启示录 第 2 章 · 马太·亨利

1-7节 以弗所教会 主后95年 “你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星、行走在七个金灯台中间的，说：2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的。3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；不然，我就快临到你那里，把你的灯台从原处挪去，若你不悔改的话。6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。” 这里我们看见： 一、题署。请注意：1. 这第一封书信是写给谁的：写给以弗所教会。

这是使徒保罗所建立的一间著名教会（使徒行传 19:1-41），后来又由约翰浇灌并治理，因为约翰长期居住在那里。我们很难认为当时提摩太就是这教会的使者，或唯一的牧者与监督；因为他有极其美好的灵性，天然就关心众人灵魂的景况，不大可能松懈到应受这教会牧职所受的责备。2. 这封给以弗所的书信是从谁那里发出的；这里用了基督在前一章向约翰显现时所得的一个称号：“那右手拿着七星、行走在七个金灯台中间的”，见启示录 1:13；1:16。这个称号包括两方面：(1) “那右手拿着七星的。”基督的仆人是在他特别的看顾和保护之下。神的荣耀在于他知道众星的数目，按名称呼它们，“系住昴星的结，解开参星的带”；主耶稣基督的荣耀在于，福音的执事比星辰之于世界更是教会的祝福，而他们都在他手中。

他引导他们一切的行动；把他们安置在各自的轨道中；使他们充满光和影响；扶持他们，否则他们很快就会成为坠落的星。他们是他手中的器皿，他们所行的一切善事，都是他借着他们的手所成就的。(2) “他行走在金灯台中间。”这表明他与众教会的关系，正如前者表明他与众执事的关系。基督以亲密的方式临在并往来于他的教会中；他知道并察看它们的光景；他喜悦它们，如同人喜欢在自己的园中行走。虽然基督在天上，他却行走在地上的众教会中间，察看其中有什么不妥，也察看它们所缺少的是什么。这对那些照管教会的人是极大的鼓励，因为主耶稣已将他们铭刻在自己的掌上。二、书信的内容，其中和后面大多数书信一样，包括：

1. 基督对这教会，无论执事还是会众，所作的称赞。他总是先宣告他知道他们的行为，因此无论他的称赞还是责备，都当严肃看待；因为他从不凭空说话，他知道自己所说的。如今以弗所教会所受的称赞是：(1) 他们在本分上的殷勤：“我知道你的行为和你的劳碌”，见启示录 2:2；2:2。这更直接地可能是指这教会的牧职，他们一直劳苦殷勤。尊荣要求责任。那些在基督手中的星，理当常常运转，把光分给周围的人。“你为我的名劳苦，并不乏倦”，见启示录 2:3；2:3。基督记念他仆人为他所做的每一天、每一小时的工作，“他们的劳苦，在主里面不是徒然的”。(2) 他们在受苦中的忍耐：“你的劳碌和忍耐”，见启示录 2:2；2:2。单有殷勤还不够，我们还必须有忍耐，像基督的精兵一样忍受艰难。

牧者必须有并运用极大的忍耐，任何基督徒也都不能没有它。必须有承担的忍耐，忍受人的伤害和护理的责备；也必须有等候的忍耐，使人在行完神的旨意之后可以得着所应许的：“你能忍耐，又有忍耐”，见启示录 2:3；2:3。我们在道路和工作中必遇见种种困难，需要忍耐才能继续前行并善终。(3) 他们对恶事的热心：“你不能容忍恶人”，见启示录 2:2；2:2。基督徒的忍耐与不宽纵罪恶、甚至不赞同罪恶，是完全相容的；我们虽然要向众人显出温柔，却也必须对他们的罪显出公义的热心。他们的这热心更值得称赞，因为这是按着知识而有的，是在对恶人的托词、行为和教训先作查验之后所表现出来的审慎热心：“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的。”真正的热心总是带着分辨；人在未经试验之前，不应被弃绝。

