罗马书 第 11 章 · 马太·亨利

1-32节

犹太人的光景；外邦人的光景；对外邦人的警戒；犹太人将来的归信。 主后58年。

1“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？他说到以色列人时，怎样向神诉说：3主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。4但神怎样回答他呢？‘我为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。’5如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数。6既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。若是出于行为，就不再是恩典；不然，行为就不是行为了。7这却怎么样呢？以色列人所寻求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。

8如经上所记：‘神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。’9大卫也说：‘愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。10愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。’11我且说，他们失脚是要他们跌倒到底吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。12若他们的过失，为天下的富足；他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰盛呢？13我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分，14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。20不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？

25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，免得你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切不敬虔。27又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的圣约。’28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜悯。31这样，他们也是现今不顺服，叫他们因着施给你们的怜悯，现在也就蒙怜悯。32因为神将众人都圈在不顺服之中，为要怜悯众人。

使徒在这里提出一个似乎站得住脚的反对意见，就是人可能会用来质疑神弃绝犹太民族之作为的一个问题（《罗马书》11:1）：“神弃绝了他的百姓吗？这样的弃绝是完全的吗？是最终的吗？他们都被交给忿怒和毁灭，而且是永远如此吗？这判决的范围是否广大到毫无保留？持续时间是否长久到绝无废止？神岂不再有一个属他自己的特殊百姓了吗？”对此，他表明，在这看似严厉的事中，同时彰显了极大的良善和怜悯；特别强调三点：1. 虽然有些犹太人被弃绝，却不是全部。2. 虽然犹太人的整体被弃绝，外邦人却被接纳了。3. 虽然犹太人现今被弃绝，将来到了神所定的时候，他们还要再被接入他的教会。

一、犹太人确实有许多被弃绝了，但不是全部。他用“断乎不可”来引出这一设想，绝不容许这样的说法成立。神已经在他们当中把一部分人与另一部分人分别出来。

1. 有一群蒙拣选、信主耶稣的犹太余民，因信得着公义和生命（《罗马书》11:1-7》）。这些人被称为神“预先所知道”的人（《罗马书》11:2》），意思是神在创世以前就以爱来思想他们；凡他预先所知道的人，就预定他们。差别的根基就在这里。他们也被称为“拣选”（《罗马书》11:7》），也就是蒙拣选的人，神所拣选的人；之所以称他们为“拣选”，是因为首先使他们与别人有分别、并使他们高于别人的是神拣选的爱。信徒就是“拣选”，也就是神所拣选的一切并且惟独这些人。

(1.) 他表明自己就是其中之一：“因为我也是以色列人。”他的意思仿佛是说：“如果我说所有犹太人都被弃绝了，那我就断绝了自己的指望，承认自己也被弃绝了。”保罗是“拣选的器皿”（《使徒行传》9:15），然而他也是“亚伯拉罕的后裔”，并且特别属于便雅悯支派，就是以色列众支派中最小、最年轻的一个支派。

(2.) 他指出，正如以利亚时代一样，如今这蒙拣选的余民，其实比人所想的更多、更大；这也表明，神对以色列的恩典和恩惠只限于其中一小部分余民，并不是什么新奇或反常的事，因为在以利亚的时候也是这样。经上提到以利亚，就是在以利亚的故事里，这位旧约中的大改革者。请注意：[1.] 他对于以色列的误解。他以为在亚哈时代，他们的背道如此普遍，以致全世界只剩他一个忠心事奉神的人。他引用《列王纪上》19:14；这里说他“向神控告以色列人”。这是一种奇特的代求：他是在神面前控诉以色列。祷告时，我们是与神打交道，与他交通，与他对话。论到以利亚，《雅各书》5:17说他“切切地祷告”。我们若把祷告当作一项正经事务，在祷告中真是与神打交道，就更可能真正地祷告。如今，以利亚在这祷告中说得仿佛以色列只剩他一人忠心。

由此可见，宗教的公开见证有时会衰微到何等低落的地步，其面貌又能被遮蔽到何种程度，甚至最有智慧、最善观察的人也可能以为它已经绝迹了。以利亚时代正是如此。一个民族表面的体面，在于权势和人数。当时以色列的权势是逼迫人的权势：“他们杀了你的先知，拆了你的祭坛”，并且“寻索我的命”。当时以色列的大多数人则陷在偶像崇拜中：“只剩下我一个人。”于是，那些忠于神的少数人，不但淹没在拜偶像的人群中，也被逼迫者的狂怒所压制、被赶到角落里。“恶人兴起，人就躲藏”（《箴言》28:12）。至于“拆了你的祭坛”，意思不单是忽略祭坛、任其荒废，而是把它们挖毁了。当人为巴力筑起祭坛时，神的祭坛被拆毁也就不足为怪了，因为他们不能容忍这些祭坛继续作为反对他们偶像崇拜的见证。

这就是他“控告以色列”的内容；仿佛是说：“主啊，这百姓岂不是该灭亡、配被弃绝的吗？为了你的大名，你还能为他们做什么呢？”任何个人或民族若遭遇神百姓，尤其是神先知，为他们的缘故向神发出反对的祷告，实在是极其可悲的；因为神必维护并且迟早要公开承认他祷告之民的案件。

