启示录 第 5 章 · 马太·亨利

到这里为止，使徒所看见的还只是那位伟大的神，就是万有的治理者；现在， I. 他蒙恩得见神治理的蓝图和方式，这一切都写在一本书上，由神拿在手中；而我们现在要把这书看作是关闭并封严在神手中的。请注意，1. 神对教会和世界之护理的计划与方式，都是确定而固定的；这些都已被决定并议定，如同写在书上的事。宏大的计划已经立定，每一部分都已安排妥当，一切都已决定，并进入法令，成为记录在案之事。这书最初的原本，就是神旨意之书，存放在他自己的府库中，也就是他永恒的心意里；但其中凡有必要让人知道的内容，在整本圣经中，尤其在圣经的预言部分，并特别在这卷预言书中，都有其抄本。2. 神把这书拿在右手中，是要表明这书的权柄，也表明他已经预备并决意执行其中所记的一切内容，就是其中所记载的一切谋略和旨意。

3. 这卷在神手中的书，是关闭且封严的；除了他自己以外，无人能知道，直到他许可将它打开。神自创世以来一切作为，只有神自己知道；但他随己意隐藏事情，正是他的荣耀。日期、时节以及其中重大的事件，他都保留在自己的手中和权下。4. 这书是用七印封严的。这告诉我们，神的旨意是何等深不可测地隐藏着，受造之物的眼目和理性都无法洞悉；这也指向神旨意之书的七个不同部分。每一部分似乎各有其印，揭开时便显明其相应的事件；这七个部分不是一次全部揭开并展开的，而是依次揭开，一幕护理引出另一幕，并加以阐明，直到神旨意和作为的全部奥秘在世上完成。II. 他听见了一则关于这封严之书的宣告。1. 宣告者是一位大力的天使；这并不是说天上的天使中还有软弱的，只不过教会的使者中倒有许多软弱的。

这位天使出来，似乎不仅是作宣告者，也是作一位勇士，向所有受造之物发出挑战，叫他们试试自己的智慧能否开启神的旨意；而作为一位勇士，他大声呼喊，使每一个受造之物都能听见。2. 所宣告的呼声或挑战是：“谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”见启示录 5:2。若有任何受造之物自以为足以解释或执行神的旨意，就让他站出来尝试吧。3. 天上地下都没有谁能接受这挑战并承担这工作：天上没有，就是那些荣耀圣洁的天使，虽然他们在神宝座前，又是他护理的执行者；但他们纵有一切智慧，也不能探入神的旨意之中。地上没有，就是没有任何人，无论最智慧的或最好的人，也没有术士、占卜者，甚至连神的先知也不能，除非神将自己的心意启示给他们。地底下也没有，就是那些堕落的天使，或离世之人的灵，即便他们回到我们的世界，也不能打开这书。

连撒但自己，尽管极其诡诈，也不能做到；受造之物不能展开它，也不能观看它；他们不能读它。惟有神能这样做。III. 他自己对此事深感关切：使徒就大哭起来；这对他是极大的失望。因着他所看见坐在宝座上的那一位，他非常渴望更进一步看见并知道神的心意和旨意；这种愿望一时未得满足，就使他满心忧伤，眼中流出许多泪水。在这里请注意，1. 在这世上看见神最多的人，也最渴望看见更多；看见他荣耀的人，也渴望知道他的旨意。2. 好人也可能太过急切、太过仓促，想要窥探神护理作为中的奥秘。3. 这样的愿望若未立刻得到回应，就会转为忧愁和悲伤。所盼望的迟延未得，令人心里发病。IV. 使徒得了安慰，也受到鼓励，盼望这卷封严的书终必被展开。在这里请注意，1. 是谁向约翰提示这事的：是二十四位长老中的一位。

神已将这事启示给他的教会。若天使尚且不拒绝向教会学习，那么传道人更不该轻看这样做。神愿意的时候，能使他的子民去教导并指教他们的教师。2. 要成就这事的是谁，就是主耶稣基督。他按人性说，被称为犹大支派中的狮子，这是呼应雅各的预言（见创世记 49:10）；按神性说，被称为大卫的根，虽然按肉身说他是大卫的枝子。那位既是神又是人的中保，在神与人之间承担中保职分的，最适合、也最配展开并执行神对人一切的旨意。他正是在其中保的地位和身份中，作为大卫的根、犹大的后裔，又作为神之以色列的王和元首，来成就这事；而且他必如此行，使他所有的子民得安慰、得喜乐。

在这里， I. 使徒看见这书被主耶稣基督拿在手中，为要由他揭开并展开。在这里，基督被这样描述：1. 按他的地位和位置说：他在宝座、四活物和众长老当中。他与父同在一个宝座上；他比长老和教会的使者都更靠近父。基督按着人性和中保的身份，是顺服于父神之下的；但他比一切受造之物都更靠近父，因为神性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面。传道人站在神与百姓之间；基督则作为中保，站在神与传道人并百姓之间。2. 按他显现的形状说。前面他被称为狮子；这里他显现却像是被杀过的羔羊。他作为狮子，是为胜过撒但；作为羔羊，是为满足神公义的要求。他带着自己受苦的记号显现，是要表明他在天上乃是凭着自己已经成就的赎罪之功代求。