那教会中曾有人起来，自称不是普通的执事，而是使徒；他们的主张已经受过查验，却被证明是虚空而虚假的。那些公正寻求真理的人，可以认识真理。

2. 对这教会的责备：“然而，我有一件事要责备你”，见启示录 2:4；2:4。一个人身上有许多美善，也可能有某些很大的缺失；我们的主耶稣作为公正的主人和审判者，两样都留意。虽然他先留意那美善的，也最愿意提起这一面；但他同样留意那不妥之处，并会忠信地加以责备。基督指责这教会的罪，是他们在圣洁的爱与热心上衰退、下滑：“你把起初的爱心离弃了”；不是离弃并弃绝了爱的对象，而是失去了起初所显出的那种火热程度。请注意：(1) 人对基督、圣洁和天堂起初的感情，通常都是活泼而火热的。神记念以色列新婚时的爱情，那时她无论神往哪里去都愿跟随。(2) 这些活泼的感情若不加以大力保守，并殷勤使其常常运作，就会减退冷淡。(3) 基督看见他子民向他变得懈怠冷淡，就会忧伤不悦，并且会用某种方式使他们感觉到，他并不喜悦他们这样待他。

3. 基督给他们的劝告和忠告：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改”等等。(1) 那些失去起初爱心的人，必须记得自己是从哪里坠落的。他们必须把现在的情形和从前的情形作比较，思想那时比现在何等更好；思想他们因离弃起初的爱心，失去了多少平安、力量、纯洁和喜乐；思想他们从前夜里躺下睡觉是何等更安稳；早晨醒来是何等更欢然；从前承受患难是何等更好；享受护理的恩惠是何等更相称；对死亡的思想是何等更轻省；对天堂的渴望和盼望又是何等更强烈。(2) 他们必须悔改。他们必须为自己有罪的下滑而从内心忧伤、羞愧；必须责备自己，使自己蒙羞；并且在神面前谦卑承认，把自己交在审判之下并定自己的罪。(3) 他们必须回转，去行起初所行的事。他们必须仿佛重新开始，一步一步退回去，直到回到他们迈出第一步错误脚步的地方；他们必须竭力苏醒并恢复起初的热心、柔和和认真，并且像刚起步走神道路时那样恳切祷告、警醒谨慎。

4. 这善意的忠告又被加强并催促：(1) 若忽略，就有严厉的警告：“我就快临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”若人轻看基督恩典和圣灵的同在，就可以预料他忿怒的临到。他要以审判的方式临到，且是迅速、出人意料地临到那些不悔改的教会和罪人；他要使他们不再成其为教会，把他的福音、他的执事和他的圣礼从他们中间挪去；当福音被挪去时，众教会或教会的使者还能作什么呢？(2) 也借着提到他们中间仍然存留的善来鼓励他们：“然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”，见启示录 2:6；2:6。“虽然你对善的爱已衰退，但你对恶的恨恶仍然存留，尤其是对那明显邪恶的事。”尼哥拉一党人是一个放纵的派别，他们打着基督教的名号自我庇护。他们持守可憎的教义，也行可憎的事，是基督和一切真基督徒所恨恶的。这里提到以弗所教会对这些邪恶教义和行为怀有正当的热心与憎恶，乃是对他们的称赞。对真理与错误、善与恶持一种漠然的态度，也许会被称作“爱心”和“温柔”，但这并不讨基督喜悦。我们的救主在严厉的警告后面加上这样的温和称赞，是要使这劝勉更有果效。 三、这封书信的结语，其中也和后面的书信一样，包括：

1. 一个呼吁人留心的话：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”请注意：(1) 圣经里所写的，乃是神的灵所说的。(2) 对一间教会所说的话，关系到一切地方、一切时代的众教会。(3) 人听觉的能力，从没有比聆听神的话更好的用途；如果我们不用它来作这件事，我们就配失去它。那些现在不肯听神呼召的人，到最后会巴不得自己从未有过听任何事的能力。

