诗篇 第 99 章 · 马太·亨利

1-5节 神的统治。 “主作王；万民当战抖。他坐在二基路伯之间；地当动摇。主在锡安为大；他超乎万民之上。愿他们赞美你大而可畏的名；因为这是圣的。王的能力也喜爱公平；你坚立正直，在雅各中施行公平和公义。你们当尊崇主我们的神，在他的脚凳前下拜；因为他是圣的。”

一切宗教的根基都建立在这个真理上：主掌权。神借着他的护理治理世界，借着他的恩典治理教会，而这两样都是借着他的儿子施行的。我们所当相信的，不只是主活着，更是主作王。这是基督教会所夸胜的事，在这里也是犹太教会所夸胜的事，就是耶和华是他们的王；因此便推出：“万民当战抖。”意思是：1. 连这国度的臣民也当战抖，因为旧约时代的安排中带有许多威严可畏之处。在西奈山，以色列人，甚至摩西自己，也都极其恐惧战兢；那时神在他的圣所中是可畏的。即便他为自己的百姓显现时，也行可畏的事。但我们如今不是来到那座有火焚烧的山，见《希伯来书》12:18。如今既然主掌权，遍地就当快乐。那时他更多是借着圣洁的惧怕之能力来治理；如今则是借着圣洁的爱之能力来治理。

2. 这国度的仇敌更当战抖，因为他或是使他们顺服于他的金杖，或是用铁杖将他们打碎。主掌权，尽管列邦因此愤怒；他们纵然怒气冲天，也是徒然的。他必不顾他们的反对，在锡安他的圣山上立他的王，正如《诗篇》2:1-6所言；迟早他必使他们战抖，见《启示录》6:15》等。主掌权，地当动摇。凡顺服他的，必得坚立，不致动摇，见《诗篇》96:10》；但凡抗拒他的，必要被震动。天地和万国都要震动，但基督的国是不能震动的；那不能被震动的，仍要长存，见《希伯来书》12:27》。“在这些事上有长存”，见《以赛亚书》64:5》。

这里，设立在以色列中的神国，成了诗人赞美的主题。

一、诗人断言了两件事。1. 神亲自主持他们宗教上的事务：“他坐在二基路伯之间”（《诗篇》99:1），如同坐在宝座上，从那里借着所赐的圣谕颁布律法；又如坐在施恩座上，接纳人的祈求。这是以色列的尊荣，因为他们中间有神的舍吉拿，也就是神特殊的同在，并有圣天使侍立。圣殿是王宫，至圣所就是朝见之处。“主在锡安为大”（《诗篇》99:2）；在那里他被认识、被赞美（《诗篇》76:1-2）；在那里他被事奉为大，胜过别处。“他超乎万民之上”；正如高处之物显于人前，为人仰望，照样在锡安，神性一切完全之处显得比别处更明显、更荣耀。因此，住在锡安并在那里敬拜的人，都当“赞美你大而可畏的名”，把当得的荣耀归给他，“因为这是圣的”。神之名的圣洁，使这名对他的朋友真是伟大，对他的仇敌真是可畏，见《诗篇》99:3。

这也正是天上众圣所敬拜的：“圣哉，圣哉，圣哉。”2. 在他们民事治理上，神也是一切中的一切，见《诗篇》99:4》。正如在耶路撒冷有以色列的法柜见证，众支派上那里去，也有“审判的宝座”设立在那里，见《诗篇》122:4-5》。他们的政体乃是神权政体。神兴起大卫治理他们（有人认为这首诗是因他安稳快乐地登上王位而作），而他就是那位“能力喜爱公平”的王。他是有能力的；他一切的能力都从神而来；并且他的能力不像大君王常有的那样被滥用于扶持不义，反而是“喜爱公平”。他用权能施行公义，并且乐意如此行；在这一点上，他是基督的预表，因为神要将“他祖大卫的位”赐给基督，使他施行审判和公义。他有粉碎仇敌的能力，但他的“能力喜爱公平”；他不是以严酷治理，乃是以节制、智慧和温柔治理。

以色列民有一位好王；但这里教导他们仰望那位使他们君王得以作王的神：“你坚立正直”，也就是说，神赐给他们那些治理他们的美善律法；并且“你在雅各中施行公平和公义”。他不仅借着直接的护理常常执行并维护自己的律法，也照管他们中间藉民间官长施行公正，因为这些官长是因他掌权，也因他制定公义的判词。他们的审判官是为神而审判，他们的审判就是神的审判，见《历代志下》19:6》。

二、把这两件事合起来看，我们就知道以色列比别国更有福，正如摩西所描述的那样（《申命记》4:7-8》）：他们有“神这样亲近他们”，坐在二基路伯之间；他们也有“这样公义的律例典章”，藉此坚立正直，并且神亲自在雅各中掌权。因此诗人向这蒙福的百姓发出这个命令（《诗篇》99:5》）：“你们当尊崇主我们的神，在他的脚凳前下拜；要因你们如今在教会和国家中所享有的这美善治理，把荣耀归给他。”注意，1. 我们所分得的公共怜悯越大，就越有义务参与归给神的公共敬拜；特别是基督国度的建立，更应当成为我们赞美的题材。2. 当我们亲近神敬拜他时，心中必须充满对他的崇高思想，并且在我们的灵魂里高举他。3. 我们越是自卑，越是俯伏在神面前，就越是高举他。我们必须“在他的脚凳前下拜”，就是在他的约柜前下拜；约柜之于二基路伯之间的施恩座，如同脚凳一般；或者说，我们当伏在他院宇的地上。我们确有充分理由如此敬畏，因为“他是圣的”；他的圣洁应当使我们生出敬畏，正如天使自己也因之而敬畏，见《以赛亚书》6:2-3》。

