罗马书 第 13 章 · 马太·亨利

第1-6节 官长顺服之道。 主后58年。

1 在上有权柄的，人人都当顺服。因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所设立的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4 因为他是神的用人，是与你有益的；你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6 你们纳粮，也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。

这里教导我们当如何对待官长和一切在上掌权的人，这里称他们为“在上的权柄”，表明他们有权柄，也表明他们地位崇高；不仅包括至尊的君王，也包括其下各级官长。不过这里说的，不是那些居于权位的人本身，而是他们所处的权位本身。即便这些人可能邪恶，是锡安居民所藐视的卑贱人之一（诗篇 15:4），他们所拥有的正当权柄仍当顺服、当遵行。使徒在前一章教导我们不要自己伸冤，也不要以恶报恶；但恐怕这会使人以为基督徒中间因而废除了民政官长的设立，所以他就在此申明民政制度的必要性，以及对作恶者施行应有刑罚的必要性，尽管这看起来像是以恶报恶。请注意：

一、所吩咐的本分：人人都当顺服。 “人人”就是每一个人，无一例外，连那些自称属灵人的教士也不排除在外；尽管罗马教会不仅使这等人免受民政权柄辖制，甚至把他们置于民政之上，叫最大的君王也服在教皇之下，教皇就这样高抬自己，超过一切称为神的。

“人人都当顺服”，并不是说我们的良心要服从任何人的意志。直接立法并约束良心，是神的特权；我们必须把神的物归给神。但这话表明，我们的顺服必须是自由甘心的，是真诚而出于内心的。传道书 10:20 说：“你不可心怀此念咒诅君王。”图谋与设想，本身就是叛逆的开端。这里所要求“心里的顺服”，包括内在的尊敬（彼得前书 2:17）和外在的敬重与尊荣，无论当面对他们说话，还是背后论到他们；包括在合法正当的事上服从他们的命令，在别的事上也当安静承受刑罚而不抗拒；总之，要在一切事上合乎臣民的地位与本分，使我们的心思与这种关系、处境及其低下与从属的性质相称。“他们既是‘在上的权柄’，你就当满意他们是如此，并照此顺服他们。”

之所以这样郑重强调顺服民政官长的本分，是有充分理由的。1. 因为基督教在世上蒙受一种毁谤，说它敌对公共和平、秩序和政权，是搅乱天下的宗派；信从它的人被说成是凯撒的仇敌，而这种说法之所以更易被人接受，是因为其领袖出自加利利，这原是旧有的诬蔑。耶路撒冷曾被形容为“悖逆的城，与君王和各省有害”（以斯拉记 4:15-16）。我们的主耶稣也曾受这样的毁谤，虽然他明说他的国不属这世界；那么，他的门徒历世历代也背负同样的诬告，就不足为奇了。他们被称为结党、煽动、扰乱秩序的人，被看作扰乱国土的人；他们的仇敌发现，这样描绘他们，对于为自己残暴逼迫辩护，是很有用的。因此，使徒为要消除这种毁谤，澄清基督教不负此名，就指出：顺服民政官长，是基督律法之一；基督的信仰帮助人作良善的臣民。

把结党与叛乱归在基督教头上，是极不公正的，因为它的原则和规条恰恰与这些事直接相反。2. 因为基督徒也受到诱惑，容易对民政官长存别样的心。有些人原是犹太人，深受一种观念影响，认为亚伯拉罕后裔服在外邦人之下并不合宜，因为他们的王必须出于弟兄中间（申命记 17:15）。此外，保罗曾教导他们，他们“不在律法之下”，他们借着基督得了自由。恐怕这种自由被转变为放纵，并被曲解成支持结党与叛乱，使徒便吩咐他们顺服民政；而在当时，这一点更需要强调，因为那时的官长是外邦人，是不信的人，但这并没有废掉他们民政的权柄与 authority。此外，这些民政权柄还是逼迫人的权柄；整个法律体系都对他们不利。