2. 对得胜者极大怜悯的应许。基督徒的人生是一场与罪、撒但、世界和肉体争战的战争。我们不仅要投入这场战争，还必须坚持到底；绝不可向属灵的仇敌屈服，而要打那美好的仗，直到得着胜利；所有恒忍到底的基督徒都必如此。争战和得胜之后，必有荣耀的凯旋和奖赏。这里应许给得胜者的是：他们要“吃神乐园中生命树的果子”。他们将得到那种圣洁的完全，以及在其中被坚固的状态；若亚当顺利完成他受试验的过程，他本来也会得到这一切。那时他就会吃乐园中间生命树的果子，这对他在圣洁幸福的状态中就成了坚立的圣礼。照样，一切在基督徒的试炼和争战中恒忍到底的人，也都要从基督这生命树得着在神乐园中的圣洁与幸福的完全，并在其中被坚立；不是在地上的乐园，而是在天上的乐园，见启示录 22:1；22:2。

8-11节 士每拿教会 主后95年 “你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的、末后的、死过又活的，说：9 我知道你的行为、患难、贫穷，你却是富足的；也知道那些自称是犹太人其实不是、乃是撒但会堂之人的亵渎。10 你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。” 现在我们继续来看写给另一间亚细亚教会的第二封书信，其中和前面一样，请注意： 一、前言或题署，两方面都要看。

1. 题头，告诉我们这信更明确、直接地写给谁：“写给士每拿教会的使者。”士每拿是一个直到今天还被商人熟知的地方，是一座贸易繁盛、财富丰厚的城市，也许在七座城市中惟有它至今仍保留原名；但其中的基督教会已不再显著，因为被回教所淹没。2. 题署，包含我们主耶稣另一个荣耀的称号：“那首先的、末后的、死过又活的”，取自启示录 1:17；1:18。(1) 耶稣基督是“首先的，也是末后的”。我们在今世所得的时间极其短暂有限，但我们的救赎主是首先的，也是末后的。他是首先的，因为万有都是借着他造的，他在万有之先就与神同在，并且他自己就是神。他是末后的，因为万有都是为他造的，而且他要作万有的审判者。

这显然是神的称号，是从亘古到永远的神的称号，也是那位不改变之神人中保的称号，就是“昨日、今日、一直到永远是一样的”耶稣。他是首先的，因为教会根基在列祖时代就是借着他立下的；他也是末后的，因为殿顶石也要借着他在时间终了时被带出并安放。(2) “他曾死过，现在又活了。”他曾死，是为我们的罪而死；他现在活着，是为使我们称义而复活，并且永远活着，为我们代求。他曾死，借着死为我们买得救恩；他现在活着，借着他的生命把这救恩施行在我们身上。“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”我们每逢守圣礼的日子记念他的死；我们每逢守安息日，就记念他的复活和生命。二、这封给士每拿的书信的主题。在基督照常宣告他的全知，表明他完全知道人的一切行为，尤其是他众教会的行为之后，他提到：

1. 他们在属灵光景上所得的长进。这是以一个简短的插句出现的，却极有分量：“你却是富足的”（启示录 2:10；2:10）在属世方面贫穷，却在属灵方面富足；在灵里贫穷，却在恩典上富足。他们属灵的丰富，因外在的贫穷而更显突出。许多属世富足的人，在属灵上却贫穷；老底嘉教会就是如此。有些人在外面贫穷，里面却富足，在信心和善行上富足，在特权上富足，在约据和赠与的凭据上富足，在盼望上富足，在产业承受权上富足。属灵的富足通常是大殷勤的报赏；“手勤的，却要富足。”若人有属灵的丰盛，外在的贫穷就更容易忍受；当神的百姓为基督和无亏的良心之故在属世之物上被夺去时，神就在属灵的丰富上补足他们，而这些远比属世之物更令人满足，也更长久。

2. 他们所受的苦：“我知道你的患难和你的贫穷”就是他们所经历的逼迫，甚至被夺去财物。凡要忠于基督的人，必须预备经历许多患难；但耶稣基督特别留意他们一切的困苦。他们一切患难中，他也同受患难；他必把患难报应那加患难给他们的人，却把安息赐给那些受患难的人，与他自己同得安息。

