启示录 第 3 章 · 马太·亨利

第1-6节

撒狄教会。 主后95年。

“你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。然在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

这里有：一、序言，说明：1. 这封信写给谁：写给撒狄教会的使者。撒狄是吕底亚的一座古城，位于特摩鲁斯山旁，据说是小亚细亚的首城，也是那一地区最先因约翰的传讲而归信的城；也有人说，它又是最早背离基督教的城之一，也是最早沦为废墟的城之一；直到今日仍荒凉残破，没有教会，也没有事奉。2. 这信息由谁发出，就是主耶稣；他在这里以“那有神的七灵和七星的”这一身份显现，这称号取自启示录 1:4，在那里说七灵在宝座前。

(1.) 他有七灵，就是圣灵及其各种能力、恩典与运行；因为圣灵在位格上是一，却在功用上多样，因此这里可称为“七”，这也是众教会和众教会使者的数目，为要表明：每一个传道人、每一个教会，都领受了圣灵的分赐和度量，使他们得益处，就是给那传道人和教会的一份属灵影响力，供其善加运用，以致扩展并延续；而这份圣灵的度量，通常不会被收回，除非他们因滥用而失去它。教会和个别信徒一样，也有属灵的储备和根基；而这封书信既是写给一个衰弱的事奉和教会，就极其适合提醒他们：基督有这七灵，就是无限量、完全的圣灵，他们可以向他求，使他在他们中间复兴自己的工作。(2.) 他有七星，就是众教会的使者；他们由他支配，也向他交账，这应当使他们忠心而热切。他有传道人可差遣，也有属灵影响可赐给他的仆人，为着他教会的益处。

圣灵通常借着职分作工，而职分若没有圣灵也毫无效力；持守二者的是同一只神圣的手。

二、这封书信的正文。其中有一点值得注意：在其他书信中，基督先称赞教会里好的地方，然后才指出错处；但在这里，以及写给老底嘉的书信里，他一开始就是：1. 责备，而且是极严厉的责备：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”那位完全认识她并知道她一切行为的主，向这教会指控的罪，就是虚伪和宗教上的可悲衰败。(1.) 这教会享有很大的名声；她有名，而且是很荣耀的名声，被看作兴旺的教会，有属灵活泼的名声，有纯正的教义、彼此合一、敬拜整齐划一，并且庄重有序。我们没有读到他们中间有什么不幸的分裂。凡在人看来能观察到的，一切似乎都很好。(2.) 这教会实际上并不像人所传的那样。他们有活的名，却是死的；有敬虔的外貌，却没有敬虔的能力，有活的名，却没有生命的原则。即使不是生命完全丧失，也是在他们的灵魂和事奉中有极大的死气，在他们传道人的心灵里有极大的死气，在他们的服事中，在祷告、讲道、交往中，都有极大的死气；百姓在听道、祷告、言谈中，也有极大的死气；他们里面仅存的一点生命，也几乎熄灭，快要死去了。

2. 我们的主接着给这退化的教会最好的劝告：“要警醒，坚固那剩下的”等，见启示录 3:2。(1.) 他劝他们警醒。他们陷入属灵死气和衰退的原因，是他们放松了警戒。我们一离开警醒，就会失去立场，因此必须重新警醒，防备罪、撒但，以及一切摧毁敬虔生命与能力的事。(2.) 要坚固那剩下、将要死去的。有些人把这理解为指人；还有少数人持守了正直，但他们也有随着其余人一同衰退的危险。当我们看见周围普遍弥漫着死气和衰败时，要自己持守敬虔的生命与能力，是很困难的。也可以理解为指行为，因为接着说：“我见你的行为，在神面前没有一样是完全的”，就是没有充满、没有完成；里面缺了东西；有壳却没有仁，有尸体却没有灵魂，有影儿却没有实体。

内里的实质缺失了；你的行为是空洞的、虚浮的；祷告没有充满圣洁的愿望，施舍没有充满真实的爱心，安息日没有充满灵魂对神当有的虔敬；外在行动和表达，没有相称的内在情感。如今灵若缺失，形式也不能长久维持。(3.) 要回转自己，“回想你是怎样领受、怎样听见的”（启示录 3:3）；不只是记得他们领受和听见了什么，领受了神什么信息，得了他怎样怜悯和恩宠的记号，听过怎样的讲道；更要记得他们当初是怎样领受、怎样听见的，神的怜悯起初在他们心里留下了怎样的印象，他们在神的话语和蒙恩之道下曾有怎样的情感，他们订亲之爱的热切、幼年时的恩慈，当他们初次接受福音和神的恩典时，这一切对他们何等甘甜可贵。