二、强调此本分的理由。我们为什么必须顺服？

1. 因为刑罚。抗拒会使我们自己陷入危险。官长佩剑，与他对抗，就是拿今生一切可珍贵的去冒险；因为与那佩剑的人争竞，终究无益。当时基督徒因信仰已经暴露在官长之剑下，不必再因叛逆使自己更加危险。基督徒稍有一点反抗或煽动的表现，很快就会被夸大利用，并且对整个教会群体极其有害；因此，他们比别人更需要在顺服上严谨，好叫那些因他们所信之神而已多有把柄的人，在别的事上抓不住把柄。罗马书 13:2 所说“抗拒掌权的，必自取刑罚”，也当归在这类理由之下。原文 krima lepsontai，意思是他们要因此被追究。神要与他们算账，因为他们的抗拒是对神的冒犯；官长也要与他们算账，他们要受法律的鞭挞，发现在上的权柄不是他们可以践踏的，因为一切民政制度对于叛逆和谋反，都理当严厉处置。所以罗马书 13:3 说：“作官的是叫人惧怕的。”这是一个好理由，但对基督徒来说，还只是较低层次的理由。

2. 我们顺服，不只是因为刑罚，也是因为良心；不是主要因惧怕惩罚，而是因爱慕美德。这样，平常的公民本分，在神面前也可蒙悦纳，因为它们是“为良心”的缘故而行，就是着眼于神，想到是神的护理把我们放在这些关系中，也是神的诫命使顺服成为这些关系中的本分。这样，同一件事，可能出于完全不同的原则。如今，为使良心受约束而顺服，使徒根据罗马书 13:1-4、13:6 提出论证：

（1）从官长制度的设立来看：“没有权柄不是出于神的。”神作为世界的统治者和治理者，设立了官长制度，所以一切民政权柄都从他而来，以他为源头；并且借着他的护理，把行政权放在那些掌权之人手中，不论他们是谁。箴言 8:15 说：“帝王借我坐国位。”僭取权力和滥用权力不是出于神，因为神不是罪的作者；但权力本身是出于神的。正如我们的天然能力虽然常被滥用，成了罪的工具，却仍出于神创造的大能；照样，民政权柄出于神治理的大能。世上最不公义、最压迫人的君王，也没有一样权柄不是从上头赐给他的（约翰福音 19:11）。神的护理尤其关涉政权变迁和国度兴衰，因为这些事对邦国、对无数个别的人和较小的群体都有重大影响。或者，这里也可指一般意义上的政府：神以智慧、权能和良善治理人类，使人类处于一种有治理者与被治理者之分的状态，而不是任由他们像海里的鱼，大的吞吃小的。这正是为他所造之物的益处着想。

“凡掌权的”，无论具体政体和治理方式如何，是君主制、贵族制还是民主制，只要治理权安置在那里，那就是神所设立的制度，就应按此接受并顺服。虽然就直接层面说，这是“人的制度”（彼得前书 2:13），但就起源说，却是神的制度。

“都是神所设立的”，原文 tetagmenai，是个军事用语，不仅表示官长被设立，也表示下级官长对最高权柄的从属关系，如同军队中一样；因为在官长之间，也有恩赐、托付和职分的分别。因此，罗马书 13:2 说，凡“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”。有些事固然也出于神，却是极大的灾祸；但官长制度是作为制度出于神的，也就是说，它是一条重大的法则，也是一种重大的福分。因此，那些不肯负政府之轭的匪徒，最终会被发现既是违反律法，也是轻看福分。官长因此被称为“神”（诗篇 82:6），因为他们承载着神权柄的形像。藐视他们权柄的人，就是在冒犯神自己。

这段经文并不是用来处理某一王国或君王的特殊权利，也不是用来为治理者和被治理者之间原始契约的构造制定明确规则；它乃是为私人的、在私人身份中的行事提供指导，叫人安静和平地活在神所安置他的范围里，并对神在护理中设立在他们之上的民政权柄存应有的敬重（提摩太前书 2:1-2）。这里一再称官长是神的用人。“他是神的用人”（罗马书 13:4、13:6）。官长以一种更特别的方式作神的仆人；他们所拥有的尊荣，要求他们尽责。虽然他们对我们是主，但他们对神却是仆人，有神交托给他们去做的工，也要向神交账。在施行公共公义、断定争端、保护无辜、为受屈者伸冤、惩办罪犯、维持国家和平与秩序，使人人不至各行自己眼中看为正的事上，官长正是作为神的用人行事。

