启示录 第 4 章 · 马太·亨利

我们在这里看见使徒约翰所得第二个异象的记载。“此后”，意思不仅是“在我看见基督行走在七个金灯台中间的异象之后”，也是“在我从祂口中领受祂的信息，并照祂的吩咐写下、送给各教会之后，我又得了另一个异象”。凡善用自己已经得着之神启示的人，就因此预备好领受更多，也可以期待更多。请注意：

一、使徒得见这异象所作的预备。

1. “天上开了门。”由此我们知道：(1) 地上所发生的一切，都是先在天上设计并定准的；那里有神一切作为的模型；因此这一切都在祂眼前，祂也使天上的居民看见其中适合他们知道的部分。(2) 关于将来的事，我们除非神乐意向我们显明，否则一无所知；这些事都在幔子里面，直到神开门。(3) 但凡神向我们启示了祂的旨意，我们就可以并且应当领受，不可妄自聪明，过于所启示的。

2. 为预备约翰看见这异象，有号筒吹响，并召他上到天上，使他在那里看见后来必成的事。他被召到三层天上。(1) 至圣所的路已经打开，神的儿女如今可以借着信心和圣洁的情感进入；死时灵魂可以进入；末日全人也要进入。(2) 我们不可擅自闯入神同在的奥秘中，乃要等到被召上去。

3. 为预备这异象，“使徒被圣灵感动”。他进入忘我之境，像先前一样（启示录 1:10；启示录 1:10）；是在身内还是身外，我们不能知道，也许连他自己也不能知道；然而他一时之间一切身体的活动和感觉都暂停了，他的灵被预言之灵充满，完全处在神圣的感动之下。我们越能使自己从一切属肉体之事中抽离，就越适合与神相交；身体在心灵与神来往时，乃是一层幔子、一片云雾、一个重累。我们在主面前尽本分时，应当仿佛忘记身体，并且甘愿放下它，好使我们可以上到天上归向祂。这就是异象之前的预备。现在请看：

二、异象本身。

它始于使徒所看见的奇异景象，内容如下：

1. 他看见“天上安置着一个宝座”，这是尊荣、权柄和审判的座位。天是神的宝座；祂在那里荣耀地居住，并从那里向教会和全世界颁布律法；地上一切宝座都在这设立于天上的宝座权下。

2. 他看见有一位荣耀者坐在宝座上。这宝座不是空的；其中有一位充满其间，那就是神。这里用我们世界中最可喜悦、最宝贵之物来描述祂：“祂的样子好像碧玉和红宝石。”祂并不是按任何人的形貌来描写，因而可以被制成像；这里只是借着祂超越一切的荣光来表达。碧玉是透明的宝石，却向人眼呈现极丰富而鲜艳的色彩，表明神荣耀的完全；红宝石是红色的，表明神的公义，这一根本属性，祂从不为任何人而舍弃，却在治理世界、尤其治理教会时，借着我们的主耶稣基督荣耀地彰显出来。这一属性在赦免与刑罚中都显明出来，在拯救罪人和毁灭罪人中也都显明出来。

3. 他看见“宝座周围有虹，看起来像绿宝石”（启示录 4:3；启示录 4:3）。虹是神与挪亚及其后裔所立护理之约的印记和记号；它也正是神与基督这位教会元首并在祂里面的众民所立应许之约的合宜象征。此约在神面前如同挪亚的洪水，是永远的圣约，凡事安排妥当，稳固可靠。这道虹看起来像“绿宝石”；最显著的颜色是悦人的绿色，表明新约那使人苏醒、使人更新的性质。

4. 他看见宝座周围有“二十四个座位”，并非空着，而是坐满了“二十四位长老”，即长老们，他们很可能代表神的整个教会，包括旧约和新约时期；不是代表教会的传道人，而更可能是代表百姓。他们坐着，表明他们的尊荣、安息和满足；他们坐在宝座周围，表明他们与神的关系、他们与祂的亲近，以及他们对祂的看见与享受。“他们身穿白衣”，就是圣徒的义，既有归算的，也有内在的；“头上戴着金冠冕”，表明神赐给他们的尊荣和权柄，以及他们与祂同享的荣耀。这一切在较低层面上，可应用于地上福音教会的敬拜聚会；在更高层面上，则可应用于天上得胜的教会。

5. 他看见从宝座中发出闪电、声音和雷轰；这就是说，神向祂的教会发出祂主权旨意和美意的威严宣告。祂当年在西奈山也是这样颁布律法；福音虽然性质更属灵，却并不比律法少有荣耀和权威。

6. 他看见“宝座前点着七盏火灯”，经文解释说，这就是“神的七灵”（启示录 4:5；启示录 4:5），即神的灵在基督众教会中各样的恩赐、恩典和运行；这一切都是照着坐宝座者的旨意和美意分赐的。

7. 他看见“宝座前有一个玻璃海，好像水晶”。正如圣殿中有一个盛满水的大铜器，祭司到主面前供职时要在那里洗濯（这器皿称为“海”）；照样，在福音教会中，那使人得洁净的海或洗濯盆，就是主耶稣基督的宝血，祂洗净一切罪，连圣所中的罪也洗净。凡要蒙准进入神在地上的恩典同在，或天上的荣耀同在的人，都必须在其中洗净。