3. 他知道他们仇敌的邪恶和虚假：“我知道那些自称是犹太人其实不是之人的亵渎。”也就是说，那些假装自己才是神惟一特别立约之民的人，像犹太人在神已弃绝他们之后还那样自夸；或者是那些要重建犹太礼仪的人，而这些礼仪如今不仅陈旧了，而且已经废止。他们也许说，惟有他们才是世上神的教会，但实际上“他们是撒但的会堂”。请注意：(1) 基督在世上有他的教会，就是属灵的以色列；照样，魔鬼也有他的会堂。凡是为反对福音真理而设立、并推动传播可咒诅之谬误的聚会；凡是为反对福音敬拜的纯正和属灵性而设立、并推动传播人的虚妄发明和神从未想到过的礼仪规条的聚会，这些都是撒但的会堂。撒但在其中掌权，在其中运行，他的利益借此得着推进，并且他从中接受一种可怖的敬奉和尊荣。(2) 撒但的会堂若自称为神的教会或以色列，这本身就是亵渎。人若用神的名来推进和袒护撒但的利益，神就大大受羞辱；他对这种亵渎怀着强烈的忿恨，并必向那些坚持如此行的人施行公义的报应。

4. 他预知他百姓将来的试炼，也预先警告他们，并预先装备他们去面对这些试炼。(1) 他先警告他们将来的试炼：“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，你们必受患难”，见启示录 2:10；2:10。神的百姓在今世必须预料到一连串接续而来的苦难，而且他们的苦难通常会愈加严重。他们先前已经在患难中被夺去财物；现在则要被下监。请注意，正是魔鬼激动他的工具，就是恶人，去逼迫神的百姓；暴君和逼迫人的人都是魔鬼的工具，虽然他们也只是满足自己有罪的恶意，并不知道其实是受魔鬼的毒恨所驱使。(2) 基督又预先装备他们去抵挡这些将临的患难。[1.] 借着他的劝勉：“这些你将要受的苦，你都不要怕。”这不仅是一个命令的话，也是一个有功效的话；它不只是禁止奴仆式的惧怕，也制服这惧怕，并赐给灵魂力量和勇气。

[2.] 借着向他们说明这些苦难会如何得着减轻和限制。第一，这苦难不会临到所有人，只是其中一部分人，不是全部人要被下在监里；那些人是最能承受的，也可以盼望其余的人来探望并安慰他们。第二，这苦难不是永久的，而是有定期并且时间很短：“十日。”这不会是永无止境的患难；“为选民的缘故，那日子必减少。”第三，这苦难是为试验他们，不是为毁灭他们；叫他们的信心、忍耐和勇气被证明、被增进，且显为可得尊贵和荣耀。[3.] 借着提出并应许一个荣耀的赏赐给他们的忠心：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”请注意：第一，这奖赏的确定性：“我必赐给你。”说这话的那一位有能力成就，并且他已经承担必定成就。他们必从他亲手领受这奖赏，仇敌谁也不能从他手中夺去，也不能从他们头上摘下。第二，这奖赏的相称性。

1. “冠冕”，是为报答他们的贫穷、忠诚和争战。2. “生命的冠冕”，是为报答那些至死忠心的人，就是忠心到死、并为忠于基督而舍命的人。那在他服事中消耗掉、或在他事业中摆上的生命，必得着另一种更美的生命作为赏赐，就是永远的生命。三、这信息的结语，也和前面一样：1. 先是呼召众人普遍留心，叫万人、全世界都听见基督与他教会之间所发生的事，就是他如何称赞他们，如何安慰他们，如何责备他们的亏欠，又如何赏赐他们的忠诚。神怎样对待他自己的百姓，这对全世界的居民都很重要；世人都可以从中学习教训和智慧。2. 接着是对得胜基督徒的恩慈应许：“得胜的，必不受第二次死的害”，见启示录 2:11；2:11。请注意：(1) 不但有第一次死，而且在身体死后还有第二次死。

