诗篇 第 98 章 · 马太·亨利

第1-3节 赞美的邀请。一篇诗。1 你们要向主唱新歌，因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行了拯救。2 主已经显明他的救恩，在列邦眼前显出他的公义。3 他记念向以色列家的怜悯和信实；地的四极都看见我们神的救恩。这里再次呼召我们“向主唱新歌”，如先前《诗篇》96:1所说。“要唱最美的歌，就是你们所能唱的最好之歌。”让歌唱基督之爱的诗，像所罗门论到那主题时所写的那样，成为“歌中之歌”。为救赎之爱所献的赞美，是一首“新歌”，是从前未曾唱过的歌；因为这是历世历代隐藏的奥秘。归正的人唱“新歌”，与他们先前所唱的大不相同；他们所惊叹的变了，所喜乐的也变了，因此他们的调子也变了。若神的恩典把新心放在我们里面，也必同时把新歌放在我们口中。在新耶路撒冷里，人必唱新歌，那歌直到永远常新，永不陈旧。

让这新歌为赞美神而唱，是因以下四件事： 一、他所成就的奇事：“他行过奇妙的事”，见《诗篇》98:1。注意，我们藉着基督所得的救恩，是一件奇妙的工作。若我们纵观这救恩的全部步骤，从它的筹划，从神在万古以前关于它的旨意，一直到它的最终成全，以及当时间不再有以后它永恒的结果，我们就必说，神在这事上“行过奇妙的事”；这一切都是他所行的，并且在我们眼中“看为希奇”。人越认识它，就越要惊叹它。二、他所赢得的胜利：“他的右手和圣臂施行了拯救。”我们的救赎主胜过了拦阻我们得救道路上的一切艰难，突破了所有阻碍，并没有因所指定给他的服事或苦难而灰心。

他制伏了一切敌挡救赎的仇敌，胜过了撒但，解除他的武装，把他赶出营垒；他“掳掠了执政的、掌权的”（《歌罗西书》2:15），又“从勇士手中夺去掳物”（《以赛亚书》49:24），并且给了死亡致命的一击。他得了清楚而完全的胜利，不但为自己，也为我们；因为我们靠着他，得胜有余。他得这胜利，是凭着自己的能力；并没有帮助的，也没有扶持的，也没有谁敢投入这事奉；惟有他的“右手和圣臂”总是出手便有美好的果效，因为他从不为恶事伸手；正是这“右手和圣臂”“施行了拯救”，为他带来援助和释放。这里称为“他的右手和圣臂”的神的能力和信实，在使主耶稣从死里复活、并亲自高举他坐在神右边这事上，给了他援助；这是哈蒙德博士的解释。三、他向世人启示了救赎之工。

他为我们所成就的，也借着他的儿子启示给我们；福音的启示就是福音国度所建立的根基，就是“神所传给人的道”，见《使徒行传》10:36。“展开那封严的书卷”是当以赞美诗歌来庆贺的事，见《启示录》5:8；因为借此，那长久隐藏在神里面的奥秘被显明出来。请注意：1. 这启示的内容，就是他的救恩和他的公义，见《诗篇》98:3。公义和救恩常常并列，如《以赛亚书》61:10、46:13、51:5、51:6、51:8所示。救恩指救赎本身，公义指这救赎得以成就的方式，就是借着基督的公义。或者说，救恩包括我们一切福音的特权，公义包括我们一切福音的本分；这二者都被显明出来，因为神已将它们联合，我们不可分开。又或者，这里的公义是指我们藉着基督称义的道路，这道路在福音中启示出来，就是本于信，见《罗马书》1:17。

2. 这启示的清楚明白。他把这事公开显明出来，不像律法之下那样用预表和影儿，乃是像日光照写一般，使奔跑的人也能读明白。神设立传道人，要他们用极其明白的话传讲这事。3. 这启示的广泛范围。它是在列邦眼前显明的，不单给犹太人；“地的四极都看见我们神的救恩”，因为这救恩之道已经传给外邦人。四、旧约预言和应许在这事上的应验，见《诗篇》98:3：“他记念向以色列家的怜悯和信实。”神为亚伯拉罕的后裔存留了怜悯，并且已经多次大大保证，在末后的日子要向他们施行所定意的恩惠；正是为成就这一切，他兴起他的儿子耶稣，使他不但作“照亮外邦人的光”，也是“他民以色列的荣耀”；因为他首先差遣他去赐福给他们。神差遣基督，被说成是“向我们列祖施怜悯，记念他的圣约”，见《路加福音》1:72。