“你们当日所称赞的福分在哪里呢？”(4.) 要持守他们所领受的，免得全都失去，并且真诚悔改，因为他们已经失去了如此多宗教生命，并且冒着全然失去的危险。

3. 基督用一项可怕的警告来强化他的劝勉，免得他们轻看：“我必临到你那里，如同贼一样，你也决不能知道那时候”，见启示录 3:3。注意：(1.) 当基督离开一群人，不再以恩典同在时，他就以审判临到他们；而他的审判性临在，对那些因犯罪而失去他恩典同在的人，是极其可怕的。(2.) 基督向一个死气沉沉、不断衰退的群体施行审判时，会出其不意；他们的死气会使他们安于虚假的平安，这不但招致基督愤怒的探访，也使他们不能察觉、不能预备。(3.) 基督这样来访，对他们是损失；他要像贼一样来，剥夺他们剩余的享受和怜悯；不是用诡诈，而是按着公义和公平，收回他们已经向他丧失的一切。

4. 我们蒙福的主并没有不给这有罪的百姓留下一点安慰和鼓励：“在忿怒中仍记念怜悯”（启示录 3:4）。这里：(1.) 他郑重提到撒狄中那忠心的余民，虽然人数不多：“在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的”；他们没有陷入那时那地盛行的败坏和污秽。神留意一切与他同在之人的最小数目；人数越少，在他眼中越宝贵。(2.) 他向他们作出极其恩慈的应许：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”他们要穿上称义、收纳和安慰的白袍，或在来世穿上尊荣与荣耀的白袍。他们要与基督一同行走在天上乐园愉悦的小径中；当他们如此同行时，基督与他们之间的交通将何等甘甜。这是与他们的正直相称、合宜的尊荣；他们的忠诚使他们适合承受这一切，而基督赐给他们，也丝毫不失体统；不过这不是律法意义上的配得，而是福音意义上的配得，不是功劳，而是合宜。那些今生穿着真实实践之圣洁的洁净衣袍与基督同行、保守自己不沾染世俗的人，来世必穿着尊荣和荣耀的白袍与基督同行；这是合宜的赏赐。

三、现在来到这封书信的结语，和前面一样，有：1. 向得胜的基督徒所应许的大赏赐（启示录 3:5），这与前面所提的大体相同：“凡得胜的，必这样穿白衣。”恩典中的纯洁，要以荣耀中完全的纯洁为赏赐。圣洁一旦完全，就成了它自己的赏赐；荣耀乃是恩典的成全，不是在性质上不同，而是在程度上不同。这里又加上一项非常切合本案的应许：“我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和他众使者面前，认他的名。”注意：(1.) 基督有他的生命册，就是一份登记册，记着一切将承受永生的人。[1.] 永恒拣选之册。[2.] 记念一切向神而活、在邪恶时代中仍保守敬虔生命与能力之人的册子。(2.) 基督绝不把他所拣选、忠心之人的名字从这生命册上涂抹。

人可能被记在教会的名册上，受了洗，作了信仰告白，有活的名；但后来显明那不过是个名，只是活的名而没有属灵生命，于是这名字就会从册上被涂抹；这样的人往往在死前就连那名声也失去了，神任凭他们借着粗鄙公开的恶行，把自己的名字涂抹掉。但那些得胜之人的名字，绝不会被涂抹。(3.) 基督要拿出这生命册，在神和众天使面前承认那些忠心之人的名字；当案卷展开时，他要以审判者的身份这样作；他也要以元帅和教会元首的身份这样作，凯旋地带领他们进天国，把他们呈献给父：“看哪，我与神所给我的儿女。”这将是何等大的尊荣与赏赐！

2. 这信息最后以普遍要求人留心结束。神所出的一切话，都配得人留心；那些看似特别针对某一类人的话，其中也有教训所有人的内容。

第7-13节

非拉铁非教会。 主后95年。

“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫钥匙的，那开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是，乃是说谎话的，看哪，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候保守你，免去你的试炼；这试炼要临到住在地上的人。我必快来；你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名，写在他上面；这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷；并且我也要把我的新名写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