[2.] 神的回答纠正了这个错误（《罗马书》11:4》）：“我为自己留下了。”请注意：第一，神的教会的情形往往比有智慧有善意的人所想的更好。他们常常下过于严厉的结论，以为一切都完了，其实并非如此。第二，在普遍背道的时候，通常总有余民持守纯正，虽然人数不多，却并不是所有人都随波逐流。第三，当在普遍背道之时仍有余民持守纯正，那是神为自己保守了这余民。若神任凭他们自己，他们也会与别人一同顺流而下。使他们与别人有分别的，乃是神白白而全能的恩典。“七千人”这个数目，足以为反对以色列的偶像崇拜作见证；但与以色列成千上万的人相比，仍是极少的数目，好像一城中只一人，一族中只二人，如同收葡萄后剩下的零星果子。基督的群羊只是小群；然而到最后他们聚集在一起时，却要成为一大群、无人能数的群众（《启示录》7:9）。这余民的特征就是“未曾向巴力的像屈膝”，那正是当时以色列流行的罪。在朝廷、城市和乡村，巴力都居于上风；绝大多数人多少都向巴力表示敬意。衡量正直的最好证据，就是不被自己所处时代和地方盛行的败坏所同化，能在急流中逆流而上。神必承认那些勇敢为“现今的真道”（《彼得后书》1:12）作见证的人是他忠心的见证人。当人人都向巴力屈膝时，不向巴力屈膝，这是可称许的。谨慎而有节制的独特，通常是真诚的标记。

[3.] 这一事例应用到当前的情况上，就是“如今也是这样”（《罗马书》11:5-7》）。神治理教会的方法与从前一样，过去如何，现在也如何。以利亚时代有余民，如今也是这样。若在旧约时代，当恩典的彰显还不那么清楚、圣灵的浇灌还不那么丰富时，尚且有余民留下；那么在福音之下，当那带来救恩的神的恩典更加荣耀地显明出来时，就更应当如此。这“余民”，就是众多人中的少数，是当其余的人顽固不信时那些信主的犹太余民。这被称为“照着恩典拣选所留的余数”；他们是在神爱的旨意中从永远被拣选，作恩典与荣耀的器皿。凡他所预定的人，他也召他们。既然他们与别人之间的差别完全是由神的恩典所造成的，而且确实如此，因为神说“我为自己留下了他们”，那么这就必然是照着拣选；因为我们知道，凡神所行的，都是照着他自己旨意的筹划。关于这余民，我们可以注意：

第一，它的根源在于神白白的恩典（《罗马书》11:6》），就是那排除行为的恩典。永恒的拣选，就是人与人之间差异最先建立的地方，完全是出于恩典，是白白的恩典；不是因着已经做了的行为，也不是因着预见到的行为；若是如此，就不再是恩典了。拣选完全是照着他旨意所喜悦的（《以弗所书》1:5》）。保罗心中充满了神恩典的白白性，以致在论述中间仿佛转开话题，插入这一句评语：“既是出于恩典，就不在乎行为。”有人还指出，连信心本身，在称义的问题上虽然是与行为相对的，但在这里也可以包括在“行为”之内；因为信心特别适合领受神为我们称义所赐的白白恩典，却不适合作为领受拣选恩典的根据。

第二，这余民所得着的，正是以色列整体徒然寻求而没有得着的（《罗马书》11:7》）：“以色列人所寻求的，他们没有得着”，也就是称义以及在神面前蒙悦纳（见《罗马书》9:31》）；“惟有蒙拣选的人得着了。”在他们身上，神的应许得了成就，神对那百姓古时的慈爱也被记念了。他称这群信徒余民不是“蒙拣选的人”，而是“拣选”，为要表明，他们一切盼望和福乐唯一的根基都立在拣选之上。他们就是神在爱之旨意中所注目的那些人；他们就是“拣选”，就是神所拣选的。这就是神向所拣选之余民所施的恩惠。

2. “其余的就成了顽梗不化的”（《罗马书》11:7》）。有些人蒙拣选并蒙召，且这呼召发生了功效；但另一些人却被任凭在不信中灭亡。不仅如此，那本该使他们更好之物，反而使他们更坏。福音对信的人是出于生而入于生的香气，对不信的人却是出于死而入于死的香气。同样的太阳使蜡融化，也使泥土变硬。那位敬虔的老西面早已预见，婴孩耶稣被立，是要叫以色列中许多人跌倒，也叫许多人兴起（《路加福音》2:34》）。

“成了顽梗不化的”，有些人译作“变得刚硬了”。他们像被烙焦了一样，皮肉麻木，没有知觉；他们既看不见福音恩典的光，也感受不到其触摸。瞎眼和刚硬都表达同样的属灵麻木和愚顽。他们闭上眼睛，不肯看见，这是他们的罪；于是神在公义审判中使他们眼瞎，叫他们不能看见，这是他们的刑罚。这教训似乎很严厉，因此他引用旧约中的两位见证人来说明确有这样的事。

(1.) 以赛亚在他那个时代就曾论到这样的审判（《以赛亚书》29:10；6:9》）。“昏迷的心”就是对本分和利益都不愿留意的一种状态。他们被一种普遍的漠不关心辖制着，像昏睡的人一样，对所说所做的一切都无动于衷。他们决意照旧而行，不肯动弹。以下的话解释了“昏迷的心”的意思：“眼睛不能看见，耳朵不能听见。”他们有这些器官，但在那些关系他们平安的事上，却用不上这些器官；他们完全糊涂了，看见了基督却不信他，听见了他的话却不接受，因此他们的看与听都归于徒然，就如同既没有看见也没有听见一样。各种审判中，属灵的审判最为严重、最当惧怕，尽管它们发出的声响最小。“直到今日。”自从以赛亚说预言以来，这种刚硬的工作就一直在进行；他们中间总有一些人是瞎眼麻木的。或者更准确地说，自从福音起初传开以来，虽然他们得到了最有力的证据来证明其真理，听见了最有能力的传讲，得到了最公正的邀请、最清楚的呼召，且这些都来自基督自己和他的使徒，然而直到今日，他们仍是瞎眼的。甚至直到我们所活的时代，这在他们中间许多人身上仍然是真的；他们一代接一代地继承这种顽梗和不信，正如他们那可怕的咒诅所传下来的：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