(2) 这第二次死远比第一次死更可怕，无论是其死亡的痛苦和煎熬，因为那是灵魂的痛苦，没有丝毫扶持掺杂其中，还是其持续的时间，因为它是“永死”，是死而常死，死而永远在死。这才是真正有害的，是致命有害的，临到谁，谁就灭亡。(3) 基督必救一切忠心的仆人脱离这有害的、毁灭性的死；对于那些“在头一次复活有分”的人，第二次死没有权柄。第一次死不能害他们，第二次死也不能辖制他们。

12-17节 别迦摩教会 主后95年 “你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的，说：13 我知道你的行为，也知道你所住的地方，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、在撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的信仰。14 然而有几件事我要责备你，因为在那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫乱的事。15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训，这是我所恨恶的。16 所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。” 这里我们同样要思想： 一、这信息的题署。1. 这信息是写给谁的：“写给别迦摩教会的使者。”这究竟是一座建在古特洛伊废墟上的新特洛伊，还是另一座同名的城市，并不确定，也并不重要；重要的是，这里是基督借着福音的传讲和圣灵的恩典使道发生果效而呼召并建立福音教会的地方。2. 是谁把这信息寄给别迦摩：就是这位耶稣，他在这里称自己为“有两刃利剑的”（启示录 1:16；1:16），“从他口中出来一把两刃的利剑”。有人注意到，在分别冠于各封书信之前的基督称号中，都有与各教会的光景相适合的地方。

比如对以弗所教会而言，还有什么比听见基督以“那手里拿着众星、行走在金灯台中间的”身份说话，更适合唤醒并挽回一个昏睡衰退的教会呢？别迦摩教会则受一些心术败坏之人的侵扰，他们竭力败坏教会的信仰和道德；而基督既定意用他话语的剑攻击他们，就取了“有两刃利剑的”这称号。(1) 神的道是一把剑；它既是攻击性的武器，也是防御性的武器；在神手中，它能杀灭罪，也能杀灭罪人。(2) 它是一把“利剑”。再刚硬的心，它也能切开；它能将魂与灵剖开，就是把灵魂与那些因习惯而成了第二个灵魂、或似乎已成其本性的罪恶习惯分开。(3) 它是一把“两刃的剑”；它向各面转动、各面都能切割。律法有一刃，对付违背那时代启示的人；福音也有一刃，对付轻看那时代启示的人。它有一刃使人受伤，也有一刃将溃烂的伤口剖开，为要使之得医治。

没有人能逃避这剑的锋刃：你若转向右边，那边有刃；你若转向左边，也会碰到那边的剑刃；它向各方旋转。二、从题署我们转到书信的内容，其中的方法与其余各封大致相同。在这里：

1. 基督留意到这教会所遭遇的试炼和困难：“我知道你的行为，也知道你所住的地方”等，见启示录 2:13；2:13。神仆人的行为，要在考虑他们行这些事时所处的环境之后，才能更好地被认识。如今使这教会的善行更加发光的，就是教会所栽种之地的环境，那是“有撒但座位”的地方。我们的主不仅留意我们在所居之地尽本分时所具有的一切优势和机会，也留意我们在那里所遇到的一切试探和拦阻，并恩慈地体谅这些。这百姓住在撒但设座的地方，就是他设立朝廷的地方。他的“巡行”遍及全地，但他的“座位”却在某些以邪恶、谬误和残酷闻名的地方。有人认为这城里的罗马总督是基督徒极其凶恶的仇敌；而逼迫的中心，就是撒但的座位。

