1-21节 归献给神；对神的本分；对自己的本分；属灵恩赐的正确运用；对弟兄的本分；弟兄相爱；爱仇敌。 主后58年。
1“所以弟兄们，我以神的怜悯劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神那善良、纯全、可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处；5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。6按我们所得的恩典，各有不同的恩赐：或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
11殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。17不要以恶报恶；众人以为美的事，要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说，伸冤在我；我必报应。’20所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
我们在这里可以照着内容提要所列的纲目，观察使徒的劝勉。
一、关于我们对神的本分。这里让我们看见什么是敬虔。
1. 就是把自己献给神，如此便立好了根基。我们必须先把自己献给主，如哥林多后书8:5所说。这里把这事当作一切本分和顺服的源头来劝勉我们，见罗马书12:1-2。人由身体和灵魂组成，见创世记2:7；传道书12:7。
（1）身体必须献给他，见罗马书12:1。身体是为主，主也是为身体，见哥林多前书6:13-14。这里的劝勉带着极深的情感：“弟兄们，我劝你们。”他虽然是伟大的使徒，却称最卑微的基督徒为“弟兄”，这是关爱与顾念的称呼。他采用恳求的方式；这就是福音的方法：“好像神借我们劝你们一般”，见哥林多后书5:20。他虽然可以凭权柄吩咐，却是为爱的缘故宁可恳求，见腓利门书1:8-9。箴言18:23说“贫穷人说哀求的话”。这是为了使劝勉更容易进入人心，带着更甘甜的力量。许多人若被温和对待，就更容易被感动；他们更容易被引导，而不是被驱赶。
现在请注意： [1.] 所强调的本分，是要把我们的“身体献上，当作活祭”。这显然是指向律法之下的祭物，那些祭物被带到祭坛前，预备献给神。“你们的身体”就是“你们整个人”；之所以这样说，是因为律法之下被献上的乃是牲畜的身体。这里所指的是我们的身体和灵魂。祭物是由祭司献上的，却是由献祭的人呈上的；他按手在祭牲头上，就是把自己对那祭物的一切权利、所有权和权益都转交给神。这里的“祭”是指凡照神亲自设立而分别归给他的事物，见彼得前书2:5。就像基督在他独特的献祭中兼具殿、祭司和祭物的意义一样，我们在某种意义上也是如此。祭有赎罪祭，也有感恩祭。基督一次被献，担当了多人的罪，他是唯一的赎罪祭；但我们的身位和我们的行为，借着基督这位祭司呈献给神，就成了尊荣神的感恩之祭。
把自己呈献出来，表示这是一个自愿的行动，是人凭意志对身体及其各个肢体所拥有的主权而作出的。它必须是甘心祭。是“你们的身体”，不是“你们的牲畜”。那些律法下的祭物既因基督而有其功用，也在基督里到了终点。把身体献给神，不仅表示避免那些借身体而犯或针对身体而犯的罪，也表示让身体作为灵魂的仆人，用来服事神。这就是“用你们的身体荣耀神”，见哥林多前书6:20；就是让身体参与直接敬拜的职责，并殷勤从事各自的正当职业，也是在神呼召我们时，愿意用身体为神受苦。这就是把身体的肢体献给神，作公义的器具，见罗马书6:13。虽然单有身体的操练益处还少，但在其适当位置上，它乃是我们灵魂献给神的证明和结果。
第一，要把身体献为活祭；不是像律法下的祭那样被杀。基督徒把自己的身体献给神作祭，即使他没有把身体交给火焚烧。真诚归给神的身体，就是活祭。称之为“活祭”，一方面是出于类比，因为本来死了的，不可吃，更不可献祭，见申命记14:21；另一方面也是出于对比：“祭物本应被杀，但你们虽被献上，仍可以活着。”这是无血的祭。野蛮的异教徒把自己的儿女献给偶像，不是献活祭，而是献被杀的祭；但神所要的是怜悯，而不是这样的祭，尽管生命本来也是亏欠他的。所谓“活祭”，就是被灵魂的属灵生命所充满的祭。正是基督借着信住在灵魂里，才使身体成为活祭，见加拉太书2:20。圣洁的爱点燃祭物，使职责有了生命，见罗马书6:13。所谓“活着”，就是向神活着，见罗马书12:11。
第二，它必须是圣洁的。每一样祭物既然分别归神，就有一种关系上的圣洁。但除此之外，还必须有真实的圣洁，就是心与生活完全正直，借此使我们在两方面都合乎神的性情与旨意。连我们的身体也不可成为罪与污秽的工具，乃要为神分别出来，作圣洁的用处，就像会幕中的器皿因献给神使用而成为圣洁。圣洁合宜地说是在灵魂里；但成圣的灵魂会把圣洁传达给它所驱动、所赋予生命的身体。凡合乎神旨意的，就是圣洁的；当身体的行动如此时，身体就是圣洁的。身体是圣灵的殿，见哥林多前书6:19。我们当“用圣洁尊贵守着自己的身体”，见帖撒罗尼迦前书4:4-5。
[2.] 用来强化这一点的论据有三：
第一，要思想神的怜悯：“我以神的怜悯劝你们。”这是充满感情的恳求，理当使我们柔软而顺服。这里的论证极其甘甜而有力。既包括神里面的怜悯，也包括从神而来的怜悯；既包括源头中的怜悯，也包括涌流出来的怜悯；但尤其是福音中的怜悯，就是前一章所提到的那些怜悯，也是那些因犹太人不信而失去的福分如今转移给我们外邦人的怜悯，见以弗所书3:4-6。神是满有怜悯的神，因此我们应当把身体献给他；他必善待这些身体，也知道如何体恤它们的软弱，因为他有无限的慈悲。我们天天从他领受怜悯的果子，尤其是临到我们身体的怜悯：他造了身体，维系身体，买赎了身体，也赋予身体极大的尊荣。我们不致灭绝，是出于主的怜悯；我们的灵魂得以存活，也是如此。而最大的怜悯，乃是基督不仅把身体，连灵魂也献上作为赎罪祭；他为我们舍己，也把自己赐给我们。既然如此，我们当然应当思想，要拿什么报答主这一切厚恩。我们当拿什么来报答呢？就当把自己献上，作为对这一切恩惠的回应，把我们所有、所是、所能作的一切都献上；即便如此，相比我们所领受的丰盛恩典，也不过是极其微薄的回报；然而这毕竟是我们所有的。