(2.) 大卫（《罗马书》11:9-10》），引用的是《诗篇》69:22-23。在那里，大卫藉着圣灵预言了基督要从他自己的百姓犹太人那里所受的苦，特别是他们给他“醋喝”这一件事（《马太福音》27:48》实实在在地应验了），这是极度轻蔑和恶毒的表现。接着，他用咒诅的形式预言神要因这事向他们施行可怕的审判：“愿他们的筵席变为网罗。”使徒在这里把这话应用在犹太人现今的瞎眼，和他们因福音跌倒的事上，这又加深了他们的刚硬。这也教导我们如何理解大卫向仇敌所发出的其他祷告：这些都应看作是对神将要临到基督及其国度之公开而顽梗仇敌身上的审判的预言。他祷告“愿如此”，其实就是预言“必如此”，并不是出于他个人愤怒情绪的发泄；同时这也是为神辩护，显明神在这类审判中的公义。

他在这里说到：[1.] 他们安慰之物的毁坏：“愿他们的筵席变为网罗”，意思正如诗人自己解释的，让本该使他们得平安的，反成为他们的陷阱。神的咒诅能使食物变成毒药。这与《玛拉基书》2:2》中的威胁类似：“我必咒诅你们的福分。”他们的筵席成为网罗，也就是既成为犯罪的机会，也成为受苦的机会；他们本该滋养他们的食物，反而要噎住他们。[2.] 他们能力和官能的败坏（《罗马书》11:10》）：他们的眼睛昏蒙，他们的背常常弯下，以致他们既找不到正路，即便找到了，也无力行走。犹太人在全国性弃绝基督和他的福音之后，在政治上也变得愚昧无知，以致他们自己的谋算反过来攻击自己，加速了他们在罗马人手下的灭亡。他们仿佛是一群注定要受奴役、受轻贱的人，背被压弯，任周围列国骑压践踏。

也可以从属灵意义上理解：他们的背因属肉体和属世的心思而弯下。意思是，他们一心思念地上的事。这正是现今剩余那些百姓之状态和性情的准确写照；若我们所得的描述可信，世上很难找到比他们更属世、更任性、更盲目、更自私、更乖戾的一群人。他们显然直到今日仍在这咒诅之下。神圣的咒诅能长久发生效力。若我们因属世而被压弯，这就是我们眼睛昏蒙的一个记号。

二、还有一件使“犹太人被弃绝”这教义显得较为缓和的事，就是虽然他们被弃绝、被逐出教会，但外邦人却被接纳进来（《罗马书》11:11-14》），并且他将这事作为对外邦人的警戒来应用（《罗马书》11:17-22》）。

1. 犹太人的弃绝为外邦人的接纳腾出了地方。犹太人剩下来的，成了贫穷外邦人的宴席（《罗马书》11:11》）：“他们失脚是要他们跌倒到底吗？”神弃绝他们、拒绝他们，难道除了毁灭他们以外就没有别的目的吗？他对这种想法感到震惊，照常以厌恶的态度拒绝这种似乎有损于神智慧、公义和良善的暗示：“断乎不可！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人。”倒不是说若他们站立，救恩就不能临到外邦人；而是照着神的安排，福音是在犹太人拒绝之后传给外邦人的。正如比喻中所说（《马太福音》22:8-9》）：“先前所召的人不配，所以你们要往岔路口上去”；又如《路加福音》14:21》。

历史上也是如此（《使徒行传》13:46》）：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，看哪，我们就转向外邦人去。”《使徒行传》18:6》也是这样。神必在世上有教会，必叫婚筵坐满宾客；若这一批不来，另一批就会来，否则为何发出邀请呢？犹太人拒绝了，福音便转而向外邦人发出。由此可见，无限的智慧怎样从黑暗中带出光明，从恶中带出善，从吞吃者中取出食物，从强暴者中取出甘甜。同样地他说（《罗马书》11:12》）：“他们的过失，为天下的富足”，意思是，这使福音更快地传入外邦世界。福音是一个地方最大的财富，胜过千万金银。或者也可以理解为，外邦人的富足，就是他们中间归信者的众多。真信徒是神的珠宝。

同样的意思也见于《罗马书》11:15》：“他们被丢弃，天下就得与神和好。”神向他们发怒，便为他向外邦人施恩开了路。神在基督里使“世人”与自己和好（《哥林多后书》5:19》）。因此，他就借着犹太人的不信，公开废弃并否认他们，尽管他们曾是他特别恩待的人，好表明如今他分赐恩惠不再以那种特殊和限制的方式进行，而是在各国中，凡敬畏神、行公义的人都蒙他悦纳（《使徒行传》10:34-35》）。

2. 使徒如何运用“外邦人替代犹太人”的这一教训。

(1.) 作为犹太人的同胞，他在这里向他们发出激励和劝勉，催促他们接受并拥抱福音的邀请。神在施恩给外邦人时，其目的之一就是要激动犹太人发愤（《罗马书》11:11》），保罗也据此努力推动这一点（《罗马书》11:14》）：“或者可以激动我骨肉之亲发愤。”“难道被藐视的外邦人要把福音里一切安慰和特权都得去，而我们却不为自己先前的拒绝悔改，直到如今才来求一份吗？难道我们不能像外邦人一样信从、蒙赦免、得救吗？”以扫就是这种发愤的一个例子（《创世记》28:6-9》）。在灵魂的事上，有一种可称许的发愤：为什么我们不能像邻舍一样圣洁、一样有福呢？在这样的发愤里，不需要猜忌、拆台或对抗；因为教会的空间足够大，新约的恩典和安慰也足够丰富，足以给我们众人享用。分享的人再多，这些福分也不会减少。“并且好救他们一些人。”可见保罗的工作就是拯救灵魂；然而即便如此，他对自己的最大盼望也只是“救他们一些人”。虽然他是如此有能力的传道人，讲论和写作都带着圣灵的明证和能力，但在他所接触的许多人中，他至多也只能救一些人。传道人若能作神手中的器皿，救一些人，就当看自己的劳苦没有白费。