正如杀害正在执行职务的下级官长，被视为对君王的叛逆；照样，在官长执行职位本分时抗拒他们，就是抗拒神的制度。

（2）从官长制度的目的来看：“作官的，不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”官长制度本是要成为：

[1.] 使恶行和恶人惧怕的。官长佩剑，不仅是战争之剑，也是公义之剑。他们是为了使作恶者羞愧而被立的；拉亿缺少这样的治理（士师记 18:7）。罪与败坏的权势如此之大，以致许多人若不因暂时刑罚而惧怕，单凭对神律法、自然律或将来忿怒的考虑，并不能拦阻他们犯下最严重、对人类社会危害最大的恶行；而这种暂时刑罚之所以成为必要，正是因为堕落人类的任性与悖逆。由此可见，对不法和悖逆之人设立带惩罚的法律（提摩太前书 1:9），在基督教国家中是必须的，这与福音并不冲突，反而相合。当人与人之间变得如同野兽、如同残暴的猛兽时，就必须照这样对待他们，拿住并毁灭他们，以儆效尤。马和骡子也必须这样用嚼环辔头勒住。在这项工作上，官长是“神的用人”（罗马书 13:4）。他是神执行报应的代理人，因此必须谨慎，不可把自己的私人怨气掺入审判之中。

“刑罚那作恶的。”最警醒忠诚的官长所施行的司法程序，虽然在某种程度上略微像是大日审判的预表和前奏，但仍远远不及神的审判；他们所能达到的只是不法行为本身，只能刑罚那“作恶的人”；但神的审判却延伸到恶念，能辨明人心里的意图。

“他不是空空地佩剑。”神把这样的权力交在官长手里，不是徒然的，而是为约束和压制混乱。所以，“你若作恶”，就是落在民政官长监察和制裁范围之内的恶，“就当惧怕”；因为民政权柄眼快手长。若惩罚恶人这件事，是按着神的制度，由神所立、所命定来执行，那就是一件美事。 第一，这是出于一位圣洁的神，他恨恶罪，因此当罪显露、抬头时，便借此公开作见证反对它。 第二，这是出于列国的君王、平安与秩序之神，因此和平与秩序借此得以维持。 第三，这是出于善人的保护者，因此人的性命、家庭、产业和名誉，借此得到护卫。 第四，这是出于那不愿罪人永远沉沦的神；他藉着惩罚一些人，使别人因此惧怕，从而防止同样的恶，以致别人听见就惧怕，不再擅敢妄行。甚至，这对受罚的人本身也可以是一种善意，好叫藉着败坏肉体，使灵魂在主耶稣的日子可以得救。

[2.] 称赞行善的人。那些守在本分道路上的人，会得到民政权柄的称许和保护，使他们得尊荣、得安慰。“你只要行善（罗马书 13:3），就不必惧怕掌权的；权柄虽然可畏，却只临到那些因自己的罪而使自己落在其下的人。火只烧可燃之物；并且你还要得着它的称赞。”这正是官长制度的本意，因此我们为良心的缘故，必须顺服它，因为它是为公共益处而设立的制度，一切私人利益都当为它让路。可惜的是，这样恩慈的本意竟常被歪曲，那些佩剑的人，纵容罪恶、对罪睁一只眼闭一只眼，反而成为行善之人的威吓。但当卑贱人居高位时（诗篇 12:1、12:8），事情确实如此。即便如此，普遍保护、政府体制和秩序外貌所带来的祝福和益处仍然如此重大，以至于在这种情形下，我们的本分仍是因行善受逼迫而顺服、忍耐，而不是以任何不正当、无秩序的做法去图谋补救。没有哪位君王像尼禄那样歪曲政府的目的；然而保罗仍向他上诉，也曾不止一次在他的统治下得到法律和下级官长的保护。有坏政府，总比完全没有政府好。