第二，这是神所悦纳的。我们众人所当努力追求的伟大目标，就是蒙主悦纳，见哥林多后书5:9，就是使他喜悦我们的人和我们的行为。如今这些活祭是神所悦纳的；而恶人的祭，哪怕肥美昂贵，在主面前却是可憎恶的。神竟然肯俯就接纳我们里面的任何东西，这是他极大的恩慈；而这也足以使我们得满足。若把自己献上能使他喜悦，我们自然可以断定，没有比这样使用自己更好的了。
第三，这是我们理所当然的事奉。这里面有理性的活动，因为是灵魂把身体献上。那种以无知为母、为乳母的盲目热心，只配献给那些有眼却不能看见的粪土之神。我们的神必须用心灵并用悟性来事奉。如此行有充分的理由，绝无任何正当理由可以反对。“你们来，我们彼此辩论”，见以赛亚书1:18。神并没有把艰难或不合理的事强加给我们；他所要求的，完全合乎正当理性的原则。这也可以译作“合乎圣言的事奉”。神的话并没有在圣洁敬拜中忽略身体。惟有照着成文之道所献上的事奉，才是神所悦纳的。它必须是福音性的敬拜、属灵的敬拜。所谓合理的事奉，就是我们能并且愿意为之说明理由的事奉，就是我们自己明白其意义的事奉。神按理性受造者来对待我们，也要我们如此来对待他。因此，身体必须这样献给神。
（2）心意必须为他更新。这一点在罗马书12:2中被强调：“你们要借着心意更新而变化；要留意，让你们里面发生一种使人得救的改变，并且使这改变不断继续。”归正和成圣就是心意的更新，不是灵魂本质的改变，而是其性质的改变。这与得着新心新灵是同一回事，就是有新的倾向和爱憎，悟性被光照，良心被柔化，思想被纠正；意志顺服神的旨意，情感变得属灵、属天。这样，人就不再是从前的人了，旧事已过，都变成新的；他从新的原则出发，按新的规则行事，朝着新的目标前进。心意是我们里面行动和统治的部分，因此心意的更新就是全人的更新，因为生命的泉源由此而出，见箴言4:23。成圣不断进展，就是越来越向罪死、越来越向义活，直到最后在荣耀里达到完全。这里称之为“变化”，就像披上了新的形状和样式。
这词原文含有“变形”的意思。基督登山变像时所用的也是这个词，见马太福音17:2；他披上属天的荣耀，脸面明亮如日头。同一个词也见于哥林多后书3:18，说我们“变成主的形状，荣上加荣”。这里把这种变化当作我们的本分来强调；并不是说我们能靠自己造成这种改变。我们凭自己造新心，正如造一个新世界一样不可能；这是神的工作，见以西结书11:19；36:26-27。但“你们要变化”的意思是：“要使用神所指定并设立的那些途径。”是神使我们回转，然后我们才回转；但我们也必须调整自己的行径来归向他。要把灵魂放在蒙福之灵的更新变化影响之下，并在一切施恩之道中寻求神的恩典。虽然新人是神所创造的，我们却仍必须“穿上新人”，见以弗所书4:24，并不断向着完全努力。
在这节经文里，我们还可以进一步注意： [1.] 我们必须避开的、这更新的大仇敌，就是效法这个世界：“不要效法这个世界。”凡主耶稣的门徒和跟随者，都必须是不效法这个世界的人。不要照着世界的样式塑造自己。我们不可效法世上的事物，因为它们都是易变的，其样式也正在过去。不可效法肉体的情欲，也不可效法眼目的情欲。我们也不可效法属世界的人，那个卧在恶者手下的世界中的人，不可照着今世的风俗行，见以弗所书2:2；也就是不可随众行恶，见出埃及记23:2。若罪人引诱我们，我们不可顺从，反而要在自己的位置上见证反对他们。不仅如此，即便在那些本身并非有罪的中性之事上，我们也不可在这样的程度上顺从世俗习惯，以致把世界的法则当作主要准则，或把世界的喜爱当作最高目的。真正的基督教很大程度上表现为一种清醒的分别为圣。然而我们也必须提防另一种极端，就是刻意的粗鲁和乖僻；有些人会落入其中。在民事事务上，自然之光和列国的习俗本是给我们作指引的；福音在这些事上的规则，是引导的规则，不是刻意相反的规则。
[2.] 我们应当追求的、这更新所产生的重要果效，是：“叫你们察验何为神那善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里“神的旨意”是指他所启示、关乎我们本分的旨意，就是主我们的神向我们所要求的。总体而言，这就是神的旨意，乃是我们的成圣；也是我们所祷告愿其成就在我们身上，如同天使成全的那旨意；尤其是他在新约中所启示的旨意，因为在这末后的日子，他借着儿子对我们说话。
第一，神的旨意是“善良、可喜悦、纯全”的，这是律法的三种美好性质。它是善良的，见弥迦书6:8；它完全合乎永恒不变的是非标准。它本身是善的，对我们也是善的。有些人认为这里把福音的律法称为善，是要与礼仪律分别开来，因为礼仪律包含“非美之律例”，见以西结书20:25。它是可喜悦的，是神所喜悦的；惟有他所规定的，才是如此。要得着神的喜悦这个目标，唯一的道路就是以他的旨意为规则去顺服。它是纯全的，不能再增添什么。神所启示的旨意是信仰与实践的充分准则，包含一切使属神的人得以完全、预备行各样善事的事，见提摩太后书3:16-17。
第二，基督徒理当察验那善良、可喜悦、纯全的神的旨意；也就是说，要带着判断和认可去认识它，要凭经验认识它，要借着自己顺服它的经历，认识神旨意的美善。这就是“分别是非”，见腓立比书1:10；也是这里原文所用的“察验”，就是在疑难之事上，能够敏锐辨明何为神的旨意，并顺从它。这就是“敬畏耶和华，灵里敏捷”，见以赛亚书11:3。
第三，那些借着心意更新而变化的人，最能察验何为那善良、可喜悦、纯全的神旨意。灵魂里若有恩典活泼运行的原则，越是占优势，就越能对属神之事作出不偏不倚、无成见的判断。它使灵魂乐意接受并拥抱神旨意的启示。主的应许是：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”，见约翰福音7:17。聪明的头脑能就神的旨意作争辩、作分辨；但诚实谦卑、有操练过的属灵感官、并被神的话塑造成形的心，却是爱它、行它，并尝到其中滋味的。这样，敬虔就是把自己献给神。