现在我们来到寄给亚细亚众教会之一的第六封信。请注意：

一、题署，说明：1. 这信首先是为谁而写的：“写给非拉铁非教会的使者。”这也是小亚细亚的一座城市，位于每西亚和吕底亚交界之处，因其闻名的弟兄之爱而得名。我们很难设想，这名字是在它接受基督教之后才有的，也不是因为信徒彼此当有、也确实该有的那种基督徒之爱，就是同一位父的儿女、基督弟兄之间的爱；倒更可能这是它古老的名称，因市民彼此之间作为公民共同体而有并表现出的友爱与仁厚而得名。这本是极美的精神；若再被福音的恩典分别为圣，就会使他们成为极美的教会。事实也正是如此，因为这里没有指出这教会任何一项过失；当然，毫无疑问，她也有一般软弱中的过失，但爱能遮掩这样的过错。

2. 这封信由谁署名：就是那位独一作众教会普世元首的耶稣。请注意他在这里向这教会显现时所采用的称号：“那圣洁、真实、拿着大卫钥匙的”等。这里先有他位格上的特征：“那圣洁的，那真实的”；他本性圣洁，因此对他的话必然真实，因为他曾凭自己的圣洁起誓。这里也有他治理上的特征：“他拿着大卫的钥匙；他开了就没有人能关；他关了就没有人能开”；他拿着大卫家的钥匙，就是在教会里面并治理教会的权柄之钥。注意：(1.) 他治理的作为。[1.] 他开门。他为众教会开机会之门；为他的仆人开传讲之门；开进入之门，开启人的心；按着他所设立的相交条件，为人打开进入有形教会之门；又按着他所定的救恩条件，为人打开进入凯旋教会之门。[2.] 他关门。按他所喜悦的时候，他关闭机会之门和言语之门，把顽梗的罪人任凭在他们心里的刚硬中；他把不信和亵渎的人关在教会交通之外；他也把天国的门关在那些虚度恩典日子的愚拙童女和作恶的人面前，不管他们何等虚妄自信。(2.) 他行这些作为的方式和样式，就是绝对主权，不依赖人的意志，也不受人的能力拦阻：“他开了就没有人能关；他关了就没有人能开”；他使人愿意，也使人成事；他一作工，就无人能拦阻。当他对一间力求在圣洁和真实上效法基督、并在他看顾治理之下享受宽广自由与机会之门的教会说话时，这些称号正是恰当的。

二、这封书信的内容，其中：

1. 基督提醒他们，他曾为他们所作的事：“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”，见启示录 3:8。我已经把门打开，并且一直使它开着，虽然有许多敌对的人。这里可以学到：(1.) 众教会所享有的一切自由和机会，都当承认基督是其作者。(2.) 他留意并记算自己为他们保守属灵自由和特权有多久。(3.) 恶人嫉妒神子民自由之门，巴不得把它关上。(4.) 若我们不惹动基督亲自向我们关闭这门，人就不能关上。

2. 这教会受到称赞：“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”，见启示录 3:8。这话里似乎含着温和的责备：“你略有一点力量”，就是恩典不多；虽然与你面前所敞开的广阔机会之门并不相称，但那却是真恩典，并且使你保持忠心。真恩典即便微弱，仍得着神的悦纳；但基督虽然接纳一点力量，信徒却不应满足于一点，而应努力在恩典中长进，在信心上刚强，将荣耀归给神。真恩典即便微弱，也比最大的恩赐或最高程度的普通恩典更有能力，因为它能使基督徒遵守基督的话，不否认他的名。顺服、忠诚，以及坦然承认基督之名，是真恩典的果子，因此也蒙基督喜悦。