2. 他称赞他们的坚定：“你坚守我的名，没有弃绝我的信仰。”这两句话在意义上大体相同；不过前一句更可指结果，后一句则指原因或手段。(1) “你坚守我的名；你不以与我有关系为耻，反倒以我的名加在你身上为荣，正如妻子承受丈夫的名字一样，你也被称为我的名下之人；你把这看作你的尊荣和特权，并持守不放。”(2) “使你如此忠心的，是信心的恩典：你没有否认福音的大教义，也没有离开基督信仰，因此你得以保守忠心。”我们的信心会大大影响我们的忠诚。那些否认基督信仰的人，也许会极力夸口自己对神和良心何等真诚忠实；但鲜少看见人丢弃纯正的信仰，却还能保守忠贞。通常，人在哪里在信仰上遭遇船破，也会在那里在无亏的良心上遭遇船破。这里我们蒙福的主又因着他们所处时代的处境，加增这教会忠心的荣誉，正如他也因他们所住之地而加增一样：他们“就是在安提帕我忠心的见证人在你们中间被杀的那些日子，仍然坚定”。这人是谁，他的名字是否有任何奥秘意义，我们都无从确知。他是基督忠心的门徒，并为此殉道，在撒但所住之地用血印证他的信心与忠诚；其余信徒虽都知道、也都看见这一点，却没有因此灰心，也没有离开坚定的立场；这就成为加在他们荣誉上的一层光彩。

3. 他责备他们有罪的失败（启示录 2:14；2:14）：“然而有几件事我要责备你，因为你那里有人服从了巴兰的教训”等，又有“服从尼哥拉一党人教训的人，这是我所恨恶的。”有人教导说，吃祭偶像之物是合法的，简单的淫乱也不是罪；他们借着污秽的敬拜，引人落入污秽的行为，正如巴兰引诱以色列人一样。请注意：(1) 灵里的污秽和肉体的污秽常常并行。败坏的教义和败坏的敬拜，往往引向败坏的生活。(2) 把某种异端领袖的名字加在跟从他们的人身上，是很合理的，这是表明我们所指为何人的最简捷方式。(3) 继续与那些原则和行为败坏的人相交，不讨神喜悦，也会把罪责和污点带到整个群体身上：他们就“在别人的罪上有分了”。教会作为教会，固然没有权柄用肉身的刑罚惩治人的异端或不道德，但它有权把这样的人从团契中除去；若它不这样做，基督这教会的元首和立法者就必不喜悦。

4. 他呼召他们悔改：“你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里”等，见启示录 2:16；2:16。这里请注意：(1) 悔改不仅是罪人的本分，也是圣徒的本分；它是福音中的责任。(2) 不仅个人要悔改，教会和群体也要悔改；那些一起犯罪的人，应当一起悔改。(3) 基督徒团体必须为别人的罪悔改，只要他们曾在某种程度上参与其中，哪怕只是默认不管。(4) 当神来惩罚教会中败坏的成员时，他也责备整个教会，因为它容许这些人继续留在团契中；于是风暴的几滴雨也会落在整个群体上。(5) 没有哪一把剑像基督口中的剑那样刺得深、伤得致命。只要神话语中的警告切实临到罪人的良心，他很快就会成为自己的恐惧；若这些警告真正执行出来，罪人就会全然被剪除。神的道迟早要抓住罪人，不是为使他知罪，就是为使他受羞辱。三、这封书信的结语。

照例先有普遍留心的呼吁，然后是对得胜者极大的恩惠应许。他们要“吃那隐藏的吗哪，并得着那新名和白石，除了那领受的人以外，没有人知道”，见启示录 2:17；2:17。1. 隐藏的吗哪，就是基督之灵在与他相交中所赐的感动与安慰；这些从天而降，时时进入灵魂，扶持灵魂，使它稍稍尝到圣徒和天使在天上怎样生活。这是向世上其余的人隐藏的，“外人不得干预这喜乐”；并且它积存于基督里，就是在至圣所中的圣约柜里。2. 白石，上面刻着新名。这白石就是从罪责中得赦免，是借用了古时审判后给无罪者白石、给定罪者黑石的习俗。新名则是儿子的名分；被收养的人会承受所归入之家族的名字。一个人被收养的凭据，除了他自己以外，没有人能读懂；连他自己也不是时时都能读懂，但若他恒忍到底，就必得着儿子名分的凭据和产业。