（3）从我们自身的利益来看：“他是神的用人，是与你有益的。”你既然从政府得了益处和好处，就当尽你所能去维护它，不可做任何扰乱它的事。保护引出忠诚。既从政府得保护，就当向政府尽顺服；维护政府，就是维护自己周围的篱笆。我们纳税这件事，也表明我们同意这种顺服（罗马书 13:6）：“你们纳粮，也为这个缘故。”这是你们顺服的见证，也表明你们在良心里承认这是当得的。你们纳税，就是在为权柄的维持尽自己的一份；若你们不顺服，就等于一只手扶持、另一只手拆毁；这岂是出于良心？你们纳税，不仅承认官长的权柄，也承认这权柄给你们自己带来的福益；你们借此表达这种认识，把税赋给他，作为对他治理国家辛劳工作的报偿，因为尊荣本身就是重担；若他尽其所当尽的，“他是常常特管这事的”，因为治理之务足以占满一个人的思想和时间。既然有这样的劳苦，我们就纳税，也必须顺服。

“你们纳粮”，原文 phorous seleite。使徒不是说“你们把它当施舍送出去”，而是说“你们把它当作公正的债务偿还，或者说，把它当作一种借出，终将在公共治理的一切福分和益处中得着回报，而这些益处正是你们所享受的。”这就是使徒所教导的功课；所有基督徒都当学习并实行，使地上的敬虔人，无论别人如何，自己总可被看为地上安静和平的人。

第7-10节 公义与爱心。 主后58年。

7 凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。9 像那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

这里教导我们公义和爱心的功课。

一、关于公义（罗马书 13:7）：“凡人所当得的，就给他。”特别是对官长，因为这话是承接上文的；同样也适用于一切与我们有往来的人。所谓公义，就是把各人应得的给各人，把每个人自己的归还给他。我们所有的一切，都是作为管家领受的；别人对这些也有其应有的分，必须得着他们所当得的。“首先要把神当得的归给神，也要归给你自己、你的家人、你的亲属、国家、教会、穷人，以及那些与你在买卖、交换等事务上有往来的人。要把各人当得的归给各人，而且要及时甘心，不要拖到法律强制你才去做。”他特别指出：

1. 当纳的税赋：“当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税。”福音初传时，大多数地区都服在罗马轭下，成了帝国的行省。保罗写信给罗马人；他们既富有，也深受税赋和徭役压榨。使徒在这里劝勉他们，要公正诚实地缴纳这些税赋。有人区分“粮税”和“关税”，认为前者是固定常设的税，后者是按需要临时征收的税；但无论哪一种，只要是合法应纳的，都必须忠心并凭良心缴纳。我们的主出生时，他的母亲正是去报名上税；主也曾吩咐人纳税给凯撒。许多人在别的事上似乎公正，却对这事毫无良心，只用一句不体面的假格言轻轻带过，说“欺骗君王并不算罪”，这与保罗“当得粮的，给他纳粮”的原则正面相反。

2. 当有的尊敬：“当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”这概括了我们不仅对官长，也对一切长上、父母、主人，以及一切在主里治理我们的人所当尽的本分，正如第五条诫命说：“当孝敬父母。”参利未记 19:3：“你们各人都当孝敬母亲与父亲。”这里的“惧怕”不是惊惶害怕，而是带着爱、敬畏、尊重、顺服的惧怕。若心里对长上没有这样的敬重，别的本分也都不能尽得正确。

3. 当偿的债务（罗马书 13:8）：“凡事都不可亏欠人。”意思是说，只要你有能力偿还，就不要一直拖欠任何人的债，除非至少得着债权人默许。要把各人自己的归给各人。不要把本该归给别人的，花在自己身上。诗篇 37:21 说：“恶人借贷而不偿还。”许多人对欠债带来的麻烦很敏感，却很少看见欠债本身的罪。

二、关于爱心：“凡事都不可亏欠人”，原文 opheilete，也可译作“你们实在欠众人的债”。有人这样理解：“无论你对任何关系中的人，或对任何与你有往来的人，欠了什么，本质上都总括并包含在这爱的债里。但惟有彼此相爱，这是一笔永远在偿还、却也永远还欠着的债。”爱是一种债。神的律法和人类共同的利益都使它成为债。它不是一件任由我们自由选择的事，而是吩咐给我们的，作为彼此相待一切本分的原则与总纲；因为爱“完全了律法”。虽然不是完美地完全，却是走向完全的重要一步。爱包含了第二块法版的一切本分，使徒在罗马书 13:9 所列举的这些诫命正是如此，而这些又都以爱神为前提。参见约翰一书 4:20。若爱是真诚的，它就被接纳为“完全了律法”。我们所事奉的主实在良善，他把我们一切本分都总结在一个字里，而且这是一个简短而甘甜的字，就是“爱”，它是宇宙的美与和谐。爱与被爱，是有理性之存在者一切的喜乐、快乐和幸福。神就是爱（约翰一书 4:16），爱就是神印在灵魂上的形像；哪里有爱，哪里的灵魂就被塑造得合宜，心也就适合做各样善工。