3. 这里有一项神将赐给这教会的大恩惠的应许，见启示录 3:9-10。这恩惠包括两方面：

(1.) 基督要使这教会的仇敌服在她面前。[1.] 这些仇敌被描述为“自称是犹太人”的人；他们这样说乃是谎言，自称是神独特专属的百姓，其实乃是“撒但一会”。凡“用心灵和诚实敬拜神”的聚会，才是神的以色列；凡敬拜假神，或以错误方式敬拜真神的聚会，都是撒但的会堂；即使他们自称是神唯一的百姓，这样的自称也是谎言。[2.] 他们对教会的降服是这样描述的：“他们要在你脚前下拜”；这不是向教会本身，或向其职分，献上宗教性、神圣性的敬拜，而是要承认他们错了，承认这教会是对的，并蒙基督所爱；他们要渴望与她有交通，也渴望按同样的方式敬拜同一位神。这伟大的改变怎样成就呢？是借着神在他仇敌心里的能力，并借着他特别眷爱自己教会的显著彰显：“他们要知道我是已经爱你了。”请注意：第一，任何教会所能享有的最大尊荣和幸福，就在于基督特别的爱和恩宠。第二，基督能以这样的方式向他的百姓显明这恩宠，连他们的仇敌都看见，并不得不承认。第三，借着基督的恩典，这会柔软仇敌的心，使他们渴望被接纳进入与教会的交通之中。

(2.) 基督应许给这教会的另一项恩宠，是在最严峻的时刻仍有持守到底的恩典（启示录 3:10），并且这是对他们过去忠心的赏赐。“凡有的，还要加给他。”这里请注意：[1.] 基督的福音是“我忍耐的道”。它是神向有罪世界忍耐的果子；它向人摆出基督为人受苦时那可作榜样的忍耐；它也呼召领受福音的人，在效法基督中操练忍耐。[2.] 一切享受这福音的人，都应当谨慎持守它；他们必须持守福音所规定的信仰、实行和敬拜。[3.] 在忍耐的日子之后，我们应当预备有试炼的时候；福音平安与自由的日子，是神忍耐的日子，但这日子很少被人照应有的样式善加利用，因此往往随后就有试验和试探的时候来到。[4.] 有时这试炼更普遍、更广泛，要临到全世界；而当它如此普遍时，通常持续的时间也较短。[5.] 那些在平安时候持守福音的人，在试炼的时候，也必蒙基督保守。借着持守福音，他们已经为试炼作好了预备；而那使他们在平安时期结实子的同一神圣恩典，也必使他们在逼迫时期保持忠心。

4. 基督呼召这教会去尽他先前已经应许赐能力使她去做的本分，就是持守到底，持守她所有的。(1.) 这本分本身：“你要持守你所有的”，就是那信心、那真理、那恩典的力量、那对弟兄的热心与爱；你既曾拥有这美好的宝藏，就当紧紧持守。(2.) 动机来自基督快快显现：“看哪，我必快来。”你看，我快要来，在试炼中解救他们，赏赐他们的忠心，也惩罚那些退后的人；他们将失去那本来似乎有权得着、曾经盼望、也曾自喜会得着的冠冕。恒忍到底的基督徒，必从那些退后的挂名信徒手中赢得这奖赏；那些人从前似乎很有希望得到它。

三、这封书信的结语，见启示录 3:12-13。这里：

1. 照他惯常的方式，我们的救主向得胜的信徒应许荣耀的赏赐，包括两方面：(1.) 他要在神的殿中作纪念性的柱子；不是去支撑殿宇的柱子（天上不需要这样的支柱），而是神白白且大有能力之恩典的纪念碑，是永不磨灭、永不迁移的纪念碑，不像许多为尊荣罗马皇帝和将军所立的华丽石柱，后来都被毁坏或移走。(2.) 在这纪念柱上，要有尊荣的题字，正如这类情形通常所有的。[1.] 有神的名，就是他为之争战、所事奉、也为之受苦的那位神的名；还有神城的名，就是神的教会、新耶路撒冷、从天而降的那城。在这柱子上，要记载信徒对神教会所作的一切服事，他怎样维护她的权利，扩展她的疆界，维持她的纯正和尊荣；这将是比“亚细亚征服者”或“非洲征服者”更大的名号；他是在神手下，为教会争战的一名精兵。然后题字的另一部分是：[2.] 基督的新名，就是中保、救赎主、我们救恩元帅的名；借此显明这位得胜的信徒是在谁的旗帜下参军，在谁的引导下行事，因谁的榜样受鼓舞，又是在谁的影响之下打那美好的仗，并且得胜而归。

2. 这封信以要求人留心而结束：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”由此可见，基督何等爱并看重他忠心的子民，何等称赞他们的忠诚，也必何等为他们的忠诚加冠。

