启示录 第 8 章 · 马太·亨利

在这些经文中，我们看到吹号之前的前奏，分为几部分。I. 最后一印的开启。这是为引入一组新的预言性表号和事件；护理有一条持续不断的链条，一环连着一环（这一部分结束，另一部分便开始），虽然它们在性质和时间上有所不同，却都在神手中构成一个智慧、紧密相连、前后一致的计划。II. 天上约有二刻寂静。这可以理解为：1. 平安的寂静，就是在这段时间里，没有哀诉上达到万军之主神的耳中；教会一切安宁稳妥，因此天上也一片寂静，因为地上的教会每逢因受压迫而呼求，这呼声就会上达到天，并在那里回响。

或者，2. 等候中的寂静；护理的轮转之中正有大事发生，神的教会，无论在天上还是在地上，都照着他们所当有的样式肃然静立，要看神在做什么，正如撒迦利亚书 2:13 所说：“凡有血气的，都当在主面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。”别处又说：“你们要休息，要知道我是神。” III. 号筒交给了那些将要吹号的天使。天使仍被用作神圣护理智慧而甘心的器皿，他们一切所需和所当行的指示，都从我们的救主神那里领受。正如众教会的使者要吹福音的号，天上的天使也要吹护理的号，而且各人都领受了自己的那一分。IV. 为此，另一位天使必须先献上香，启示录 8:3；启示录 8:3。

这位另一位天使极有可能就是主耶稣，教会的大祭司；这里描写的是他祭司职分中的样式：他拿着金香炉，并有许多香，就是他自己荣耀位格里丰盛的功德；他要把这香同众圣徒的祷告一同献上，在他神性这金坛之上。请注意：1. 众圣徒都是祷告的人；神的儿女没有一个是生来哑口无言的，恩典的灵总是儿子名分和祈求的灵，教导我们呼叫：“阿爸，父！”诗篇 32:6 说：“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。”2. 危险的时候应当是祷告的时候；大有盼望的时候也当如此。无论我们的惧怕还是我们的盼望，都应催逼我们祷告；当神教会的利益深受关切时，神百姓祷告的心应当大大扩张。3. 圣徒自己的祷告也需要基督的香和代求，才能蒙悦纳并发生功效；基督已经为此预备妥当。他有香，有香炉，有坛；他自己对他的百姓就是这一切。

4. 圣徒的祷告在香云中升到神面前；凡这样被推荐的祷告，从未有不得垂听、不蒙悦纳的。5. 这些在天上蒙悦纳的祷告，也在地上引发了重大的变化，作为对它们的回应；那位曾在香炉中献上圣徒祷告的同一位天使，又在同一个香炉里取了坛上的火，投在地上，立刻就引起了异常的震动，有声音、雷轰、闪电、地震；这些就是神对圣徒祷告所作的回应，也是他向世界发怒的记号，表明他要为自己和自己的百姓向仇敌施行大事，报应他们；如今，一切既都预备妥当，天使们便执行他们的职分。

请注意：I. 第一位天使吹响了第一号，随后发生的事极其惨烈：“就有雹子与火搀着血丢在地上”等，见启示录 8:7；启示录 8:7。这是一场可怕的风暴；但这究竟是指异端的风暴，就是各种怪谬错误落在教会中（因为那个时代亚流主义盛行），还是指战争的风暴、暴乱临到国家政体，解经家们并不一致。米德先生认为，这是指公元 395 年哥特人的洪流般入侵帝国；那一年正是狄奥多西去世之年，北方民族在哥特王阿拉里克率领下侵入帝国西部。无论如何，这里我们注意到：1. 这是一场极其可怕的风暴，有火，有雹，又有血，真是奇异的混合。2. 它的限度：它落在“三分之一的树”和“三分之一的草”上，把它们打坏并烧尽了。