现在，为证明爱就是律法的总成，使徒提出：

1. 若干具体诫命的归纳（罗马书 13:9）。他列出十诫后五条，并指出它们都总括在这条君王的律法里：“要爱邻舍如同自己。”这里的“如同”，是性质上的相同，不是程度上的相等；意思是：“要用爱自己的那种真诚去爱邻舍，虽然程度不必完全相同。”凡爱邻舍如同自己的人，就会像关心自己的身体、财物和名誉一样，关心邻舍身体、财物和名誉的益处。那条“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的金律，就是建基于此。即使在人类法律对此没有任何限制，也没有任何刑罚威吓人类败坏天性所使之必要的事，爱的律本身也足以防止一切这样的不义和伤害，并在我们中间维持和平与良好秩序。在列举这些诫命时，使徒把第七条放在第六条前面，先提“不可奸淫”；因为虽然这种罪常常被冠以“爱”的名义，实在可惜这样美好的字眼竟被如此滥用，但事实上，它和杀人、偷盗一样，都是对爱的严重破坏。这说明，真正的弟兄之爱，首先是爱弟兄的灵魂。凡引诱别人犯罪、污秽他们心思和良心的人，即便口口声声宣称自己有最炽热的爱（箴言 7:15、7:18），其实是在恨他们，正如魔鬼一样，因为魔鬼是与灵魂争战的。

2. 关于弟兄之爱的普遍原则（罗马书 13:10）：“爱是不加害与人的。”凡凭爱而行、受爱之原则推动和支配的人，就“不加害”；他既不行任何恶，也不图谋任何恶给“邻舍”，就是给任何与他有关系的人。原文 ouk ergazetai，也包含“策划恶事”等于实际行恶”的意思。因此，弥迦书 2:1 把在床上图谋罪孽称为“作恶”。爱不打算、不设计加害任何人，完全反对一切可能使别人受损、受冒犯、受忧伤的事。爱“不加害”，意思是说，爱禁止一切加害的行为；它所含的比字面表达的更多。爱不仅不作恶，而且会尽所能去行善，会筹划慷慨的事。因为不仅图谋害邻舍是罪，对那些当得好处的人 withholding善待也是罪；箴言 3:27-29 把这两件事一并禁止。由此可见，爱就是律法的总成，因为它成全了律法的一切目的；律法别的目的是什么呢？无非是约束我们不去作恶，并催促我们去行善。爱是顺服全律法的一种活泼有行动的原则。若爱的律写在心里，全律法就都写在心里了。

第11-14节 基督徒生活指南。 主后58年。

11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12 黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13 行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

这里教导我们在自己身上学习节制与敬虔。我们首先要留心的是自己。这里教导了四件事，可作为基督徒每日行事的指引：什么时候该醒，怎样穿戴，怎样行走，以及该作怎样的预备。

一、什么时候该醒：“现今就是该趁早睡醒的时候”（罗马书 13:11）。要从罪恶的沉睡中醒来，因为罪中的状态就是沉睡的状态；也要从属肉体的安逸、自恃、懒惰和疏忽中醒来，从属灵的死亡中醒来，也从属灵的昏沉中醒来。聪明的童女和愚拙的童女都曾打盹睡着（马太福音 25:5）。我们需要常常被激发、被唤醒。基督给所有门徒的命令都是：“警醒。” “醒来吧”意思是：要关心你们的灵魂和永恒利益，要防备罪，要预备行善，并认真去行善，要常常盼望我们的主来到。理由有二：