第14-22节

老底嘉教会。 主后95年。

“你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

现在我们来到亚细亚七个教会中最后一个，也是最糟糕的一个；它与非拉铁非教会正相反，因为那一个没有什么被责备，这一个却没有什么被称赞；然而它仍是“七个金灯台”之一，因为败坏的教会仍可能还是教会。这里仍和前面一样，有：

一、题署，说明写给谁，也说明由谁发出。1. 写给谁：“写给老底嘉教会的使者。”这城昔日很有名，靠近吕库斯河，有周长很大的城墙和三座大理石剧场，并且像罗马一样建在七座山上。看来，使徒保罗在这城传福音的建立上很有功效；他也曾从那里写过一封信，正如他在歌罗西书最后一章所提到的，在那里他向他们问安；老底嘉离歌罗西不过二十英里左右。第四世纪时，这城曾举行过一次会议，但它早已被毁，至今仍是一片废墟，成了“羔羊忿怒”的可怕纪念。2. 这信息由谁发出。这里我们的主耶稣称自己为“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”。(1.) “那为阿们的”，就是在他一切旨意和应许上坚定不变的那一位；这些旨意和应许都是是的，也都是阿们。

(2.) “那诚信真实见证的”，他把神启示给人的见证，应当被领受并完全相信；而他把人的光景呈现在神面前的见证，也必被完全相信和重视；对一切冷淡、不温不火的挂名之徒，他将是迅速却真实的见证。(3.) “在神创造万物之上为元首的”，可以指头一个创造；那样他就是起初，就是第一因，是创造主，也是治理者；也可以指第二个创造，就是教会；那样他就是那身体的元首，是“从死里首先复生的”，正如启示录 1:5 所说的；这些称号就是从那里取来的。基督借着自己的神能使自己复起，作为新世界的元首；也照样使死去的灵魂活过来，成为归给自己的活殿和教会。

二、正文，其中请注意：

1. 那位比他们更认识他们自己的人，向这教会的传道人和百姓提出严厉的控告：“你也不冷也不热”，比两样都更糟；“我巴不得你或冷或热”，见启示录 3:15。宗教上的温吞或冷淡，是世上最坏的情形。若宗教是真实的，那它就是最美好的事，因此我们就当在其中认真热切；若它不是真实的，那它就是最卑劣的骗局，我们就该认真反对它。若宗教值得一点点，它就值得一切；在这里冷淡是无可推诿的：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”这里没有中立的余地。公开的仇敌尚且会得着更宽大的对待，反倒是奸诈的中立者更糟；与这样的人相比，外邦人反而更有盼望。基督要求人明确表态，认真地或站在他这边，或反对他。

2. 这里有严厉的惩罚威胁：“我必从我口中把你吐出去。”正如温水使胃翻腾，引起呕吐，温吞的挂名信徒也使基督心里厌恶他们。他厌烦他们，不能长久容忍。他们或许把自己的温吞称作爱心、温柔、节制，和心胸宽大；但在基督看来，这是令人作呕的，也使那些放任自己处于这种光景中的人变得可厌。他们必被弃绝，而且是最终地被弃绝；因为圣洁的耶稣绝不会再回头接纳那已经这样被弃绝的东西。

3. 这里指出这种宗教上的冷淡和前后不一的一个原因，就是自以为是，或说自我欺骗。他们以为自己已经很好，因此对于自己是否变得更好就很无所谓：“因为你说：我是富足，已经发了财”等，见启示录 3:17。这里要注意，他们对自己的看法，与基督对他们的看法，差别何其大。(1.) 他们对自己的高看：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。”富足，而且越来越富足，富到一个地步，以为自己绝不会再有任何缺乏。也许他们在身体方面供应充足，因此忽略了灵魂的需要。或者他们以为自己的灵魂也装备得很好：他们有学问，就把学问当作宗教；他们有恩赐，就把恩赐当作恩典；他们有聪明，就把聪明当作真智慧；他们有蒙恩之道，就以此代替那位设立蒙恩之道的神。我们该何等谨慎，不要欺哄自己的灵魂！