2. 当这事成就之后，就要在一切福音的顺服中服事他。这里已经略微提到这方面，见罗马书12:11-12：“服事主。”我们为何把自己献给他？不就是为要服事他吗？使徒行传27:23说：“我是属他的”；接下来就说：“我也是事奉他的。”有宗教信仰，就是服事神。如何服事呢？
（1）我们必须把它当作事务来经营，不可在这事务上懒惰。“殷勤不可懒惰。”世上的事务，就是我们各自的本业，在其中我们也不可懒惰，见帖撒罗尼迦前书4:11。但这里似乎主要是指服事主这件事，就是我们天父的事，见路加福音2:49。那些真想证明自己是基督徒的人，必须把信仰当作自己的事业，必须拣选它，学习它，把自己献给它；必须爱它，从事它，坚持它，把它当作自己伟大而主要的事务。既然把它当作事业，就不可在其中懒惰；不可一遇到本分与安逸相冲突，就只顾自己的安逸。我们不可在信仰上慢吞吞地前进；懒惰的仆人必被算为恶仆。
（2）我们必须“心里火热，服事主”。神必须用心灵来服事，见罗马书1:9；约翰福音4:24，也就是在圣灵的影响之下服事。我们在信仰上一切所做的，惟有在我们的灵被神的灵感动时，才蒙神悦纳。并且这灵里必须有火热，就是一种圣洁的热忱、热度和炽烈的情感，像那些不但用心、用魂，而且尽心尽魂爱神的人。这就是点燃祭物并把它送上天的圣火，是馨香之气的供物。有些抄本把这里读作“服事时机”，意思是善用机会，抓住最好的时刻，顺应当前恩典的季节。
（3）“在指望中喜乐。”借着对神的盼望与信靠，神就得着敬拜与尊荣；尤其当我们因这盼望而喜乐，在这信靠中得满足时，就显明我们对所盼望之福的真实极有把握，也极看重其美善。
（4）“在患难中忍耐。”这也是服事神，不仅在他呼召我们作工时为他工作，也在他呼召我们受苦时安静坐下。为神的缘故，并以他的旨意和荣耀为念而忍耐，这就是真敬虔。请注意：在盼望中喜乐的人，更有可能在患难中忍耐。正是那对摆在前头之喜乐的信心远景，支撑着人在一切外在压力之下不致倒下。
（5）“祷告要恒切。”祷告是盼望和忍耐的朋友，我们也借此服事主。这里的词兼有祷告中的热切与恒久之意。我们在这项本分上不可冷淡，也不可很快厌倦，见路加福音18:1；帖撒罗尼迦前书5:17；以弗所书6:18；歌罗西书4:2。这就是那直接关乎神的本分。
二、关于我们对自己的本分；这就是自守。
1. 对自己要有清醒的看法，见罗马书12:3。这句话前面有一个庄严的引言：“我凭着所赐我的恩说。”这里指智慧的恩，使他明白这本分的必要和美好；也指使徒职分的恩，使他有权柄强调并命令这事。“我这样说，是奉差遣、奉神的名说。我既这样说，你们就不该反驳。”这是对我们每一个人说的，人人都包括在内。骄傲是我们众人骨子里生出来的罪，所以我们各人都需要受到警告并装备自己抵挡它。
“不要看自己过于所当看的。”我们必须提防对自己评价过高，或把自己的判断、能力、人格、表现估得过高。我们不可自负，不可过分看重自己的智慧和其他成就，不可自以为是，见加拉太书6:3。当然，有一种高看自己是我们可以、也应当有的，就是要看自己太高贵，不该作罪的奴隶、今世的苦工。但另一方面，我们应当“看得合乎中道”；也就是说，应当对自己和自己的能力、恩赐与恩典有一种谦卑而节制的看法，只照着从神所领受的来评估，不可越过。我们在有争议的事上不可自信火热；不可越出自己的界限；不可论断、责备那些与我们不同的人；不可贪图肉体上的体面。这些以及类似之事，都是对自己有清醒看法所结出的果子。
这些话还有另一层相当贴切的意思。原文里没有“自己”这个词，因此也可译作：“不要自作聪明过于所当聪明的，倒要聪明以至自守。”我们不可钻研那些对自己而言太高的事，见诗篇131:1-2；不可侵入那些自己没有看见的事，见歌罗西书2:18；不可窥探那些不属于我们的隐秘事，见申命记29:29；不可贪求智慧过于经上所记。有一种知识是叫人自高自大的，是伸手去摘禁果的知识；对此我们必须谨慎，并要追求那使人自守、矫正内心、改革生活的知识。有些人把这理解为一种使我们安分守己、不侵占别人恩赐和职分的自守。在运用最大属灵恩赐时，我们也能看到这种清醒而谦逊的谨慎，见哥林多后书10:13-15。与此同类的还有罗马书12:16的劝勉：“不要自以为聪明。”有智慧是好的，但自以为有智慧却不好；因为愚昧人尚且比自以为有智慧的人更有指望。摩西的脸发光而自己却不知道，这是何等美好。我们之所以必须对自己、自己的能力和成就有这种清醒的看法，理由如下：
（1）因为我们所有一切好的，都是“神所分给”的；各样美善全备的恩赐都“从上头来”，见雅各书1:17。我们有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸呢？见哥林多前书4:7。世上最好、最有用的人，也不过是神白白恩典天天所使他成为的样子。当我们思想自己时，必须记得，不是思想我们怎样凭自己的力量得了这些恩赐，好像是自己的能力和手中的势力获得了这些；而是要思想神何等恩待了我们，因为一切善事的能力都是他所赐，我们一切的充足都在乎他。
（2）因为神按着一定的分量分配他的恩赐，就是“照着信心的大小”。请注意，使徒把属灵恩赐的分量称为信心的分量，因为信心是根本性的恩典。凡我们所有、所做的善，惟有在它建立于信心、由信心流出的程度上，才是正当并蒙悦纳的。如今信心以及随之而来的其他属灵恩赐，都是照着无限智慧认为适合我们的分量而分给的。基督所得的灵是没有限量的，见约翰福音3:34；但圣徒所得的是有分量的，见以弗所书4:7。基督既得恩赐无限量，尚且柔和谦卑；何况我们这些有限的人，岂能骄傲自负呢？
（3）因为神也把恩赐分给了别人，不仅分给我们：“分给各人。”若圣灵被我们垄断，若我们拥有属灵恩赐的专利而独占其权，那么自负或许还有一点借口；但别人也和我们一样有份。神是众圣徒共同的父，基督是他们共同的根，众人都从他得着生命和力量；因此，我们若高抬自己、轻看别人，好像唯有我们才是蒙天恩宠的百姓，智慧要与我们一同灭没，那就极不相宜了。