1. 因为我们所处的时代：“晓得现今的时候。”想一想现在是什么时候，你就会明白，实在该醒了。这是福音的时代，是蒙悦纳的时候，是作工的时候；在这个时代，神向人所要求的，比从前那蒙神宽容、人在黑暗中坐着的无知时代更多。如今实在该醒了，因为太阳已经升起许久，正照在我们的脸上。我们有这样的光，还可以睡觉吗？参见帖撒罗尼迦前书 5:5-6。如今实在该醒了，因为周围的人都已经醒来，都起来做事了。你要知道这是忙碌的时代；我们有很多工作要做，我们的主人一再呼唤我们去做。你也要知道这是危险的时代；我们身处仇敌和网罗之中。如今实在该醒了，因为非利士人正在攻击我们；邻舍的房屋着火了，我们自己的也处在危险中。我们已经睡够了（彼得前书 4:3），现在正是该醒的时候，尤其因为“新郎来了”。

2. 因为我们所临近的救恩：“我们得救，现今比初信的时候更近了。”就是比我们起初相信、开始承认自己是基督徒的时候更近了。我们所拣选作为福分的永恒快乐，如今比我们刚成为基督徒时更接近我们了。让我们谨慎自己的道路，加快自己的脚步，因为如今我们比起初有爱心的时候更接近旅程终点。我们离中心越近，运动就该越快。若我们离天堂只差一步，岂可在基督徒道路上还如此迟缓沉重，行动如此迟钝呢？日子越缩短，恩典越增多，我们的救恩就越近；我们在属灵行动上也越应当敏捷有力。

二、怎样穿戴。这是我们醒来起身之后下一件该关心的事：“黑夜已深，白昼将近；所以该穿戴整齐了。”随着光明逐渐扩展，福音恩典更清楚的显明，很快就要超过从前。犹太人愤怒和残暴的黑夜已经将尽；他们逼迫人的权势也快到终点；基督所应许、我们从他们手中得释放的那日，那救赎的日子，已经近了（路加福音 21:28）。而我们在天上荣耀中完全得救的日子，也近了。请注意：

1. 我们该脱去什么：要脱去夜间的衣服，因为穿着它出门是羞耻的，就是“脱去暗昧的行为”。罪恶的行为就是暗昧的行为；它们出于无知和错谬的黑暗，贪爱隐秘和遮掩的黑暗，也终结于地狱和灭亡的黑暗。因此，我们既是属白昼的人，就当把这些脱去；不仅停止行这些事，也要憎恶厌弃它们，不再与它们有任何瓜葛。因为永恒已经近在门前，我们务要谨慎，免得那时被发现正作着将来要定我们罪的事（彼得后书 3:11、3:14）。

2. 我们该穿上什么。我们要关心的是“用什么来遮盖自己”，就是怎样装饰我们的灵魂。（1）“带上光明的兵器。”基督徒是在仇敌中间当兵的人，他们的一生就是争战，所以他们的装束必须是军装，好叫他们能站立得住，保卫自己，就是神的全副军装，正如以弗所书 6:13 所教导的。一个基督徒若没有穿上军装，就可算是衣不蔽体了。圣灵的各样恩典就是这军装，能保护灵魂免受撒但试探和这邪恶世代攻击。这被称为“光明的兵器”；有人认为这是暗指罗马士兵所穿那闪亮发光的盔甲，或者说，这是我们在白昼中所当穿戴的军装。圣灵的恩典是适宜而华美的装饰，在神眼中极其宝贵。（2）“披戴主耶稣基督”（罗马书 13:14）。这与罗马书 13:13 所提的许多卑污私欲正相对立。

“荒宴醉酒”必须脱去；按理说，接下来似乎应当说“穿上节制、温和、贞洁”等相反的美德；但不是，使徒说：“披戴基督”，这就包括了一切。为称义而披戴基督的义；要在他里面被寻见（腓立比书 3:9），如同一个人被发现在自己的衣服里一样；要披上长兄的祭司衣袍，好在其中得着祝福。为成圣而披戴基督的灵和恩典；要穿上“新人”（以弗所书 4:24）；使恩典的习性得以坚固，使恩典的行动得以活泼。对基督徒来说，耶稣基督是最好的衣服，既可作装饰，也可作军装；它体面、分别、尊贵，并且有保护作用。没有基督，我们就是赤身露体、形状丑陋；其余一切不过是污秽的衣衫、无花果叶子、可怜的遮盖。神已经为我们预备了皮衣，宽大、坚固、温暖、耐久。