毫无疑问，地狱里有许多人从前都自以为走在通往天国的路上。让我们天天求神，不要任凭我们在灵魂的事上自我谄媚、自我欺骗。(2.) 基督对他们卑微的评价；而且他并没有错。他知道，他们却不知道，自己原来是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。他们的处境本身就是悲惨的，也配得别人怜悯和同情；虽然他们为自己骄傲，但凡知道他们实情的人，都要怜悯他们。因为：[1.] 他们是贫穷的，实实在在地贫穷；当他们说并以为自己富足的时候，他们并没有可供灵魂存活的储备；他们的灵魂在丰盛之中反而挨饿；他们在神的公义面前欠下巨债，却连最小的一部分也无力偿还。[2.] 他们是“瞎眼的”；看不见自己的光景，也看不见自己的道路和危险；不能看透自己，也不能看见前面；他们瞎眼，却还以为自己看得见；他们里面的光本是黑暗，那黑暗该是何等大！

基督明明摆在他们眼前，仿佛钉了十字架，他们却看不见他。神常与他们同在，他们却不能凭信心看见他。死亡就在他们眼前，他们却看不见。永恒就在他们不断站立的边缘上，他们却看不进去。[3.] 他们是赤身的，没有给灵魂穿的衣服，也没有给灵魂居住与藏身的居所。他们没有衣服，既没有称义的袍子，也没有成圣的衣袍；他们那罪责与污秽的赤露，都没有遮盖；他们一直暴露在罪和羞耻之下。他们的义不过是污秽的衣服；既是破衣，不能遮盖他们；又是污秽的衣服，反倒会玷污他们。他们也是赤身的，没有房屋和避难所，因为他们没有神；而神历世历代都是他百姓的居所。唯有在他里面，人的灵魂才能得着安息、安全，以及一切合宜的供应。身体的财富不能使灵魂富足；身体的视力不能照亮灵魂；再方便的房屋，也不能给灵魂带来安息和安全。

灵魂与身体是不同的，必须有与其本性相称的住处和供应；否则，即使身体昌盛，灵魂仍必困苦可怜。

4. 基督向这有罪的百姓提出美善的劝告，就是要他们放下自己虚妄错误的看法，并努力真实成为他们想显得像的那种人：“我劝你向我买”等，见启示录 3:18。请注意：(1.) 我们的主耶稣基督，对那些把他的劝告丢在背后的人，仍继续给予美善的劝告。(2.) 罪人的处境，只要还享有基督恩慈的呼召和劝勉，就绝不是毫无盼望的。(3.) 我们蒙福的主，这位策士，总是提出最好的建议，也是最适合罪人光景的建议；这里正是如此。[1.] 这些人是贫穷的；基督劝他们向他买火炼的金子，使他们得以富足。他让他们知道，真财富在哪里能得着，以及怎样得着。第一，到哪里得着？从他自己那里得着；他没有打发他们去帕克托罗斯河的金沙，也没有打发他们去波托西的矿山，却邀请他们到他自己这里来，因为他是那颗重价的珍珠。

第二，怎样从他那里得这真金子呢？他们必须去买。这似乎又把前面的话都推翻了。贫穷人怎么能买金子呢？正像他们可以向基督买酒和奶一样，也就是“不要银钱，不用价值”，见以赛亚书 55:1。确实有些东西必须舍弃，但那并不是什么有价值的代价，不过是为着腾出地方，好领受真正的财富。“弃绝罪和自满，带着自己贫穷空虚的感觉来到基督面前，好叫你被他隐藏的财宝充满。”[2.] 这些人是赤身的；基督告诉他们，到哪里可以得着衣服，而且是足以遮盖他们羞耻的衣服。这些都必须从基督领受；他们只需要脱去自己的污秽破衣，好穿上他已经为他们购得并预备好的白衣，就是他自己归算给人的义，叫人得称义，以及圣洁和成圣的衣袍。

[3.] 他们是瞎眼的；因此他“劝他们向他买眼药，使他们能看见”，就是要他们放弃自己的智慧和理性，因为这些在神的事上不过是瞎眼，并把自己交托给他的道和圣灵；他们的眼睛就必得开，看见自己的道路和结局、自己的本分和真正的益处；那时，一个新的、荣耀的景象就要向他们灵魂展开，一个充满最美、最卓越对象的新世界要显在他们面前；而这光，对那些方才从黑暗权势中得释放的人，将是何等奇妙。基督向粗心的灵魂所提出的，就是这样智慧而美善的劝告；若他们愿意遵从，他按着自己的尊荣，必看自己有责任使这劝告生效。