(2.) 作为外邦人的使徒，他在这里对他们发出警戒：“我对你们外邦人说这话。你们这些相信的罗马人，听见了因犹太人的跌倒，救恩何等丰富地临到你们；但要谨慎，免得你们做什么以致失去它。”保罗像在别处一样，趁此机会把他的论述应用到外邦人身上，因为他是外邦人的使徒，被指派服事他们的信心，在外邦各国建立并浇灌教会。这正是他那特别使命的本意（《使徒行传》22:21》：“我要差你远远地往外邦人那里去”）；可参《使徒行传》9:15》。这也是他受职时所要承担的意图（《加拉太书》2:9》；参《使徒行传》13:2》）。我们应当特别留心向那些托付给我们的人行善，尤其要顾到属于自己本分的工作。神差派保罗作外邦人的使徒，这是他对贫穷外邦人极大的爱；因为保罗在恩赐和恩典上都超过众使徒。

外邦世界是更广阔的禾场，其中要做的工作需要一位极有能力、技巧、热忱和勇气的工人；保罗正是这样的人。神呼召人承担特别的工作，要么是因为他看见他们适合，要么是因为他使他们适合。“所以敬重我的职分。”有些人轻视这职分，也因这职分轻视他。犹太人之所以如此凶暴地反对他，正是因为他是外邦人的使徒（《使徒行传》22:21-22》）；然而他并不因此对这职分看轻，尽管这使他成为犹太人一切愤怒和恶意的靶子。若人真爱耶稣基督，就会把为他所作、虽然被世界轻看为卑贱可鄙的工作和服事，看作真正可尊荣的。传道的职分本是应当被“尊重”的。传道人是基督的使者，是神奥秘事的管家，因此当因他们的工作被人在爱中格外尊重。“我的职分”，原文更接近“我的服事”，不是我的主权和统治。保罗所喜爱的，不是使徒的尊荣和权势，乃是其责任和工作。

现在，关于那些被弃绝的犹太人，他劝勉外邦人注意两件事：

[1.] 即便如此，也要尊重犹太人，并且渴望他们归信。这在他向他们展示的前景中已经暗示出来，就是他们的归信将会给教会带来益处（《罗马书》11:12；15》）；这要如同“死而复生”。因此，外邦人不可讥笑和夸胜那些可怜的犹太人，倒应怜悯他们，盼望他们得福，切切等候他们再被接纳。

[2.] 要谨慎自己，免得像犹太人一样失脚跌倒（《罗马书》11:17-22》）。这里请注意：

第一，外邦人因被接入教会而得着的特权。他们被接上了（《罗马书》11:17》），就像野橄榄枝接在好橄榄树上，这与园丁通常的做法相反；园丁通常是把好橄榄接在坏树上。但神接入教会的人，原本都是野的、荒芜的、无用的。人嫁接是为改良树；神嫁接却是为改良枝子。1. 神的教会是一棵橄榄树，像橄榄一样繁茂多结果子（《诗篇》52:8》），其果子对神和人都大有益处（《士师记》9:9》）。2. 教会之外的人如同野橄榄树，不但无用，而且所结的果子也是酸苦而无滋味的：“天生是野的”（《罗马书》11:24》）。这就是贫穷外邦人的状态：他们缺乏教会的特权；就真实的成圣而言也是如此。这也是我们每一个人天然的状态，天生是野的。3. 归信就是把野枝子接在好橄榄树上。我们必须先从旧根上被砍下来，然后与新的根联合。

4. 凡接在好橄榄树上的，就一同得着橄榄根的肥汁。这也可应用于与基督那使人得救的联合；凡因活泼的信心接在基督里的人，就像枝子从根里得供应一样，从他的丰满里领受。但这里主要是指有形教会的成员资格；犹太人作为枝子从其中被折下来，而外邦人则被接上，是接在那些仍存留的枝子中间，或者说，顶替那些被折下来的位置。外邦人既然接入教会，就分享犹太人原先享有的同样特权，也就是“根和肥汁”。橄榄树就是有形教会（《耶利米书》11:16》也是这样称呼的）；这树的根是亚伯拉罕。不是供应生命的根，因为那惟独是基督；而是治理上的根，因为圣约首先是极其庄严地与他立定的。

现在，信主的外邦人也有分于这根：他也是亚伯拉罕的子孙（《路加福音》19:9》），亚伯拉罕的福临到外邦人（《加拉太书》3:14》）；他们得着橄榄树同样的肥汁，就本质而言是相同的：特别的保护、活泼的圣言、救恩的途径、常设的职事、设立的圣礼；以及其中还包括他们婴孩后裔在有形教会中的成员资格，这原是犹太人所享有的橄榄树肥汁的一部分，不能想象这会被拒绝给外邦人。

第二，警戒他们不可滥用这些特权。1. “不可骄傲”（《罗马书》11:18》）：“不可向旧枝子夸口。”不要因此践踏犹太人，好像他们是被弃绝的民族；也不要向那些被折下来的夸胜，更不要向那些仍存留的夸口。恩典赐下，不是要叫我们骄傲，而是要叫我们感恩。信心的律排除一切自夸，也排除向别人夸口。“也不要说”（《罗马书》11:19》）：“他们被折下来，是特为叫我接上。”也就是说，不要以为你在神手中比他们更有功劳，或在他面前地位更高。“但要记得：不是你托着根，乃是根托着你。”你虽被接上，仍不过是一根由根所托住的枝子；而且还是一根“逆着性”接在好橄榄树上的枝子（《罗马书》11:24》），不是生来就属于这里，而是藉着恩典的行动才得了这地位和身分。作为犹太教会之根的亚伯拉罕并不欠你什么；倒是你大大欠他，因为他是圣约的受托者，也是多国之父。所以，“你若夸口”，就该知道，不是你托着根，乃是根托着你。