这是出于神记念圣约，而不是出于他们自己的功德。

第4-9节 赞美的邀请。4 全地都要向主欢呼，要发声欢唱，欢喜歌颂。5 要用琴向主歌唱，用琴和诗歌的声音歌唱。6 要用号和角声，在主这王面前欢呼。7 愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也都如此。8 愿大水拍手；愿众山一同欢呼。9 都在主面前；因为他来要审判全地。他要按公义审判世界，按正直审判万民。这里把基督国度的建立描绘为一件值得喜乐和赞美的事。一、愿世人都因此欢喜，因为他们都已经或都可以从中得益。这里一再用一切可能的方式呼召我们，表达对此事的喜乐，并因此将赞美归给神：“要欢呼”，如先前《诗篇》95:1-2所说。“要发声欢唱”，像那些被这好信息深深感动、也盼望别人同样受感动的人。“欢喜歌颂”，要唱“和散那”（《马太福音》21:9），要唱“哈利路亚”（《启示录》19:6）。

要像迎接新王登基一样迎接他登上宝座，用欢呼和大声喝彩迎接他，直到全地回响，如同所罗门被宣布为王时一样，见《列王纪上》上1:40。又让群众的欢呼伴随着“歌唱的、奏乐的”（《诗篇》87:7；68:25》），正如这类隆重场合通常所做的。1. 让圣诗陪伴这位新王：“要歌颂，用诗歌的声音歌颂。”要把你们的喜乐表达出来；如此宣告它，如此更加激发它，也如此将它传扬给别人。2. 让这些圣乐加以辅助，不但有“琴”柔和优美的音调，而且因为这是一位得胜的王，他的荣耀当受称颂，他出去征服，并且要继续征服，所以还当用雄壮的“号”和“角”的声音来宣告他，见《诗篇》98:6。

让这一切喜乐都归向神，并以庄严敬虔的方式表达出来：“要向主欢呼”，见《诗篇》98:4；“要向主歌唱”，见《诗篇》98:5；要“在主这王面前”如此行，见《诗篇》98:6。属肉体的嬉乐是这圣洁喜乐的仇敌。大卫在约柜前跳舞时，为自己辩护说“这是在主面前”；他动机中的敬虔与虔诚，不但为他的行为辩明，也使之可称许。每当我们亲近神时，都必须“在主面前”欢喜，见《申命记》12:12；要在“主耶稣”面前，并且在他面前，不只是作为救主，也作为君王，就是万王之王、教会的王、也是我们的王。二、愿较低等的受造之物也因此欢喜，见《诗篇》98:7-9。

这与我们先前在《诗篇》96:11-13所见的是同样的意思：“愿海发声”，并且这声音不再像从前那样被称为“可怕的响声”，而要被称为“欢呼的声音”；因为基督的降临，以及他所成就的救恩，已经彻底改变了这世界患难与惊恐的性质，以致当洪涛“发声，扬起波浪”时，我们不应把那理解为海向我们怒吼，倒应看作它在与我们一同欢喜。愿“大水”像人“拍手”那样表达它们的喜乐；愿那些从前在神降临西奈山颁布律法时因惧怕而战抖的群山，在他福音被传扬、主的话从锡安以微小柔和的声音发出时，在他面前欢跳喜乐：“愿众山在主面前一同欢呼。”这表明基督的国度将成为全受造界的祝福；并且正如较低等的受造之物宣告创造主的荣耀（《诗篇》19:1》），它们也宣告救赎主的荣耀，因为万有不仅借着他得以存在，也借着他维系秩序。

这也表明，世人在向救赎主尽当尽的尊荣上会有所亏缺，因此他只得从海和江河那里得着荣耀，这要使人类的麻木和忘恩蒙羞。并且，这里或许也顾及“新天新地”，就是我们照着他的应许所盼望的，见《彼得后书》3:13；这里第二次提到他的降临（如同《诗篇》96篇那里一样），主要可能是指他的第二次降临；到那时，这一切都要如此熔化而得着炼净；那时他要来“按公义审判世界”。凡已成圣的人，在那日子的远景中都欢喜；甚至海、洪涛和群山，若它们能欢喜，也必欢喜。人几乎会以为维吉尔写他的《田园诗》第四首时，眼中想到的不但有库迈女先知的神谕，也有这些诗篇；在那里，他或是无知，或是卑劣地把当时人所期待应验的古代预言应用在阿西尼乌斯·波利奥身上；因为他活在奥古斯都凯撒统治时期，就在我们救主降生前不久。

他承认，人们所盼望的是有一个孩子从天而生，要成为世界极大的祝福，并恢复黄金时代： “如今有新的后裔从高天降下。” 并且他还要除去罪恶： “在你引领之下，若我们罪恶还有残迹， 也必除去，使大地永远脱离恐惧。” 关于这位长期所盼望的孩子，他还说了许多别的话；卢多维库斯·维维斯在这首田园诗的注释中，认为这些话可应用于基督。最后，他也像这里的诗人一样，以全受造界因此欢喜的景象作结： “看哪，万有怎样因将来的世代而欢喜。” 既然万有都欢喜，我们为什么不欢喜呢？