使徒接着用身体肢体的比喻来说明这一点，正如哥林多前书12:12；以弗所书4:16所说：“正如我们一个身子上有好些肢体……”见罗马书12:4-5。这里请注意： [1.] 众圣徒在基督里组成一个身体；基督是身体的头，也是他们合一的共同中心。信徒在世上并不是一堆混乱无序的散沙，而是有组织地彼此联络，因为他们联合于同一位元首，又由同一位圣灵发动并赐生命。[2.] 个别信徒是这身体上的肢体，是组成整体的部分，因此相较于整体而言是较小的，并且是相对于整体而存在的；他们从头领受生命和气息。身体中的一些肢体比另一些更大、更有用，各自都按其比例从头得到供应。若小指得到和腿一样多的滋养，那将是多么不协调又有害！我们必须记得，我们并不是整体；若这样想，就是想得过头了。我们不过是部分和肢体。
[3.] “肢体也不都是一样的用处”，见罗马书12:4；每一个肢体都有其特定的位置和工作。眼睛的功能是看，手的功能是作工，等等。照样，在属灵的身体中，有些人适合、也蒙召作这一类工作；另一些人则同样适合、也蒙召作另一类工作。在基督徒共同体中，官长、传道人、百姓，都各有其职分，不可彼此越位，也不可在履行各自职分时相互冲突。[4.] 每一个肢体都有自己的位置和功用，为的是整体和其他每一个肢体的益处。我们不只是基督的肢体，也是“互相联络作肢体”，见罗马书12:5。我们彼此相关，负有彼此尽力行善的责任，也应当为共同利益而同心合作。这在哥林多前书12:14及以下有更详尽的说明。因此，我们不可因自己所得的一点成就而自高；因为无论我们有什么，既是领受的，就不是单为自己领受的，而是为着别人的益处领受的。
2. 要清醒地运用神所赐的恩赐。我们一方面不可因自己的才干骄傲，另一方面也不可把它们埋藏起来。要谨慎，不可借着谦卑和舍己的名义，反而懒惰，不把自己摆上去为别人的益处效力。我们不可说：“我算不得什么，所以我就坐着不动，什么也不做。”而应当说：“我在自己里面算不得什么，因此我要靠着基督恩典的大能，尽我所能地摆上自己。”他接着具体提到地方教会中所设立的教会职分，每一个人都当在履行这些职分时努力尽上自己的本分，为的是维持秩序并促进教会的造就；每个人都要知道自己的位置，并把它尽好。
“既有恩赐。”以下所列举的细目，就是这句话的具体展开。既有恩赐，就当运用恩赐。承担服事工作的权柄和能力，都是神的恩赐。“恩赐各有不同。”它们直接的目标不同，但最终趋向是相同的。“照着恩典”，意思是神白白的恩典，乃是一切赐给人的恩赐的源头和起因。是恩典设立职分，装备并感动其人，又使人立志并成事。原始教会中有方言、辨别、医治等非常的恩赐；但这里所讲的，是那些通常性的恩赐。可比较哥林多前书12:4；提摩太前书4:14；彼得前书4:10。他列出了七种具体恩赐，见罗马书12:6-8，这些似乎是指在许多较大的初代教会里，照着审慎安排而设立的若干不同职分。这里概括地提到两大类：说预言和服事；前者是监督的工作，后者是执事的工作，这两种才是常设职分，见腓立比书1:1。不过，每一类职分中的具体工作，可以并且似乎确实曾经照着共同同意而作分工，以便做得更有效，因为人人都要做的事，往往就变成没人真正负责的事；而一个人专注一件事，最能把它做好。大卫也是这样分派利未人的，见历代志上23:4-5；这正是智慧有益于指导之处。因此，后面五种可以归纳为前面两大类。
（1）“说预言。”若是说预言，就当照着信心的程度说预言。这里不是指那种预告未来之事的非常恩赐，而是指传讲神话语的通常职分；“说预言”在哥林多前书14:1-3；帖撒罗尼迦前书5:20等处也是这样用的。旧约先知的工作，不只是预告将来的事，也包括警戒百姓关于罪与本分的事，并提醒他们先前已经知道的真理。照样，福音的传道人也是先知；事实上，凡神的话启示到哪里，他们就在多大程度上预告将来的事。讲道关乎世人永恒的结局，直指将来的状态。因此，那些传讲神话语的人，必须“照着信心的程度”去讲，也就是照着信仰的准则去讲。
这可以有两方面的意思： [1.] 就我们说预言的方式而言，必须照着信心恩典的程度。前面罗马书12:3已说过，神分给各人信心有不同的分量。凡传道的人，都当把自己所有的信心全然运用起来，首先把自己所传的真理深深印在自己的心上。正如会众若没有信心就听不好，照样，传道人若没有信心也讲不好。“我因信，所以如此说话”，见诗篇116:10；哥林多后书4:13。并且我们必须记得，信心有其比例和分量。虽然不是人人都有信心，但除了我们自己之外，还有许多人也有；所以我们必须容让别人也和我们一样有知识和能力来教导，甚至包括那些在较小事情上与我们不同的人。“你有信心吗？就当在神面前守着自己”；不要把它强加为管束别人的绝对准则，因为要记得，你也不过只有你自己的那一分罢了。
[2.] 就我们说预言的内容而言，必须照着信仰教义的比例，也就是照着旧新约圣经所启示的信仰准则。庇哩亚人就是按着这信仰准则来查验保罗的讲道，见使徒行传17:11；比较26:22；加拉太书1:9。可以说，有一些“基本真理”，就是圣经清楚一致教导的“第一公理”；它们是讲道的试金石，我们必须借此来“凡事察验”，然后“善美的要持守”，见帖撒罗尼迦前书5:20-21。那些较为晦暗的真理，必须用较为清楚的真理来衡量；若发现与信仰的整体类比相符，就当接受，因为一项真理绝不会与另一项真理相矛盾。由此可见，传道人应当最为谨慎的，就是按着纯正教义传讲，照着纯正话语的规模，见提多书2:8；提摩太后书1:13。
说预言是否合乎艺术的比例、逻辑和修辞的规则，并不那么必要；但合乎信心的比例却是必要的，因为我们所传的是信心的道。现在，说预言的人特别有两项工作要留心：教导和劝勉。这两者本就很适合同一个人在同一时刻一并承担；而且当他作其中一项时，也要留意另一项，并尽力把各自做好。若一间教会中的传道人经过协调，把这工作分开，无论是固定分工还是轮流分工，以至一人专于教导，另一人专于劝勉，也就是按今天的话说，一人偏重解经，另一人偏重讲道，那么每个人都应照着信心的程度做好自己的那一部分。