2. “不可放胆自恃”（《罗马书》11:20》）：“不要自高，反要惧怕。”不要过分信赖自己的力量和站立。圣洁的惧怕，是防止自高自大的极好保守；常存这样惧怕的人便为有福。我们不必担心神会不守他的话；所有危险都在于我们自己可能失信。所以“我们就当畏惧”（《希伯来书》4:1》）。罗马教会后来夸耀自己有永久保全的凭据；但使徒在写这封信给尚在幼年和纯正状态中的罗马教会时，就已经明确地对这种夸口及一切同类主张提出了警告。“惧怕”什么呢？就是要惧怕自己像他们一样犯下丧失权利的罪，失去你如今所享有的特权，正如他们失去自己的特权一样。别人所遭遇的灾祸，应当成为我们的警戒。

神曾对耶路撒冷说（《耶利米书》7:12》）：“你们且往示罗去，看看我因这百姓的罪向那地所行的如何。”照样，现在，神的一切教会都应去看看他向耶路撒冷所行的，并看他们蒙眷顾的日子成了什么样，好叫我们听见就惧怕，谨防耶路撒冷的罪。教会所得特权的凭据，不是定期的，也不是永远传给他们和他们后裔的；它只在他们行得好的时候有效，除此之外便无保障。请思想：(1.) 他们是怎样被折下来的。这不是毫无缘由地由绝对主权和特权所行的事，乃是“因为不信”。既然如此，那些长期因信站立的教会，也可能陷入足以导致灭亡的不信状态。他们的不信不仅惹动神把他们剪除，也是他们自己藉此把自己剪除了；这不但成为他们被除去的应得原因，也成为其形式上的原因。

“现在，你也会有他们所跌倒的同样软弱和败坏。”进一步注意，他们是“原来的枝子”（《罗马书》11:21》），不仅在亚伯拉罕的圣约中有分，而且本来就是从亚伯拉罕的身所生，因此生来就在这产业之上，占有一种先天的权利；然而当他们陷入不信时，神并没有爱惜他们。传统、长久的使用、祖先的忠心，都不能保住他们。他们虽极力坚持自己是亚伯拉罕的后裔（《马太福音》3:9；《约翰福音》8:33》），却也是徒然。诚然，他们是葡萄园最先租给的园户；但他们既然失去了资格，那葡萄园就公义地从他们手中取去（《马太福音》21:41,43》）。这里把这称为“严厉”（《罗马书》11:22》）。神按着公义的准绳和审判的线坠待他们，照他们的罪报应他们。“严厉”这个词听起来很重；我记不起圣经别处还有哪里这样形容神。

这里它被用来描述犹太人被逐出教会的事。那些在名义上最亲近神的人，若悖逆他，神待他们就最严厉（《阿摩司书》3:2》）。被滥用的忍耐和特权，会转变为最重的忿怒。各种审判中，属灵的审判最为严重；因为他这里所说的正是这种审判（《罗马书》11:8》）。(2.) “你这被接上的，是如何站立的。”他是对外邦教会整体说话，虽然也许暗中影射某些具体的人，他们可能曾对犹太人的弃绝流露出某种骄傲和幸灾乐祸。“那么请思想：”[1.] “你是凭什么站立的？乃是凭信。”信心是一种倚靠的恩典，是从天上汲取力量的。你不是凭自己任何可以自信的力量站立；你无非是神白白的恩典使你成为什么，你才成为什么；而他的恩典属于他自己，他愿意就赐下，愿意就保留。

使他们灭亡的是不信，而你是因信站立；因此，你所抓住的并不比他们更牢，你所站的根基也不比他们更稳固。[2.] “你是在什么条件下站立的呢？”（《罗马书》11:22》）“向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。”意思是，要持续倚靠并顺服神白白的恩典；犹太人正是因缺少这一点而灭亡的。你若要保守自己在神恩宠中的地位，就必须不断谨慎讨神喜悦，并惧怕得罪他。我们全部的本分、也是我们幸福的条件，就是保守自己常在神的爱中。“要敬畏主和他的恩惠”（《何西阿书》3:5》）。

三、还有一件缓和“犹太人被弃绝”这一教义的事，就是虽然他们现在被弃绝，但这弃绝并非最终的；等到日期满足，他们还要再被接纳。也就是说，他们不是永远被弃绝；在忿怒中仍记念怜悯。请注意：

1. 这里怎样描述犹太人的归信。(1.) 这被称为他们的“丰盛”（《罗马书》11:12》），即他们被加到教会里，重新填满因他们被弃绝而空出来的位置。这将使世界，也就是世上的教会，因着大量的光、力量和荣美而更加丰富。(2.) 这被称为“收纳他们”。一个灵魂的归信就是收纳那个灵魂；一个民族的归信也是如此。他们将被收纳入恩典、入教会、入基督的爱中；基督正张开双臂接纳一切愿意到他这里来的人。这将如同“死而复生”一样，既奇特惊人，又大有喜乐、令人欢迎。犹太人的归信会给教会带来极大的喜乐。参看《路加福音》15:32》：“他是死而复活”；所以“我们理当欢喜快乐”。(3.) 这被称为“重新接上”（《罗马书》11:23》），接入那曾把他们折下来的教会中。

凡被接上的，都从根得着汁液和生命力；照样，真正接入教会的灵魂，也从基督这赐生命的根那里得着生命、力量和恩典。他们要“接在本树上”（《罗马书》11:24》），就是重新进入那从前他们曾是其中最显著、最荣耀成员的教会，恢复他们长久以来所享有、如今却因不信而犯罪丧失并失去的有形教会成员资格。(4.) 这被称为“以色列全家都要得救”（《罗马书》11:26》）。真正的归信完全可以称为救恩；它是已经开始的救恩。参看《使徒行传》2:47》。他们被加到教会里，就是他们得救；那正在被救的人。当归信的工作推进时，救恩的工作也在推进。