18-29节 推雅推喇教会 主后95年 “你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：19 我知道你的行为、爱心、服事、信心、忍耐，又知道你末后所行的善事比起初所行的更多。20 然而有几件事我要责备你，因为你容让那自称是女先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行淫乱，吃祭偶像之物。21 我曾给她悔改的机会，她却不肯为她的淫乱悔改。22 看哪，我要叫她卧病在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23 我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。

25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26 那得胜、又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28 我又要把晨星赐给他。29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！” 每封书信的形式都大致相同；这一封和其余各封一样，我们要思想题署、内容和结语。一、题署告诉我们：1. 这是写给谁的：“写给推雅推喇教会的使者。”推雅推喇是亚细亚行省的一座城，北邻每西亚，南接吕底亚，是一座商业城市；那名叫吕底亚、卖紫色布匹的妇人就是从那里来的。她当时在马其顿的腓立比，大概是因着自己职业上的事务在那里，“听见保罗在那里讲道”，并且“神开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话，于是就信了，受了洗”，还在那里接待了保罗和西拉。

福音是否是借着她被带回她自己的城推雅推喇，我们不能确定；但福音确实到了那里，并且成功建立了一间福音教会，这封书信足以证明。2. 这信是由谁发出的：乃是“神之子”，这里描述他“眼目如火焰，脚像光明铜”。他在这里总的称号是“神之子”，就是神永恒而独生的儿子；这表明他与父有同一的本性，却有不同而次序有别的位格存在方式。这里对他的描述有两方面：(1) 他的眼目如火焰，表示他有锐利、穿透、完全的知识，彻底洞悉所有的人和所有的事，是那位“察看世人心肠肺腑”的主（启示录 2:23；2:23），并且他要使众教会都知道他确实如此。(2) 他的脚像光明铜，表示他护理的作为稳定、可畏，并且全然纯洁圣洁。他如何以完全的智慧施行审判，也如何以完全的能力和坚定来行动。二、这封书信的内容或主题，和其余各封一样，包括：

1. 基督对这教会、其事奉和百姓所给出的尊荣评价和称赞；而这称赞是出于一位并不陌生、乃是深知他们及其行事原则的主。现在基督在这教会中荣耀地提到：(1) 他们的“爱心”，可以是较广义的，就是向众人行善的心志；也可以是较狭义的，指向信徒一家的人行善。没有爱心，就没有真正的宗教。(2) 他们的“服事”，即他们的服侍工作；这主要是指教会的职分人员，他们在道和教训上劳苦。(3) 他们的“信心”，这是推动其余一切的恩典，不论他们的爱心还是服事，都是由此而发动。(4) 他们的“忍耐”；因为那些最有爱心、在本位上最殷勤、最忠心的人，也仍要预料会遭遇需要操练忍耐的事。(5) 他们不断增长的结果子：他们末后的行为比起初更好。这是极佳的品格；当别人“离弃起初的爱心”、“失去起初的热心”时，他们却变得越来越有智慧、越来越美好。一切基督徒都应以此为志向并热切盼望：愿他们末后的行为成为最好的行为，天天更好，到末了最好。

2. 对其中不妥之处的忠心责备。这责备不是直接归在整个教会身上，而是归在其中一些邪恶的迷惑人者身上；教会的错在于对他们过于纵容。 (1) 这些邪恶的迷惑人者被比作耶洗别，并且称为她的名。耶洗别曾逼迫主的先知，也是拜偶像之人和假先知的大保护者。这些迷惑人者的罪，在于他们企图引诱神的仆人行淫乱、献祭给偶像；他们又自称为先知，因此想在教会职分人员之上夺取更高的权柄和尊重。这些迷惑人者在灵和目的上本为一，所以被当作一个人来说；他们的罪有两方面加重之处：[1.] 他们利用神的名来反对他的教训和敬拜的真理；这大大加重了他们的罪。[2.] 他们滥用神的忍耐，使自己在邪恶中更加刚硬。神给他们悔改的时间，他们却不悔改。请注意：第一，悔改是防止罪人灭亡所必需的。第二，悔改需要时间，需要一段过程，也需要合宜的时机；这是大工，也是需要时间的工。第三，神既给人悔改的时间，就盼望人结出与悔改相称的果子。第四，若悔改的时间被浪费，罪人就要遭受加倍的毁灭。 (2) 那么，为什么这耶洗别的邪恶要归罪于推雅推喇教会呢？因为这教会容让她迷惑那城里的百姓。但教会能怎样阻止呢？作为教会，它并没有民事权柄去驱逐她或监禁她；但它有属灵职分上的权柄去责备并将她革出教会。很可能正是因为他们忽略了运用这权柄，才使他们在她的罪上有分。