第一，“教导的，就当专一教导。”所谓教导，是对福音真理作单纯的解释和证明，而不着重实际应用，好比在讲解圣经时那样。“牧师和教师”是同一职分，见以弗所书4:11，但其具体工作略有不同。凡有教导恩赐、并已承担这一范围工作的人，就当专心在此。这是美好的恩赐，应当善加运用，并把心思放在其上。原文可理解为：“教导人的，要常在教导的事上。”要经常、持续、殷勤地这样做；要安住在自己本分的工作中，把它当作自己所处的元素。提摩太前书4:15-16对此有解释：“这些事你要殷勤去做，并要在此专心。”
第二，“劝化的，就当专一劝化。”要把自己献给这工作。这更像是牧者的职分；前者偏重教师的工作。就是把福音真理和规则更紧密地应用到百姓具体的处境上，并更着重地催促他们实行。有些人在教导上极其准确，在劝勉上却冷淡而不娴熟；反之亦然。前者更需要清晰的头脑，后者更需要火热的心。若这些恩赐显然分开，以致一人更擅长这个，另一人更擅长那个，那么按此分工有助于造就。而且无论我们承担哪一项工作，都要专注于它。所谓专注于本分，就是把最好的时间和思想用在其上，抓住一切机会去做，并且不仅求把它做了，更要求把它做好。
（2）“服事。”若有人有“服事”的职分，即执事或协助牧者和教师的人，就当善用这个职分，比如教会中负责管理事务的人、长老，或照顾穷人的监督；并且在初代教会中，这些职分可能比我们如今所意识到的更正式，也包含更大的责任和工作量。它包括一切关乎教会“外部事务”的职分，也就是神家中外在事务的管理，见尼希米记11:16；“管理饭食”，见使徒行传6:2。现在，凡承担这类服事责任的人，都当忠心殷勤地尽职；特别是：
[1.] “施舍的，就当诚实。”那些作为教会周济之物管家的教会职员，负责收集金钱，并按穷人的需要分配出去。他们在这事上应当“诚实”，也就是慷慨且忠信；不可把所收的挪作己用，也不可带着不正当的用心，或看人下菜碟地分配；不可对穷人粗暴烦躁，也不可寻找借口推却他们；而应当以完全的真诚和正直来做，除了荣耀神、行善之外别无目的。也有人把这里一般地理解为一切施舍：凡有能力的，就当施舍，并且丰丰富富、慷慨地施舍，正如哥林多后书8:2；9:13中这个词所表达的。神喜爱甘心乐意、慷慨施予的人。
[2.] “治理的，就当殷勤。”看来这里是指那些协助牧者执行教会纪律的人，是他们在治理教会时的眼、手和口；或者也指那些在会众中主要承担并专注于治理工作的人，因为我们看见有人是“善于管理教会、并在讲道教导上劳苦”的，见提摩太前书5:17。这样的人必须殷勤。这个词同时表示关切和勤劳，要发现错谬之处，使迷失的人回转，责备并警戒跌倒的人，保持教会纯净。若有人要在这托付上证明自己是忠心的，就必须付上很多劳苦，不可放过任何有助于推进这工作的机会。
[3.] “怜悯人的，就当甘心。”有人认为这是泛指一切施怜悯的人：既然去作，就当乐意去作，并且以此为乐；神喜爱甘心施予的人。但这里似乎是指某些特定的教会职员，他们的工作是照顾病人和客旅；通常这类服事是由寡妇来承担的，她们在此事上是教会女执事的助手，见提摩太前书5:9-10，不过可能也有其他人被使用。如今，这工作必须“甘心”去作。在怜悯的行为中，一个和悦的面容，会给受苦者极大的安慰和帮助；当他们看见这并非出于勉强和不情愿，而是带着亲切的神情、温柔的话语，以及各种表示乐意和敏捷的姿态来做时，就尤其如此。那些服事病弱之人，而这些人常常容易急躁、难以相处的人，尤其需要穿上不只是忍耐，还要穿上喜乐的心，好叫这工作对对方更轻省、更愉快，也更蒙神悦纳。
三、关于我们对弟兄的本分，这里简略地列出许多例子。我们彼此之间的一切本分，都可以归结在一个字里，并且这是一个甘甜的字，就是“爱”。一切彼此之间本分的基础都在这里；所以使徒先提到这一点，因为这是基督门徒的制服，也是我们信仰的大诫命：“爱人不可虚假”；不是礼貌与伪装，而是真实；不只在言语和舌头上，见约翰一书3:18。真正的爱，是无伪的爱；不像仇敌的亲嘴，那是诡诈的。我们应当乐于有机会“证明我们爱心的真实”，见哥林多后书8:8。更具体地说，爱既当给朋友，也当给仇敌。使徒两方面都提到了。
1. 对朋友。人若有朋友，就当显出友爱来。基督徒彼此该有、也当尽上的，是一种相互的爱。
（1）一种深情的爱，见罗马书12:10：“爱弟兄，要彼此亲热。”原文不只是“爱”，更带有一种自然、随时准备去爱的倾向，是最真实、最自由流露的情感，如泉源自然涌出。它本来特指父母对儿女的爱，这种爱既最温柔，也最自然，不是勉强的，不是拘束的；我们彼此之间的爱也当如此。若人里面有了新性情，爱律写在心上，这爱就会如此。这种深情使我们在言语和行动上，都以最大的温和与殷勤来对待彼此。“彼此”这一点也能鼓励我们去爱人：既然爱别人是我们的本分，那么别人爱我们同样也是他们的本分。还有什么比在今生“去爱并被爱”更甘甜呢？那使别人得滋润的，自己也必得滋润。
（2）一种尊重的爱：“恭敬人，要彼此推让。”不要争竞谁高谁低，倒要积极把优先的位置让给别人。这在腓立比书2:3中解释得很清楚：“各人看别人比自己强。”这样做有一个很好的理由：因为若我们认识自己的心，我们就知道自己里面的恶，比世上任何别人都更多。我们应当乐于留意弟兄们的恩赐、恩典和行为，并按其价值尊重他们；要比称赞自己更愿意称赞别人，也比听见自己被称赞，更乐于听见别人被称赞。原文有“在尊敬上彼此带头”的意思。不是争着得荣耀，而是争着给荣耀。你们要竞争的，是谁更积极地向该受尊重的人表示尊敬，并在机会来到时，向弟兄们施行一切基督徒爱的服事；因为这些都包含在“尊敬”一词之中。要让你们一切的竞争都变成：谁最谦卑、最有用、最肯俯就。其意义与提多书3:14所说“在善事上学习领先”相似。不过，虽然我们要推重别人，如同他们比我们更有能力、更配得一样，却不可因此找借口让自己闲着不做事；也不可借着尊重别人、承认他们更有用、更有表现，就纵容自己安逸懒惰。因此使徒立刻补充说：“殷勤不可懒惰。”