2. 这件事根据什么，我们又为何有理由盼望它呢？

(1.) 因为初熟的果子和树根的圣洁（《罗马书》11:16》）。有人认为“初熟的果子”指那些已经归信基督并被接入教会的犹太人，他们如同献给神的初熟之物，是将来更丰盛、更圣洁收成的凭据。好的开始预示好的结局。既然这些人已经被神拯救地作工，那么其余的人为什么不能也同样被神拯救地感动呢？另一些人认为“初熟的果子”与“树根”是同一件事，即列祖亚伯拉罕、以撒、雅各；犹太人由他们而出，圣约也作为最初的托付交给他们。因此，他们是犹太人的根，不仅作为一个民族的根，也作为教会的根。现在，若他们是圣洁的，这里主要不是指内在的圣洁，而是圣约上的圣洁，就是他们在教会中、在圣约里；那么，我们就有理由推断，神对那一“团”，也就是这整个民族，还有一种善意；并且对那“枝子”，也就是其中的各个成员，也有善意。

犹太人在某种意义上是“圣洁的国民”（《出埃及记》19:6》），因为他们出于圣洁的父母。既然如此，就不能想象这样一个圣洁的民族会被完全并最终地弃绝。这也证明，信徒的后裔，作为后裔，本就在有形教会的范围之内，也在圣约的边界之内，直到他们藉着自己的不信把自己抛在其外；因为“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了”。虽然真实的属灵资格不会遗传，但相对的特权却会传递。智慧人不一定生智慧人，但自由人生自由人。恩典虽不在血统中流传，外在特权却会流传，直到被没收为止，甚至可达千代。那些藉着把信徒的后裔赶出教会、从而不允许亚伯拉罕的福临到外邦人，来切断这份产业延续的人，将来要怎样交账呢？犹太人的枝子之所以算为圣洁，是因为树根如此。

这一点在《罗马书》11:28》表达得更明白：“他们为列祖的缘故是蒙爱的。”他们教会地位最初的根基，就是神对列祖的爱（《申命记》4:37》）：“因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔。”同样的爱也将使他们的特权复兴，因为神仍记念他古时的慈爱；他们“为列祖的缘故是蒙爱的”。这是神施恩通常的方法。为父亲的缘故恩待儿女，因此被称为“神的恩慈”（《撒母耳记下》9:3,7》）。虽然“就着福音说”，也就是按现今福音的施行而言，他们“为你们的缘故是仇敌”，意思是为外邦人的缘故，因为他们对外邦人怀着这样的敌意；但到了神所定的时候，这一切都要过去，神对他们列祖的爱将再次被记念。可参看《利未记》26:42》中的应许。父亲的罪孽被追讨，只到三四代；怜悯却为千代存留。许多人因敬虔祖先的缘故而蒙福。

也正因此，教会被称为他们自己的“橄榄树”。它长期以来一直是他们专有的，这就给我们一些盼望：为着旧日的关系，他们或许还能再在其中有地方。从前有过的，仍可能再有。尽管某些个人和世代会在不信中灭没，但既然曾经有全国性的教会成员资格，虽然现今暂停了，我们仍可盼望它将来会复兴。

(2.) 因为神的能力（《罗马书》11:23》）：“神能够把他们重新接上。”灵魂的归信是全能大力的工作；即便他们看起来最刚硬、最瞎眼、最顽梗，我们的安慰仍在于，神能使他们改变，能把那些长期被弃绝、已经枯干的人重新接上。当壮士披挂整齐看守自己的住宅时，神仍比他更强，能把他赶出去。他们复兴的条件就是信：“若他们不是长久不信。”所以所要做的，只是除去那拦阻他们的大障碍，就是不信；而神能除去它，尽管若非全能，决不能做到，这正是那叫基督从死里复活的大能（《以弗所书》1:19》）。不然，这些枯骨岂能复活呢？

(3.) 因为神向外邦人所显明的恩典。那些亲身经历过神恩典的人，就是那预先临到、分别人出来的恩典，可以由此得鼓励，对别人也存美好的盼望。这正是他的论证（《罗马书》11:24》）：“你这天生是野橄榄的，尚且得接在好橄榄上，何况这些原来的枝子，岂不更容易被神悦纳吗？”这番话特别适合压制那些外邦基督徒的傲慢；他们曾轻蔑并夸胜地看待被弃绝的犹太人，仿佛践踏他们一样。使徒等于是在说：“他们如今的状况虽然很坏，却还不如你归信以前那样坏；既然如此，为什么他们不能像你现在这样好呢？”这也是他在《罗马书》11:30-31》里的论证：“你们从前不顺服……”凡蒙了神怜悯的人，都当常常思想自己从前是怎样的人，以及自己如何得着这怜悯。这有助于软化我们对那些仍在不信中的人的论断，也激发我们为他们祷告。

他又从外邦人蒙召的缘由进一步论证，也就是因为犹太人的不信，外邦人的蒙召才因此开始：“你们因他们的不顺服，倒蒙了怜悯；他们也要因你们所蒙的怜悯而蒙怜悯。”若他们的灯烛被熄灭成了你们灯烛点燃的机会，靠着那能从恶中生善的神的大能，那么，等神的时间到了，你们持续发亮的灯烛，更要成为重新点亮他们的方式。“叫他们因着施给你们的怜悯，也就蒙怜悯”，也就是说，使他们也要在某种意义上承认，他们如同你们曾经亏欠他们一样，也要受惠于你们。使徒把这当作理所当然的事：信主的外邦人会竭尽所能地去感动犹太人；当神说服了雅弗，雅弗也当努力去说服闪。真正的恩典憎恶独占。那些自己蒙了怜悯的人，应当努力使别人也因着他们所显出的怜悯而蒙怜悯。