3. 对这迷惑人者、这耶洗别的刑罚，见启示录 2:22；2:23，其中也暗含着对巴比伦倾覆的预言。(1) “我要叫她卧病在床。”就是叫她躺在痛苦的床上，而不是安乐的床上；躺在火焰的床上。那些与她一同犯罪的人，也要与她一同受苦；但若他们悔改，这仍可以避免。(2) “我要杀死她的党类。”也就是第二次的死；这死彻底完成其工作，不留下将来生命的盼望。凡被第二次死杀死的人，不再有复活，只剩下羞辱和永远的被藐视。

4. 基督毁灭这些邪恶迷惑人者的目的，是要教导别人，特别是教导他的众教会：“众教会都要知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们各人的行为报应你们。”神借着“他所施行的审判”而被人认识；借着对这些迷惑人者所施行的报应，他要显明：(1) 他对人心有无误的知识，知道他们的原则、设计、结构和性情，知道他们的形式主义、冷淡，以及他们暗中倾向于与拜偶像之人同流合污的心。(2) 他公正无私的审判，就是“照各人所行的报应各人”，使人知道基督徒的名号不能成为保护，教会也不能成为罪与罪人的避难所。

5. 对那些保守自己纯洁无玷污之人的鼓励：“至于你们，我告诉你们和其余的人”等，见启示录 2:24；2:24。请注意：(1) 这些迷惑人者把他们的教训称作“深奥之理”，即高深的奥秘；他们借此迷惑百姓，想说服人相信他们对宗教有比本教会执事更深的洞见。(2) 基督却称之为“撒但深奥之理”，即撒但式的迷惑和诡计，魔鬼式的奥秘；因为既有“那不法的隐意”，也有“敬虔的奥秘”。轻看神的奥秘是危险的，接受撒但的奥秘也同样危险。(3) 基督何等体恤他忠心的仆人：“我不将别的担子放在你们身上；但你们已经有的，总要持守，直等到我来”，见启示录 2:24；2:25。我不会用任何新的奥秘来加重你们的信心，也不会用任何新的律法来压你们的良心；我所要求的，只是你们留心持守自己已经领受的。

“持守，直等到我来”，除此之外，我别无所求。基督将要来，终止他百姓一切的试探；若他们持守信心和无亏的良心直到他来，一切困难和危险就都过去了。三、现在我们来看这信息的结语，见启示录 2:26-29；2:26-29。这里有：1. 对恒忍得胜之信徒丰盛赏赐的应许，分为两部分：(1) 对世界其余之人的极大权柄和治理：“制伏列国的权柄。”这可以是指帝国归信基督、世界处于基督徒皇帝治理之下的时候，如君士坦丁时代；也可以是指来世，那时信徒要与基督一同坐在审判宝座上，与他一同审问、定罪并把基督和教会的仇敌交付刑罚。“正直人在早晨必掌权。”(2) 与这样权柄和治理相称的知识和智慧：“我要把晨星赐给他。”基督就是晨星。

他把白昼带进灵魂，把恩典之光和荣耀之光带来；并且他要赐给他百姓那完全的光明和智慧，使他们适合在复活清晨所要进入的尊荣和治理状态。2. 这封书信照常以要求人留心的话结束：“凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。”前面几封书信里，这要求留心的话是在结尾的应许之前；但在这一封以及后面所有书信里，这话都放在应许之后，这告诉我们，我们不仅要留意基督对众教会所发的命令，也要留意他所赐的应许。