5. 这里又加上极大而恩慈的鼓励，叫这有罪的百姓好好接受基督给他们的警戒和劝告，见启示录 3:19-20。他告诉他们：(1.) 这些话是出于真实而温柔的爱：“凡我所爱的，我就责备管教他。”你们也许觉得我说的话很重，责备很严厉；这一切都是出于对你们灵魂的爱。若不是爱你们的灵魂，我就不会这样公开责备并纠正你们有罪的温吞和虚妄的自信；若我恨你们，我就会任凭你们继续犯罪，直到走向毁灭。罪人应当把神话语和管教中的责备，看作他向自己灵魂所怀善意的记号，因此要认真悔改，归向那击打他们的主；朋友的皱眉和伤痕，胜过仇敌谄媚的笑脸。(2.) 若他们愿意顺服他的警戒，他已经预备好使这些话对他们灵魂有益：“看哪，我站在门外叩门”等，见启示录 3:20。

这里要注意：[1.] 基督乐意借着他的道和圣灵，来到罪人心门前；他以施怜悯的方式向他们靠近，预备好向他们作一次恩慈的探访。[2.] 他看见这门向他关闭；人的心按本性因无知、不信和有罪的偏见而向基督关闭。[3.] 当他看见人心关闭时，并不立刻离开，反而等候施恩，甚至直到他的头满了露水。[4.] 他使用一切合宜的方法唤醒罪人，并使他们向他开门：他借着他的道呼召，借着圣灵在良心中的感动叩门。[5.] 凡向他开门的人，都要享受他的同在，得着极大的安慰和益处。他要与他们一同坐席；他要悦纳他们里面那一点美善；他要吃他们佳美的果子；并且他自己还要带来筵席中最好的部分。

若他所看见的只够摆上一桌寒酸的宴席，那么他所带来的必补足这一切缺乏：他要赐下新的恩典和安慰，因此激发新的信心、爱心和喜乐的活动；在这一切之中，基督与他那些悔改的百姓要彼此享受甘甜的交通。唉，粗心顽梗的罪人拒绝向基督敞开心门，是失去了何等大的福分！

三、现在来到这封书信的结语；这里和前面一样，有：

1. 向得胜信徒所作的应许。这里暗含两点：(1.) 尽管这教会似乎完全被温吞和自信所淹没、所胜过，但借着基督的责备和劝告，他们仍有可能被激发出新的热心和力量，并且在属灵争战中得胜而归。(2.) 若他们真是这样，他们先前一切的过错都必蒙赦免，并且要得着极大的赏赐。那么，这赏赐是什么呢？“我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”，见启示录 3:21。这里指出：[1.] 基督自己也曾遭遇试探和争战。[2.] 他胜过了这一切，并且是得胜有余的。[3.] 作为他争战与得胜的赏赐，他已经与父神同坐在父的宝座上，拥有那自永恒以来与父同有的荣耀；不过在地上时，他乐意大大隐藏这荣耀，仿佛把它留在父手中作抵押，表示他必先完成救主的工作，然后再重新取回那显明出来的荣耀；而既已完成，他就“取回所抵押之物”，显出自己与父同等的神性荣耀。[4.] 那些在基督的试炼与得胜上与他相合的人，也必在他的荣耀上与他相合；他们要与他同坐在他的宝座上，就是末日审判的宝座上，也是存到永远的荣耀宝座上；他们因与他联合、与他有关联，作为他为元首之奥秘身体的一部分，要在他的光辉中发光。

2. 最后以普遍要求人留心作结（启示录 3:22），提醒一切收到这些书信的人，其中所写的并不是私意可解的，也不是单为教训、责备和纠正那几间具体教会；它乃是为着历世历代、世界各处基督所有的教会。既然后来的教会在恩典与罪上，都将与这些教会有相似之处，他们也就可以预期，神必照样对待他们，正如他对待这些教会一样；这些教会成了历世历代的样本，说明忠心而多结果子的教会可以从神领受什么，不忠心的教会又会从他手中遭受什么。是的，神对待教会的方式，还能给其余世人带来有益的教训，使他们思想：“审判若从神的家起首，那不顺从基督福音的人，将有何等的结局呢？”见彼得前书 4:17。至此，基督给亚细亚众教会的信息，就是本书书信体的部分，已经结束。现在我们要进入预言体的部分。