誓言和圣约，不过是父与子在永恒中那誓言和圣约的副本；前者只是摘录，后者才是原本。[2.] 祂也存到永远，这表明这启示对我们有永远的效力。我们绝不可再期待新的启示，只当持守这一启示，因为这是按着永生神的命而来的。福音中的基督，昨日、今日、直到永远，都是一样的。

(4.) 它是“传明给万国，使他们信服真道”。关于这启示的范围，保罗常常提到：从前只有在犹大，神才被人认识；如今基督已成为地极的救恩，临到万国。它的目的也特别值得注意：是为“使他们信服真道”，就是叫他们既信从、又顺服，领受它，并受它管理。福音被启示出来，不是供人谈论和争辩，乃是要人顺服。所谓信心的顺服，就是对这信心之道所作的顺服（见使徒行传6:7中的说法），也是由信心的恩典所生出的顺服。由此可见，什么是真正的信心，就是那在顺服中运作的信心；什么是真正的顺服，就是那从信心生发出来的顺服；而福音的目的，就是把我们带到这两者里面。

II. 对那位其福音就是这福音的神所献上的颂赞，把荣耀归给祂，直到永远（罗马书16:27）；承认祂是荣耀的神，并以最敬畏的情感敬拜祂，渴望与圣天使一同从事这工作，并且在永恒里一直如此行。真正的赞美神，就是把荣耀归给祂，直到永远。请注意：

1. 这赞美的内容。在感谢神时，我们着眼于祂赐给我们的恩惠；在赞美和敬拜神时，我们着眼于祂本身的完全。这里特别提到祂两个主要属性：(1.) 祂的能力（罗马书16:25）：“惟有神能……坚固你们。”能坚固圣徒的，绝不是小于神自己的大能。想到他们里面有跌倒的倾向，属灵仇敌又殷勤地想要推翻他们，加上他们所处的时代又充满震动，若非全能的大力，就不足以使他们站立得住。神用来坚固圣徒的这大能，本来就是、也理当成为我们赞美的内容，正如犹大书1:24所说：“那能保守你们不失脚的。”当我们把这能力的荣耀归给神时，也可以并且必须从中得安慰，就是无论我们有怎样的疑惑、艰难和惧怕，我们所服事的神都有能力坚固我们。见彼得前书1:5；约翰福音10:29。

(2.) 祂的智慧（罗马书16:27）：“独一全智的神。”只有能力而无智慧去筹划，或只有智慧而无能力去成就，二者都同样空虚无效；但两者结合，并且都是无限的，就构成完全的存在。祂是独一全智的；并不是说惟独父有智慧、把子排除在外，而是父、子、圣灵，三个位格一位神，在与受造物相比时，祂独有全智。人，虽然是这下界受造物中最有智慧的，也不过像野驴的驹子生下来一般；甚至天使与神相比，也被算为愚拙。惟有祂是完全无误的智慧者；惟有祂是在自己里面、从自己而有的本源智慧；因为祂是一切受造之物智慧的泉源，是一切智慧之光的父，受造之物凡能有的智慧，都来自祂，见雅各书1:17；能力和智慧都在祂那里，受迷惑的与迷惑人的都属祂。

2. 这赞美的中保：“藉着耶稣基督。”有些人把经文理解为“藉着耶稣基督归与独一全智的神”；因为神正是藉着基督向世人显明为独一全智的神，因为基督就是神的智慧、神的能力。或者照我们现有的译法，更适合地说是“荣耀藉着耶稣基督归与神”。一切从堕落之人归向神、并蒙祂悦纳的荣耀，都必须经过主耶稣的手；唯独在祂里面，我们的人和我们的服事，才能蒙神喜悦。因此，我们所当提说的，乃是祂的公义，而且单单是祂的公义；因为祂既是我们一切祷告的中保，我也相信，直到永远，祂也要作我们一切赞美的中保。