(4.) 因为旧约中的应许和预言都指向这件事。他引用了一段非常显著的经文（《罗马书》11:26；《以赛亚书》59:20-21》）。其中我们可以注意：[1.] 所应许的基督降临：“必有一位救主从锡安出来。”耶稣基督就是那伟大的拯救者，这预设了人类处在悲惨和危险之中。在《以赛亚书》中说的是：“必有一位救赎主来到锡安。”那里称他为救赎主，这里称他为拯救者；他是用救赎的方式施行拯救，也就是藉着付上赎价。在那里说他来到锡安，因为先知说预言时，他还未来到世上，锡安是他最初的驻地；他来到那里，并在那里居住。但当使徒写这话时，他已经来过，已经在锡安显现；使徒现在谈的是他显现所结出的果子，这些果子要“从锡安出来”；从那里，如同从源头一样，流出了活水的江河，就是永远福音的水流，滋润万邦。

“律法必出于锡安”（《以赛亚书》2:3》）；可参《路加福音》24:47》。[2.] 他降临的目的和用意：“要消除雅各家的一切不敬虔。”基督到世上来的使命，就是除去不敬虔：藉着买赎而赐下赦罪的怜悯，除去罪咎；藉着浇灌更新的恩典，除去罪势；使他的百姓脱离罪恶（《马太福音》1:21》），把我们与罪分开，使罪不至作我们的败坏，也不至作我们的主。尤其是要从雅各中除掉不敬虔；使徒引用这段经文，正是为证明神对雅各后裔所预备的大恩典。还能有什么恩典比除去他们的不敬虔更大呢？除去那隔绝他们与一切福乐之间的东西，除去罪，然后为一切美善开路。这正是基督奉差遣要赐给世界、并首先向犹太人提出的福分（《使徒行传》3:26》）：使人离弃罪恶。

在《以赛亚书》中则说：“救赎主必来到锡安，来到雅各族中转离过犯的人那里。”这表明，在锡安中能够有分于并得着所应许之拯救益处的，是那些离弃罪恶、归向神的人，而且惟独这些人。对他们，基督是救赎主；但对那些坚持不悔改的人，他乃是报应者。参看《申命记》30:2-3》。那些离开罪恶的人，才会被承认为锡安真正的居民（《以弗所书》2:19》），是真正的雅各（《诗篇》24:4,6》）。把这两种读法合在一起，我们便知道：除了那些离弃罪恶的人，没有人能在基督里有分；同时，若不靠基督恩典的大能，也没有人能离弃罪恶。“这就是我与他们所立的圣约”意思是：这就是那位拯救者要来到他们那里；这就是我的灵不离开他们，正如《以赛亚书》59:21》所接着说的。

神向以色列所怀的恩慈旨意，被立为圣约的内容；那位不能说谎的神，必对这约真实信实。他们原是“圣约之子”（《使徒行传》3:25》）。使徒又补充一句：“就是我除去他们罪的时候。”有人以为这指的是《以赛亚书》27:9》，也有人认为只是回指前面“消除不敬虔”。赦罪乃是新约一切福分的根基（《希伯来书》8:12》）：“我要宽恕他们。”由这一切，他便推论说，神必定为这百姓存留了极大的怜悯，某种与这些丰富应许相称的恩典；并且他用这一真理来证明自己的推论（《罗马书》11:29》）：“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”有时“后悔”指心意改变；按这意义，神从不后悔，因为他意念不变，谁能使他转意呢？有时“后悔”指行动改变；这里就是这个意思，表明神那建立在拣选之上的爱，是恒常不变的。

那些恩赐和选召是不可改变的；他这样爱的人，就爱他们到底。我们确实读到神后悔造人（《创世记》6:6》“耶和华后悔造人在地上”），也后悔赐人尊荣和权柄（《撒母耳记上》15:11》“我立扫罗为王，我后悔了”）；但我们从未见神后悔把恩典赐给某人，或后悔有效地呼召某人；这些恩赐和选召是没有后悔的。

33-36节

神的主权。 主后58年。

33“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

使徒在本章的大部分篇幅中，已经详尽论述如何使犹太人的被弃绝与神的良善相协调；现在就在这里以承认并赞叹神在这一切事上的智慧和主权作为结束。使徒在这里满怀深情与敬畏地敬拜：

一、神旨意的隐秘性：“深哉！”无论是神待犹太人与外邦人的这些作为，还是更广义地说整个福音的奥秘，都是我们不能完全测透的。“神丰富的智慧和知识”，就是神在借着基督策划并成就我们救赎之工时所显明出来的丰盛智慧和知识；这深度连天使也要细察（《彼得前书》1:12》）。更何况人类的理性，想要对其中的方法、缘由、目的和范围作出解释，就更会感到困惑。保罗对神国奥秘的认识，胜过任何单单属人的人；然而他在默想这些事时，也承认自己到了穷尽之处，在绝望于探到底之后，便谦卑地坐在岸边，敬拜这深度。人在今生这不完全的状态中，越有知识，就越能感受到自己的软弱和短视；无论他们怎样探究，又探究到怎样的地步，只要还在今生，就终究因黑暗而不能恰当地陈说。“神啊，赞美在你面前是默然的”（《诗篇》65:1》）。

“丰富的深度。”人的各种财富都是浅的，很快就能看到底；惟有神的丰富是深的（《诗篇》36:6》）：“你的判断如同深渊。”神的旨意中不但有深度，也有丰富，这表示其中珍贵而宝贵的内容极其丰盛；神旨意的尺度是何等完整，不但有深度和高度，也有宽度和长度（《以弗所书》3:18》），且是超过人所能测度的。

“神丰富的智慧和知识。”他以一次清楚、确定、无误的眼光看见万有，无论现在存在的、过去曾存在的、将来要存在的，一切在他面前都是赤露敞开的；这就是他的知识。他治理并安排万有，使其归于自己的荣耀，在一切事上成就自己的旨意和筹算；这就是他的智慧。这两者广大无边，深不可测；我们在思想它们时，很快就会迷失自己。“这样的知识奇妙，是我不能测的”（《诗篇》139:6》）。可参《罗马书》11:17-18》。