8. 他看见“四个活物”，位于宝座与长老环列之间（这似乎最为可能），站在神与百姓中间；这些似乎是指福音的传道人。不仅因为他们所处的位置更靠近神，在祂与长老们即基督徒百姓代表之间，并且人数也比百姓少；也因为他们这里所受的描写：(1) 他们有许多眼睛，表明聪慧、警醒和谨慎。(2) 他们有狮子般的勇气，也有极大的劳苦和勤勉（在这方面他们像牛犊），又有人所当有的审慎和明智，并有高超的情感与默想，使他们“像鹰一样长着翅膀向天飞腾”（启示录 4:7；启示录 4:7）；而这些翅膀里面满了眼睛，表明他们在一切默想和服事中都应当凭着知识行事，尤其应当充分认识自己和自己灵魂的光景，看见自己与宗教重大教义和本分的切身关系，既看顾百姓的灵魂，也看顾自己的灵魂。(3) 他们有持续不断的职事，就是赞美神，昼夜不息。长老坐着，受人服事；这些活物站着，执行服事：他们昼夜不得安息。这样就引到这幅图景的另一部分了。

我们已经考察了使徒在天上所看见的景象；现在让我们来留意他所听见的歌声，因为在天上，不但有使成圣之眼极其喜悦可看的，也有使成圣之耳大得欢悦可听的。这一点对地上的基督教会也是真实的，因为教会乃是地上的天；而在那天上之天、被成全的教会中，这一点更要显著得多。

一、他听见四活物，就是教会传道人的歌声，这与先知以赛亚所见的异象相关（以赛亚书 6:1-13；以赛亚书 6:1-13）。在这里，1. 他们敬拜独一的神，就是“主神，全能者”，祂不改变，且存到永远。2. 他们在这独一的神里面敬拜三重的圣洁，就是圣父、圣子、圣灵；而这三位乃是一位无限圣洁、永恒的存在，坐在宝座上，“活到永永远远”。先知在这荣耀中看见了基督，并且论到祂。

二、他听见“二十四位长老”的敬拜，也就是他们所代表的基督徒百姓；传道人领唱，百姓跟随，一同赞美神（启示录 4:10；启示录 4:11）。这里请注意：

1. 他们敬拜的对象，与传道人所敬拜的是同一位，就是“那坐在宝座上的”，那永恒常活的神。神真实的教会有同一位敬拜对象。若有两个不同的敬拜对象，无论是并列的还是从属的，都会使敬拜混乱，使敬拜者分裂。与那些错认或增添敬拜对象的人一同参与神圣敬拜，是不合法的。只有一位神，也只有祂作为神，受地上和天上教会的敬拜。

2. 他们敬拜的行动。(1) 他们“俯伏在坐宝座的面前”；这显出最深的谦卑、敬畏和敬虔的惧怕。(2) 他们“把冠冕放在宝座前”；他们将神在地上加给他们灵魂的圣洁之荣耀，以及祂在天上加给他们的尊荣和福乐，都归荣耀给神。他们一切的恩典和一切的荣耀都亏欠于祂，并承认祂的冠冕远比他们的更荣耀，而他们的荣耀就在于荣耀神。

3. 他们敬拜的话语是：“主啊，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”（启示录 4:11；启示录 4:11）。请注意，(1) 他们并不说“我们将荣耀、尊贵、权柄给你”；因为受造之物有什么可以给神呢？他们乃是说，“你是配得荣耀的”。(2) 他们这样说，也是在含蓄地承认，神被高举，远超一切称颂与赞美。祂固然配得荣耀，但他们自己并不配赞美祂，也不能照着祂无限的美德充分赞美祂。

4. 我们还看见他们敬拜的根据和理由，有三方面：(1) 祂是万有的创造者，是第一因；除了万有的创造者以外，没有谁应当受敬拜；任何受造之物都不能成为宗教敬拜的对象。(2) 祂是万有的保守者，祂的保守就是持续的创造；万有至今仍靠着神扶持的大能而被造。除神以外，一切存在都依赖神的旨意和能力；任何依赖性的存在都不可被立为宗教敬拜的对象。最美善的受依赖者，其本分也是作敬拜者，而不是受敬拜者。(3) 祂是万有的终极因：“因为万物是因你的旨意被创造而有的。”创造万有本是出于祂自己的旨意和美意；祂不是受另一个意志驱使而去创造；并不存在什么在另一位的旨意和能力之下行动的次级创造者；即使有，也不应当受敬拜。神既随自己的美意创造万有，也为着自己的美意创造万有，好按祂所喜悦的对待它们，并借着它们以这样或那样的方式荣耀自己。虽然祂不喜悦罪人死亡，乃喜悦他们回转得生，“然而祂造万物，各适其用”，见箴言 16:4。既然这些都是真实且充分的宗教敬拜根据，而这些根据只适用于独一的神，那么基督必定是神，与父和圣灵为一，并且应当如此受敬拜；因为我们发现同样的因果地位也归于祂。歌罗西书 1:16；歌罗西书 1:17 说：“万有都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”