（3）一种慷慨的爱，见罗马书12:13：“圣徒缺乏要帮补。”若爱只停留在口头上的亲切与尊重，而弟兄有实际需要，而我们又有能力供应，这样的爱不过是假爱。[1.] 圣徒在世上缺乏维持天然生命所需之物，并不稀奇。在初代教会中，广泛的逼迫必定使许多受苦的圣徒陷入极大的困境；直到如今，贫穷的人，甚至贫穷的圣徒，我们也常常会遇见。可见今生的东西并不是最好的；若它们是最好的，那么作为天上宠儿的圣徒，就不会只分得这么少。[2.] 那些有能力的人，当尽本分去“分给”，或者更好的翻译是“分享”这些需要。这不只是把心倾出来，也要把钱袋倾出来给饥饿的人。见雅各书2:15-16；约翰一书3:17。
这里的“分享”暗示：神赐给我们的东西，贫穷的弟兄也有某种权益；并且我们帮助他们，应当出于对其缺乏的感同身受，好像我们自己与他们一同受苦一样。腓立比人对保罗的慈善帮助，就被称为与他的患难有份，见腓立比书4:14。凡我们有能力、有机会时，都当随时预备救济任何缺乏的人；但我们尤其有责任与圣徒分享。对同为受造之物的人，我们有普遍之爱；对同作基督徒的人，则有特别之爱，见加拉太书6:10，尤其是“对信徒一家的人”。有些古人把这里读作“与圣徒的记念有份”，而不是“与圣徒的需要有份”；意思是我们对那些借着信心和忍耐承受应许之人的记忆也有所亏欠，应当珍重、维护并保存之。
使徒又提到这种丰厚之爱的另一分支：“客要一味地款待。”凡有房屋的人，应当乐意接待那些四处行善的人，或因躲避逼迫而不得不流离寻找庇护的人。当时并不像今天这样有许多旅店可供方便使用；或者那些流离的基督徒不敢入住；或者他们无力支付费用，所以免费接待他们，乃是一种特别的恩慈。这条本分直到今日也没有过时；只要有需要，我们就当欢迎陌生人，因为我们知道寄居者的心。主说：“我作客旅，你们留我住”，这被提为那些将要蒙怜悯之人的怜悯行为之一。原文带有“追求、追赶款待”的意思。意思不仅是说我们要抓住机会，也要去寻找机会来如此施怜悯。正如亚伯拉罕坐在帐棚门口，见创世记18:1；罗得坐在所多玛城门口，见创世记19:1，等候路人经过，好先迎上去发出热情邀请；结果他们就不知不觉接待了天使，见希伯来书13:2。
（4）一种同情的爱，见罗马书12:15：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”若奥秘身体的肢体之间真有彼此相爱的心，便会有这样的感同身受。见哥林多前书12:26。真正的爱会使我们关切彼此的忧伤与喜乐，并教导我们把它们当作自己的。请注意今世常有这样的混合情形：有人喜乐，有人哀哭，像以斯拉记3:12-13中的百姓一样。这一切都是为试验弟兄之爱和基督徒同情心，也试验其他恩典。并不是说我们要参与别人的罪中之乐或不正当之哀，而只是对公正合理的喜乐与忧伤同感：不嫉妒兴旺的人，反而与他们一同欢喜；真心为别人得着自己尚未得着的成功与安慰而高兴；也不轻看在患难中的人，而是为他们感到忧心，并预备帮助他们，因为我们自己也在这身体之中。这就是照着神行事；因为神不仅“喜悦他仆人平安”，见诗篇35:27，也“在他们一切苦难中，他也同受苦难”，见以赛亚书63:9。
（5）一种合一的爱：“要彼此同心”（16节），意思是要尽你们所能在看法上彼此一致；即便在这点上达不到，也至少在情感上彼此一致；努力成为一体，不要喜欢彼此冲突、反驳、抵触，而要竭力用和平彼此联络，保守圣灵所赐合而为一的心，见腓立比书2:2；3:15-16；哥林多前书1:10。原文也可理解为：愿把同样的好处给别人，如同你们愿给自己一样。这就是爱人如己，愿弟兄得福如同愿自己得福。
（6）一种俯就的爱：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人”，见罗马书12:16。真正的爱离不开谦卑，见以弗所书4:1-2；腓立比书2:3。我们的主耶稣洗门徒的脚，为教导我们弟兄相爱，见约翰福音13:5；13:34，特别是要表明：正确地彼此相爱，就是愿意为彼此的益处俯身去做最卑微的服事。爱是一种肯俯就的恩典。请留意这里如何加以强调。
[1.] “不要志气高大。”我们不可贪图尊荣和高位，也不可对世上的排场与尊贵怀有任何失度的看重和欲望；相反，倒要以一种圣洁的轻看来对待它。当大卫高升时，他的心却仍然谦卑，见诗篇131:1：“重大和测不透的事，我也不敢行。”罗马人住在帝国京城，那城管辖地上的君王，见启示录17:18，并且当时正处于其辉煌的顶点；他们或许很容易因此高看自己。就连圣洁的后裔也沾染了这种酵。罗马的基督徒，正如一些城里人看乡下人那样；所以使徒如此频繁地警戒他们不可心高气傲，可比较罗马书11:20。他们住得离宫廷近，每天看见其奢华与荣耀；使徒说：“好吧，不要把心思放在这些上面，不要爱慕它。”
[2.] “倒要俯就卑微的人。” 第一，也可指“卑微的事物”，我们应当俯就这些。若我们在世上的境况贫寒卑微，所享受的粗陋而有限，所从事的工作卑下而不被看重，我们也必须使自己的心顺服下来，并在其中安然接受。所以旁注说：“要以卑微的事为满足。”无论神在他的护理中把我们放在什么地位，我们都要与之和好。我们必须认定，除了罪之外，没有什么是低到不配我们的；当卑微的住处、粗淡的饮食、普通的衣着、简陋的条件落在我们分内时，我们要能俯身接受，不可发怨言。不仅如此，当神指定我们处于卑微之中时，我们还应当借着新性情的力量，带着某种主动的倾向去接受这些卑微之事；正如旧的败坏性情总是倾向高位一样。我们必须使自己适应卑微的事。比起高位和优越环境，我们应当更愿意让卑微处境和普通环境成为我们心愿的中心。
第二，也可指“卑微的人”；我们的译文也是如此，而且我认为二者都包括在内：“俯就卑微的人。”若他们是敬畏神的人，我们就当与世上贫寒卑微的人相交，并迁就、体恤他们。大卫虽是坐在王位上的君王，却说凡敬畏神的人都是他的同伴，见诗篇119:63。当伟大的神尚且俯察天地，垂顾这样的人时，我们又何必羞于与卑微人来往呢？真正的爱看重穿着破衣之人的恩典，也像看重穿着朱红衣服之人的恩典一样。宝石即便落在尘土里，仍然是宝石。雅各书2:1-4责备的正是不肯这样俯就的反面情形。