“他的判断何其难测！”也就是他的筹算和旨意；“他的踪迹”，就是这些筹算和旨意的执行。我们并不知道他所设计的是什么。当轮子已经转动、神的护理已经开始运行时，我们仍不知道他究竟意在何处；这一切“难以寻踪”。这不但推翻了我们对神旨意所下的一切武断结论，也约束了我们一切好奇的追问。隐秘的事属于耶和华我们的神（《申命记》29:29》）。神的道在海中（《诗篇》77:19》）；可参《约伯记》23:8-9；《诗篇》97:2》。他所做的，我们如今不知道（《约翰福音》13:7》）。我们不能说明神作为的理由，也不能藉着查究而测透神。参看《约伯记》5:9；9:10》。感谢神，他口中的判断和我们当行的道路是清楚平坦的，是一条大道；但他手中的判断和他护理的道路却是幽暗奥秘的，因此我们不应当窥探，只当默然敬拜、安静顺服。

使徒在这里特别是指那奇特的转变：犹太人被弃绝，外邦人被接纳，并且神还定意将来在适当的时候再接纳犹太人；这些都是极奇特的作为，拣选一些，弃绝另一些，既不照人的推测概率，也不合人的常理。对于这等无法解释的方法，我们只能说：“深哉！”“难以寻踪”，就是无法追查。神不留下自己的脚印，也不使他身后的路径发光；他的护理之路每早晨都是新的。他并不总走同一条路，以致踏出一条可循的轨迹来。“论到他，我们所听于他的不过是些微”（《约伯记》26:14》）。

接着说（《罗马书》11:34》）：“谁知道主的心？”有哪个受造物曾进入他的机密会议，或像基督那样在父怀里呢？有谁得蒙他传授谋略，或者能从观察他的护理中知道他所走的路呢？神与人、创造主与受造物之间的距离和不相称是如此巨大，以致彻底排除了这种亲密熟悉的想法。使徒在《哥林多前书》2:16》也提出同样的反问：“谁知道主的心？”然而他在那里又补上一句：“但我们是有基督的心了。”这表明，真正的信徒藉着基督并藉着他的灵，能知道神的心意中那一切与他们的福乐有关、所必需知道的部分。那位知道主心意的已经将他表明出来了（《约翰福音》1:18》）。所以，虽然我们不知道主全部的心意，但若我们有基督的心，就已经够了。“耶和华与敬畏他的人亲密”（《诗篇》25:14》）。“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”参《约翰福音》15:15》。

“谁作过他的谋士呢？”他不需要谋士，因为他有无限的智慧；也没有任何受造物有能力作他的谋士，这就像拿蜡烛去照太阳一样。这里似乎是指《以赛亚书》40:13-14》：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议呢？”这也正是神在《约伯记》38章》中论到创造之工时向约伯发出的挑战的要旨，并且适用于他护理中的一切方式。任何人想规定神该怎样做，或教导神如何治理世界，都是荒谬的。

二、神旨意的主权。在这一切事上，神作为自由的主而行动；他行自己所喜悦的，因为他喜悦如此，并且“不回答人任何一件事”（参《约伯记》23:13；33:13》）；然而他里面绝没有不义。为要说明这一点：

1. 他挑战任何人来证明神亏欠了他（《罗马书》11:35》）：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”在一切受造物中，有谁能证明神欠了他什么？无论我们为神做什么，或献给他什么，都必须带着这样的承认，而这承认永远堵住了这类要求的口（《历代志上》29:14》）：“我们把从你而得的献给你。”我们一切能尽的本分都不是偿还，倒更像是归还。若有人能证明神是他的债户，那么使徒就在这里替神担保偿付，并奉神的名宣告：偿还已经预备好了，“必偿还他”。神决不会让任何人因他而吃亏，这一点是确定的；但从来没有人敢提出这样的要求，也不曾有人能证明这一点。这里提出这话：(1.) 是要压下犹太人的抱怨。神从他们那里收回有形教会的特权，不过是收回他自己的东西；难道他不能对自己的东西随意处置，按自己的喜悦赐下或保留恩典吗？(2.) 也是要压下外邦人的轻慢。当神把福音传给他们，并赐给他们许多人恩典与智慧来接受它时，并不是因为神欠他们这样大的恩惠，也不是因为他们有资格把这当作债务来索取，而只是出于他自己的美意。

2. 他把一切都归结于神的主权（《罗马书》11:36》）：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”也就是说，神是万有中的万有。天上地下的一切事，尤其是那些与我们救恩有关、与我们平安有关的事，都本于他，因着创造；倚靠他，因着护理的影响；归于他，因着最终的趋向和结果。神是万有的源头和泉源；藉着基督，这位神人，万有得以传递；而神自己则是最终目的。一般来说，这三句话包含了神与受造物之间一切因果关系：本于他，作为第一因；倚靠他，作为至高的引导之因；归于他，作为终极目的之因；因为主造万物原是为自己（《启示录》4:11》）。既然万有都是本于他、倚靠他，那么万有归于他、为着他，也就有充分的理由。这是一种必然的循环；河流若从海得水，终必再流归海（《传道书》1:7》）。

凡事为神的荣耀而行，就是把必然之事做成美德；因为到末了，万有终究都要归于他，不管我们愿意不愿意。于是他以一段简短的颂赞作结：“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”神作为第一因、至高统治者和最终目的的普遍作为，应当成为我们敬拜的内容。这样，万有都在客观上赞美他；而他的圣徒则在主观上称颂他，把众受造物所提供的赞美材料主动归给他（《诗篇》145:10》）。保罗一直详细论述神对人的旨意，严谨地辨析这问题；但最终，他仍以承认神的主权作结，因为一切这些事终究必须归结于此，人的心也惟独在此才能安稳甜美地安息。这即使不是学院派的辩论方式，也确实是基督徒的辩论方式。无论前提是什么，让神的荣耀成为结论；特别是当我们谈论神的旨意和作为时，最好把我们的论证化为敬畏而严肃的敬拜。

那些得荣耀的圣徒，看得最深、最远，却并不争辩，只是直到永远地赞美。