有人说，这是指“三分之一的教士”和“三分之一的平信徒”；也有人认为这是落在国家政体上，指“三分之一的显贵”和“三分之一的平民”；或者是指罗马帝国本身，因为它占当时已知世界的三分之一；或者是指那个帝国的三分之一。最严厉的灾祸，也都有伟大神所定的界限。II. 第二位天使吹响了号，像第一号一样，这警报之后也随着可怕的事件而来：“有一座烧着火的大山扔在海中；海的三分之一变成血”，见启示录 8:8；启示录 8:8。有人把这山理解为某个异端领袖或若干领袖；另一些人如米德先生，则理解为罗马城。罗马城在 137 年间曾被哥特人和汪达尔人洗劫五次；第一次是公元 410 年阿拉里克攻陷时，伴随着极大的杀戮和残暴。

在这些灾祸中，三分之一的人民（这里称为海，或众水的聚合）被毁灭；这里仍旧限制在三分之一，因为“在审判中，神仍记念怜悯”。这场风暴沉重地打击了罗马帝国沿海和经商的城市与地区。III. 第三位天使吹响了号，这警报也产生了与前面相似的果效：“有一颗大星从天上落下来”等，见启示录 8:10；启示录 8:10。有人认为这是一颗政治之星，即某位杰出的统治者，并把它应用于奥古斯都卢斯；他在公元 480 年被迫把帝国让给奥多亚塞。另一些人则认为这是一颗教会之星，即教会中某位著名人物，被比作一盏“明灯”；他们认为这是指伯拉纠，他在那时成了一颗坠落的星，并且极大地败坏了基督的众教会。

请注意：1. 这颗星落在哪里：“落在江河的三分之一和众水的泉源上。”2. 它造成了什么果效；它把这些泉源和河流变成茵蔯，使水极其苦，以致人因这些水而中毒死亡；或者是法律，就是公民自由、财产和安全的泉源，被专横权力所败坏；或者是福音的教义，就是属灵生命、更新和使人灵魂得坚固的泉源，被掺杂了危险的错误，以致被败坏、变苦，使人的灵魂在寻求滋润之处反而遭遇毁灭。IV. 第四位天使吹响了号，这警报之后又有进一步的灾祸。请注意：1. 这灾祸的性质；乃是黑暗。因此它临到了天上那些照亮世界的大光体，就是太阳、月亮和众星；这可以指教会的领袖和治理者，也可以指国家的领袖和治理者，他们被安置在高于百姓的位置上，当向百姓分施光明和仁厚的影响。

2. 它的限度：只限于这些光体的三分之一；白昼仍有一些日光，夜里也仍有一些月光和星光，但只剩下从前的三分之一。至于这些问题中学者们彼此争论之处，我们不愿作定论，倒愿提出这些明显而实际的提醒：(1.) 福音若临到一个民族，却只是被冷淡领受，未能在他们的心和生活上产生应有的果效，通常随后就会有可怕的审判来到。(2.) 神在降下审判之前，总先警告人；他借着成文的话语、借着传道人、借着人自己的良心，并借着时代的征兆发出警报，所以若一个民族被突然临到的事所击中，责任在他们自己。(3.) 神向一个民族发怒时，会在他们中间造成可怕的后果；他使他们一切安慰都变苦，甚至使生命本身也变得苦涩、沉重。(4.) 神在今世并不把他一切的烈怒都激发出来，而是为最可怕的审判设定界限。

(5.) 教会中教义和敬拜的败坏，本身就是极大的审判，也常常是其他审判将要临到一个民族的原因和征兆。V. 在其余三号吹响之前，这里先向世界发出严肃的警告，说明随后而来的灾祸将何等可怕，那些遭遇这些灾祸的时代和地方将何等悲惨，见启示录 8:13；启示录 8:13。1. 这使者是一位飞在天空中间的天使，显出急速而来，肩负着可畏的信息。2. 这信息，是宣告比世界至今所忍受的更进一步、更重大的灾祸与苦难。这里有三个“祸哉”，表明将来的灾祸要远超已经发生的，或暗示随后三号中的每一号都要引入其特别而独立的灾祸。若较轻的审判不起作用，教会和世界在这些审判之下反而变得更坏，那么他们就必须预料更重的审判。“神要因他所施行的审判被人认识”；当他来惩罚世界时，他也要求地上的居民在他面前战兢。