所谓“俯就”，就是使自己适合他们，为他们的益处而向下屈身，正如保罗在哥林多前书9:19及以下所作的那样。有人认为原文这个词是从旅人身上取的比喻：那些脚力更强、走得更快的人，会停下来等候那些软弱迟缓的人，并把他们带在身边；基督徒也应当如此温柔地对待同行的人。为了促进这一点，使徒又补充说：“不要自以为聪明。”这与罗马书12:3的意思相同。只要我们心里仍对自己抱有如此大的看重，就绝不会真心俯就别人；因此，这种自负必须治死。不要“在自己看来有智慧”，不要过于相信自己智慧的充足，以至轻视别人，或以为自己不需要别人，见箴言3:7；也不要吝于把自己所有的与别人分享。我们既互相联络作肢体，彼此倚赖，彼此有亏欠，因此就更不该自以为聪明。要记得，我们所从事的是智慧的贸易；而贸易本就包含往来、接受与回馈。
（7）一种促使我们“若是能行，总要尽力与众人和睦”的爱，见罗马书12:18。即便对那些因地位或信仰不同而不能与我们亲密来往的人，我们也必须与他们和睦相处；也就是说，我们应当无害、不冒犯人，不给别人挑起争端的机会；同时也不可怀恨报复，不抓住机会与别人起争端。我们必须这样努力保守和平，使它不致破裂；若已经破裂，也要努力重新修补。上头来的智慧，是清洁的，也是和平的。请注意，这劝勉本身是有限定的；它没有表达到让我们必须做不可能之事的地步：“若是能行，总要尽力。”正如希伯来书12:14所说：“追求和睦”；以弗所书4:3所说：“竭力保守。”要思想那些有助于和睦的事。
“若是能行。”若保守和平必须以得罪神、伤害良心为代价，那就不能行。只有那种不致招来罪责的可能，才是真正的可能。从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，见雅各书3:17。没有清洁的和平，不过是魔鬼宫殿里的和平。
“总要尽力。”和平这件事需要双方的话都说得通；我们只能为自己说话。我们可能无可避免地被人争竞，就像耶利米是个“惹争竞的人”，见耶利米书15:10；这并非我们能完全避免。我们所应当关心的是：在保守和平这件事上，不要在我们这一边有所亏缺，正如诗篇120:7所说：“我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”
2. 对仇敌。自从人类与神为敌之后，人就极其容易彼此为敌。只要一离开爱这个中心，众线条要么彼此碰撞、彼此交叉，要么就彼此疏远，处于不舒服的距离。尤其是那些拥抱信仰的人，更有理由预料会在一个世界里遇见仇敌，因为这世界的笑脸很少与基督的笑脸同时出现。如今，基督教教导我们该如何对待仇敌；在这一点上，它与世上一切其他规则和方法都大不相同。那些规则通常旨在取胜和掌控；而基督教旨在得着内里的平安与满足。无论谁是我们的仇敌，凡咒诅我们、寻求害我们的人，我们的规则都是：不伤害他们，而是尽我们所能去善待他们。
（1）不伤害他们，见罗马书12:17：“不要以恶报恶。”这样的报复是兽性的，只配那些既不意识到自己上面有更高的存在、也不意识到自己前面还有将来状态的动物。或者，如果人类真像有些人幻想的那样是生来处于战争状态，那么这种报偿方式也许还说得过去；但我们不是这样认识神的，因为神恩待他的仇敌尚且如此之多，见马太福音5:45；我们更不是这样认识基督的，因为当我们还作仇敌的时候，他就为我们死，见罗马书5:8，5:10；他如此爱那无故恨他的世界。
“不要以恶报恶给任何人。”无论是犹太人还是希腊人；不但不可对曾经作你朋友的人这样行，因为你若以恶报恶，必定失去他；也不可对曾经作你仇敌的人这样行，因为你若不以恶报恶，或许反而能得着他。与此同义的还有罗马书12:19：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤。”为何这一劝勉比本章其他劝勉更以这样亲切的称呼引入呢？显然，因为它是为平息那些在受冒犯后心里发热、怒气冲冲的人而说的。使徒用这样亲切的言辞对他们说话，是为使他们柔和下来，缓和他们的情绪。凡带着爱的气息的话语，都会使热血变凉，平息风浪，消减过分的怒气。你想平息一个受伤的弟兄吗？那就称他为“亲爱的”。一句说得合宜的柔和话，往往足以消怒。
“不要自己伸冤”，意思是：当有人伤害了你，不要想要、也不要设法把同样的祸害或不便加在他身上。这并不是禁止官长为受屈的人伸张公义、惩罚作恶者，也不是禁止制定并执行公正有益的法律来对付恶人；但它禁止私人报复，因为私人报复是出于怒气和恶意。这样禁止是合理的，因为在自己的案件中，我们被推定并不是合格的审判官。不仅如此，若受害者在寻求法律保护时，或官长在给予保护时，是出于私人怨恨和恩怨，而不是出于维护公共和平与秩序、并伸张正义的关切，那么这种看似合规的程序，也仍然落在这条禁止自我报复的诫命之下。请看基督的律法在这件事上何等严厉，见马太福音5:38-40。它不仅禁止我们自己动手报复，也禁止我们带着报复的心态，渴望并追求法律所能提供的那种使我们心里发泄的判决。这对败坏本性来说是极难学的一课，所以使徒紧接着加上：
[1.] 对付这种心的解药：“宁可让步，听凭主怒。”不是对自己的怒气让步；若给自己的怒气留地步，就是给魔鬼留地步，见以弗所书4:26-27。对此我们必须抵挡、压制、闷住、抑制。但这里的意思， 第一，是对仇敌的怒气让步。也就是说，要存退让的性情；不要以怒还怒，宁可以爱回应。传道书10:4说，退让能平息大怒。要接受羞辱与伤害，如同石头落在一堆羊毛中，羊毛会让开，因此石头既不会反弹，也不会滚得更远。这也解释了主在马太福音5:39的话：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”不要想着怎样报复一项伤害，倒要预备再承受一项。当人的激情正盛、怒流正急时，不妨让它先流过去，免得不合时宜的顶撞反使它更加汹涌膨胀。当别人发怒时，我们要保持平静；这是防止报复的良药，而且似乎就是这里最自然的意思。 第二，也有许多人把这句话应用于神的忿怒：要给神的忿怒留地步，让他坐上审判的宝座，把你的对头交给他来处理。