借着洗礼，我们在外在承认上已经披戴了基督（加拉太书 3:27）；让我们也在真实和诚实中这样行。“主耶稣基督”这名本身就提醒我们：要披戴他为“主”，让他治理你；披戴他为“耶稣”，让他拯救你；并且在这两方面都披戴他为“基督”，就是那位受父膏立、受父差派，来完成这治理与拯救之工的那一位。

三、怎样行走。我们既已起来，也穿戴整齐了，就不是要像修士和隐士那样，故作幽闭与隐退，坐着不动。我们既有好衣服，难道不是为了穿着它出门吗？“让我们行走吧。”基督教教导我们怎样行走，好讨神喜悦；因为神的眼目在我们身上。帖撒罗尼迦前书 4:1 说：“行事为人要端正，好像行在白昼。”可比较以弗所书 5:8：“行事为人就当像光明的子女。”我们的言行举止必须与福音相称。“行事为人要端正”，原文 euschemonos，有“得体、合宜”之意，就是要使你的信仰告白得着荣耀，使神我们救主的道理得着装饰，也使别人看见宗教之美而受吸引。基督徒尤其应当谨慎自己在众人眼前的行为，并竭力追求一切可爱、有美名的事。这里特别警戒我们三对罪：

1. 不可行在“荒宴醉酒”中。我们必须禁绝饮食上的一切放纵。不可对纵酒狂欢稍有纵容，也不可在私下里放任自己的感官欲望。基督徒不可使自己的心因贪食醉酒而沉重（路加福音 21:34）。这不是行在白昼，因为“醉了的人是在夜间醉”（帖撒罗尼迦前书 5:7）。

2. 不可行在“好色邪荡”中。不可陷在那些肉体的私欲、暗昧的行为里，就是第七条诫命所禁止的那些罪。这里所禁的“好色”，包括明显的奸淫和淫乱；而那些淫荡的思想和情感、淫邪的眼神、言语、书籍、歌曲、姿态、舞蹈、调情等，凡引向污秽、并构成污秽之不同程度的，都是这里所禁止的“邪荡”行为；凡违背贞洁与端庄这纯洁神圣律法的，都包括在内。

3. 不可行在“争竞嫉妒”中。这些同样也是暗昧的行为；因为虽然争竞和嫉妒的行为与实例极其普遍，却几乎没有人愿意承认其原则，也不愿承认自己是嫉妒、争竞的人。即便最好的圣徒也可能遭人嫉妒、与之争竞；但一个人若去争竞、去嫉妒，就实在不配作那位和平又谦卑之耶稣的门徒和跟随者。哪里有荒宴醉酒，通常也会有好色邪荡和争竞嫉妒。所罗门把这些都并列在一起（箴言 23:29 等）。那些流连于酒的人（箴言 23:30），会有无故的争斗和伤痕（箴言 23:29），他们的眼目也会看见淫妇（箴言 23:33）。

四、该作怎样的预备（罗马书 13:14）：“不要为肉体安排。”意思是，不要把主要心思都用在身体上。我们首要的关心必须是为自己的灵魂预备；但这是否意味着我们对身体一点也不用照顾呢？身体有需要时，难道不该供应吗？当然应当；不过这里禁止两件事：

1. 被过度的忧虑所搅扰，这在“不要为肉体安排”这句话里已经包含了。原文 pronoian me poieisthe，意思是：“不要为身体过分筹划，不要绞尽脑汁，也不要让思想像被拉在刑架上那样紧绷地去为它预备；不要为此忧心烦扰；不要忧虑。”正如马太福音 6:31 所说。这是禁止一种焦灼、缠累人的忧虑。

2. 放纵不正当的欲望。这里不是单单禁止为身体作供应，因为身体像灯一样，需要加油；所禁止的是“去放纵私欲”。身体的需要必须顾到，但身体的私欲不可满足。自然的欲望可以回应，但放纵的胃口必须受约束、被拒绝。为身体所需求食物，是本分；我们也被教导祈求日用的饮食；但为私欲求食物，却是惹动神怒（诗篇 78:18）。凡自称顺着圣灵而行的人，就不可放纵肉体的私欲（加拉太书 5:16）。