他显现为一只羔羊，有七角七眼，表明他有完全的能力去执行神一切的旨意，也有完全的智慧去明白这一切，并以最有效的方式去成就；因为他有神的七灵，他领受了无限量的圣灵，在光、生命和能力上一切都完全，因此他能教导并治理全地。3. 按他的行动和作为说：他前来，从那坐在宝座者的右手里拿了书卷，见启示录 5:7。这不是靠强夺，也不是靠诡计，而是他得胜得以如此行，正如启示录 5:5 所说；他是凭自己的功德和配得这样做，也是按着权柄并照父的安排这样做。神极其甘愿且公义地把他永恒旨意之书交在基督手中，而基督也同样乐意欢喜地接过来；因为他喜悦显明并遵行父的旨意。II. 使徒看见，因着这一举动，普天之下都充满了喜乐和感恩。基督刚从父手中接过这书，立刻就得着天使和人的称颂与敬拜，甚至每一个受造之物也都如此。

实际上，看到神不是按绝对权能和严格公义来对待人，而是藉着救赎主以恩典和怜悯待人，这本就是全世界都当欢喜的事。他治理世界，不仅仅是作为创造主和立法者，也是作为我们的神和救主。全世界对此都有理由欢喜。这时献给羔羊的赞美之歌共有三部分：一部分由教会唱，一部分由教会与天使同唱，第三部分则由一切受造之物唱出。

1. 教会先开始这颂赞，因为他们与这事关系最为直接，见启示录 5:8。四活物和二十四位长老，就是在传道人带领下的基督徒群体，首先领唱。在这里请注意，(1.) 他们敬拜的对象乃是羔羊，就是主耶稣基督；神已经明明宣告，要众人尊敬子如同尊敬父一样；因为他与父有同样的本性。(2.) 他们的姿态：他们俯伏在他面前，给他的不是较次等的敬拜，而是最深切的崇拜。(3.) 他们敬拜时所用的器物是琴和炉；琴是赞美的器具，炉中盛满了香，这香表明众圣徒的祷告：祷告和赞美总应当并行。(4.) 他们诗歌的内容：这是与教会的新处境相称的，就是神儿子所引入的福音时代。

在这首新歌中，[1.] 他们承认主耶稣在展开并执行神旨意和计划这件大事上，有无限的合宜与配得，见启示录 5:9：“你配拿书卷，配揭开七印”，就是说，他在各方面都足以担当这工作，也配得这尊荣。[2.] 他们说明这种配得的根据和理由；他们固然并未排除他作为神之位格的尊贵，因为若没有这一点，他也不足以担当此任；但他们主要强调的是他为他们所忍受之苦的功德，因为这些更真切地打动了他们的心，使他们充满感恩与喜乐。在这里，第一，他们提到他的受苦：“你曾被杀”，就是像祭物一样被杀，流出了你的血。第二，他受苦所结的果子。1. 向神成就了救赎；基督把他的子民从罪、罪责和撒但的捆绑中救赎出来，把他们救赎归于神，使他们得自由，可以事奉神并享受神。

2. 高升的尊荣：“你又叫他们成为国民，作祭司归于我们的神，在地上执掌王权。”见启示录 5:10。一个被赎回的奴仆，并不总是立刻被提升到尊荣之位；他只会把恢复自由看作极大的恩惠。但当神所拣选的人在世上各国中因罪和撒但而成为奴仆时，基督不仅为他们买得自由，也为他们买得最高的尊荣和地位，使他们作王、作祭司。作王，是要管理自己的灵，胜过世界和那恶者；他又使他们作祭司，使他们得以亲近他，并有自由献上属灵的祭；而且他们要在地上执掌王权，就是在末后的大日与他一同审判世界。

2. 这由教会开始的颂赞，接着由天使继续，与教会一同唱出第二部分，见启示录 5:11。他们被说成是不可胜数的，是神宝座前的侍从，也是教会的守护者；虽然他们自己并不需要一位救主，但他们却因罪人的救赎和救恩而欢喜，并与教会一同承认主耶稣为罪人受死所显出的无限功德，说他配得能力、丰富、智慧、强壮、尊贵、荣耀、颂赞。(1.) 他配得那职分与权柄，而这职分与权柄要求有最大的能力和智慧，最丰富的资源，以及一切的美善，才能正确履行；(2.) 他也配得一切尊贵、荣耀和颂赞，因为他既足以承担这职分，也忠心于这职分。

3. 这由教会开始、由天使继续的颂赞，又由整个受造界发出回应和回响，见启示录 5:13。天地都充满了对救赎主的高声赞美。整个受造界都因基督而得益处。万有都靠他而立；若一切受造之物有感觉、有言语，它们都要敬拜那位伟大的救赎主，因为他把受造之物从那使其叹息的捆绑中释放出来；这捆绑是因人的败坏和伟大的神在人堕落之后所宣告的公义咒诅而来的。这里借着拟人法使一部分代表整个受造界所唱出的，是一首归与颂赞、尊贵、荣耀、权能的诗歌：(1.) 归于那坐在宝座上的，就是归于作为神的神，或归于作为三一神第一位格、并在我们救恩安排中居首位的父神；(2.) 也归于羔羊，就是归于神性中的第二位格、并新圣约的中保。并不是说献给羔羊的敬拜是另一种性质、较低一级的敬拜；因为同样的尊贵和荣耀，用同样的话语，同时归给羔羊和那坐在宝座上的，因他们的本质原为一；但他们在我们救恩之工中的角色各有分别，所以就分别受敬拜。我们为着创造，也为着救赎，敬拜并荣耀这一位独一的神。 我们看见，首先唱出天上圣歌的教会，见到天地都加入这和声之后，就以“阿们”作结束，并且像开始时一样，在永恒长存的神面前深深俯伏。这样，我们便看见这卷封严的书，以极大的庄严，从创造主的手中转到了救赎主的手中。