[2.] 反对报复的理由：“因为经上记着：‘伸冤在我。’”这话写在申命记32:35。神是至高的王，是公义的审判者，执行公义本属他；因为他有无限的知识，人的行为在他那里被放在毫无差错的天平上衡量；又因为他有无限的圣洁，他恨恶罪，也不能容忍罪恶。有一部分这样的权柄，他交托在民事官长手中；因此他们依法施行的惩罚，也应当看作神报应的一部分。这正是我们不该自己报复的好理由。因为若伸冤属乎神，那么，第一，我们不可以这样做；若做了，就是僭越神的宝座，把他的工作从他手里夺过来。第二，我们也不必这样做；因为若我们温柔地把事情交给神，他必按公义与理由为我们施行报应；超过这个限度，我们也不应再有别的要求。见诗篇38:14-15：“我如不听见的人，因为你必应允。”既然神听见了，我何必还要自己去听、去追究呢？
（2）我们不仅不可伤害仇敌，我们的信仰还更进一步，教导我们尽力向他们行一切的善。这是基督教特有的命令，也最能彰显它的美善：“要爱你们的仇敌”，见马太福音5:44。这里教导我们，在言语和行为两方面都把这爱显给他们。
[1.] 在言语上：“逼迫你们的，要给他们祝福”，见罗马书12:14。神百姓的普遍命运，就是遭受逼迫，或是权势上的逼迫，或是舌头上的恶毒。如今这里教导我们，要为这样逼迫我们的人祝福。“祝福”他们，意思是： 第一，“要说他们的好话。若他们身上有任何值得称赞和嘉许之处，就当留意，并把它提出来归荣耀给他们。” 第二，“要按他们的身份，带着尊重对他们说话，不可以辱骂还辱骂，以苦毒还苦毒。” 第三，我们必须愿他们得好处，求他们得益处，远不是寻求任何报复。 第四，我们还必须借着为他们祷告，把这愿望呈给神。若我们手中没有能力为他们做别的事，至少还能借着祷告表明我们的善意；在这一点上，我们的主不仅给了我们规则，也给了我们榜样来支持这规则，见路加福音23:34。
“只要祝福，不可咒诅。”这表示在各种表现和实例中都要有完全的善意；不是“你祷告的时候祝福他们，别的时候却咒诅他们”；而是“总要祝福，丝毫不要咒诅”。咒诅非常不适合那些口里本该称颂神、而其福分就在于蒙神祝福的人。
[2.] 在行为上，见罗马书12:20：“你的仇敌若饿了……”只要你有能力、有机会，就应当积极预备向他显出任何善意，为他的益处作任何爱心的服事；并且不可因他曾作你的仇敌而减少分毫，反倒应当更加积极，好借此证明你是真诚地饶恕了他。据说坎特伯雷大主教克兰麦有一句话：使他成为朋友的方法，就是先对他做一件坏事。这里的诫命引自箴言25:21-22，可见它虽然看起来如此高超，其实旧约也并不陌生。
这里请注意： 第一，我们必须做什么。我们必须向仇敌行善。“若他饿了”，不要幸灾乐祸地说：“现在神是在替我报仇，为我申冤了”；不可这样解释他的缺乏。反而“要给他吃。”当他需要你的帮助，而你正好有机会饿着他、践踏他的时候，偏偏就在那时，要“给他吃”。原文这个词很有意味，含有“丰丰富富地喂养他，甚至细心体贴地喂养他”的意思，就像我们喂孩子、喂病人那样，带着许多温柔。你要设法如此去做，好叫你的爱能明显表达出来。“若他渴了，就给他喝。”原文含有“向他递上饮物”的意思，作为和好与友谊的记号。要这样坚固你对他的爱。
第二，我们为何必须这样做。因为“你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”对此有两种解释，我认为二者可择一成立。“把炭火堆在他的头上”，就是说：你这样做，或者，第一，会把他熔化，使他悔改并转为朋友，软化他对你的心灵。这里是借用炼金属的形象：他们不仅把火放在下面，也把火堆在上面。扫罗就是这样被大卫的善意所感动、所征服的，见撒母耳记上24:16；26:21。你会因此赢得一个朋友。若你的善意没有产生这个效果，那么，第二，它就会加重他的定罪，使他对你的恶意更加无可推诿；你也会因此加速神忿怒和报应的记号临到他。当然，这并不是说我们向他行善时，内心要以此为目的；只是为鼓励我们，使徒指出，结果往往会是这样。
为此，本章最后一节提出一个世人不易明白的悖论：在一切纷争冲突中，报复的人反而是被征服的，饶恕的人反而是得胜的。
（1）“你不可为恶所胜。”不要让任何加给你的恶事和冒犯对你有那样大的力量，或在你里面产生那样大的影响，以至使你失去自己，搅扰你的平安，破坏你的爱心，使你的灵烦乱失序，把你带到任何失态之中，或使你去筹划、尝试任何报复。一个不能安静忍受伤害的人，其实已经完全败在伤害之下了。
（2）“反要以善胜恶。”要用忍耐与宽容之善，甚至用恩慈和慈惠之善，去对待那些伤害你的人。学会击败他们对你的恶谋，或者改变他们，至少也要保守你自己里面的平安。一个能如此制服自己灵的人，胜过勇士。
3. 最后，还有两条尚未单独触及的劝勉，它们带有普遍性，从其本身的良善和美名上，为前面一切本分作了推荐。
（1）从其本身的良善来说，见罗马书12:9：“恶要厌恶，善要亲近。”神已经指示我们何为善；这些基督徒本分都是所吩咐的；与之相反的就是恶。现在请注意： [1.] 我们不仅不可作恶，而且必须“厌恶恶”。我们必须以彻底而不可调和的恨恶来恨罪，把它看作最坏的恶，对它有天然的反感，因为它与我们的新性情相反，也与我们真正的利益相反；我们要恨恶罪的一切样式，甚至那件被情欲沾染的衣服。 [2.] 我们不仅要行善，而且必须“亲近善”。这表示经过审慎选择而归附善，对善有真诚的爱慕，并在善上恒久忍耐。要如此紧紧亲近善，以致不被引诱离开，也不被恐吓离开；要亲近那位良善者，就是主，见使徒行传11:23，带着倚靠与安息。使徒把这条接在弟兄相爱的诫命之后，作为指导原则：我们必须爱弟兄，但不可爱他们到一个地步，为了他们的缘故去犯任何罪，或忽略任何本分；也不可因为某人犯了罪，就因着喜欢那个人而把那罪看得更好；相反，即使要离开世上一切朋友，也要紧紧亲近神和本分。