6-9节 神的公义与怜悯。 “在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳；他们求告主，他就应允他们。他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。主我们的神啊，你应允他们；你是赦免他们的神，却也追讨他们所行的。你们当尊崇主我们的神，在他的圣山下拜；因为主我们的神是圣的。”

这里又借着神施政的一些具体实例，进一步说明以色列在神治理之下的福乐，特别是关系到那些在他们那个时代作百姓首领、最积极并最有益处的治理者，就是摩西、亚伦和撒母耳。前两位是神权政治或神圣治理的开端人物，因为他们被用来把以色列塑造成一个民族；而在最后这一位身上，这种治理形式在很大程度上结束了。因为当百姓弃绝撒母耳，催逼他退位时，经上说他们是弃绝神自己，不愿再让他像从前那样直接作他们的王，见《撒母耳记上》8:7；因为如今他们要像列国一样立一个王。说摩西和亚伦一样“在他的祭司中”，是因为在亚伦正式承接祭司职分以前，摩西曾执行祭司的职责，并且是他使亚伦和他的儿子成圣，所以犹太人称他为“祭司中的祭司”。关于这三位主要的治理者，请注意：

一、他们与神有亲密的交通，神也以奇妙的恩待接纳他们。地上万国都拿不出像这三个人这样的人物，能与天有如此来往，并且是神“按名认识”的，见《出埃及记》33:17》。这里有：1. 他们蒙恩地敬重神。没有任何国度的人，像以色列国这三个人那样尊荣神。他们尊荣神，第一，是借着祷告。撒母耳虽然不在祭司之列，却“在求告他名的人中”；他们三人都因此著名，因为“他们求告主”。他们并不倚靠自己的智慧或德行，而是在一切紧急关头都转向神；他们的心愿归向他，他们的倚靠也在乎他。第二，是借着顺服。“他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例”；他们凭良心尽本分，在凡事上都以神的话和律法为准则，因为他们知道，若不如此，就不能指望自己的祷告蒙应允，见《箴言》28:9》。

摩西凡事都照着所指示他的样式去行；经上屡次重复说：“凡耶和华所吩咐摩西的，他就照样行了。”亚伦和撒母耳也是如此。那些在遵守神法度、遵行他话语准则上最显著的人，才是真正最伟大、最尊贵的人。2. 神恩慈地悦纳他们：“他应允他们”，把他们所祈求的赐给他们。他们在祷告中都极有能力地胜过；许多神迹都是因他们特别的祈求而行出来的。不仅如此，神不只是像君王对待求情者那样俯就去成全他们所求的，更是与他们交通，如同朋友与朋友亲密交谈一样（《诗篇》99:7》）：“他在云柱中对他们说话。”神常常对撒母耳说话；从他幼年起，主的话就临到他，而且很可能有时神是借着笼罩他的明云对他说话。至于摩西和亚伦，神则常常从那著名的“云柱”中对他们说话，见《出埃及记》16:10；《民数记》12:5》。

如今提醒以色列人这些事，是为坚固他们的信心：虽然他们并非天天都有像云柱那样可感知的神同在记号，但对于那些作他们最初建立者的人，以及那位伟大的改革者，神却曾乐意这样向他们显现。

二、他们为以色列所做的美好服事。他们为百姓代求，也为百姓求得许多平安的回应。摩西“站在破口之中”，亚伦“站在活人死人中间”；当以色列遭难时，撒母耳也为他们呼求主，见《撒母耳记上》7:9》。这里所指的正是这件事（《诗篇》99:8》）：“主我们的神啊，你应允他们！”并且因着他们的祷告，“你是赦免”的神，赦免了他们所代求的百姓；而且“你虽然追讨他们所行的”，却并没有照他们的罪所该得的，把他们从万民中剪除。“你是向他们施恩的神”（哈蒙德博士如此解释），为他们的缘故，在他们代求之下饶恕了百姓，甚至当你正要“追讨他们所行的”时，也就是当你的烈怒因他们而大大发作，几乎要临到他们，使他们全然倾覆的时候。这些都是神在以色列中施行统治的许多显著实例中的一部分，远超过他在别国中的作为；因此百姓再次被呼召来赞美神（《诗篇》99:9》）：“你们当尊崇主我们的神”，不仅因他近来为我们所做的，也因他从前所做的；“要在他的圣山下拜”，就是在锡安山上，如今他已将圣殿设立在那里，并且不久还要在那里“立他的王”（《诗篇》2:6》）；前者是后者的预表。愿神所有的以色列人都在那里，作为合一的中心，带着敬拜前来相会；“因为主我们的神是圣的”，而且他不仅在他的圣律法中显为圣，也在他的圣福音中显为圣。