诗篇 第 97 章 · 马太·亨利

第1-7节

神圣治理的公义与荣耀；基督国度的建立。

1 耶和华作王；愿全地快乐；愿众海岛欢喜。2 密云和幽暗在他四围；公义和公平是他宝座的根基。3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。4 他的闪电照亮世界；大地看见便震动。5 诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便熔化如蜡。6 诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。7 愿一切事奉雕刻偶像、以虚无之神自夸的，都蒙羞。万神哪，你们都当敬拜他。

上一篇诗篇中要在列邦中宣告的话（诗篇96:10），在这里再次被宣告出来（诗篇97:1），并且成了本篇以及诗篇99篇的主题。“主作王”是这里所陈明的重大真理。主耶和华作王；创造世界的那一位也治理世界；赐生命的，也赐运动与能力，赐律法与差遣，赐成就与结局。各人的判断都出于主，出于他的旨意和护理；在一切事务上，无论公事私事，他都成就自己所命定的事。主耶稣作王；护理之国与中保之国彼此交织，而两者的施政都在基督手中，因此他既是教会的元首，也是为教会作万有之首的。

基督的国度被设立成这样：

一、这本可以成为众人喜乐的事；若不是人自己的过错，也的确会如此。“愿全地快乐”，因为藉此世界得以坚立（诗篇96:10）；它因此得尊荣、得丰富，并且在一定程度上从因罪而服在虚空之下的景况中被拯救出来。不但以色列民当因他是犹太人的王而欢喜，锡安的女子当因他是自己的王而欢喜；全地都当因他被高举而快乐，因为世上的万国迟早都要或多或少地成为他的国。“愿众海岛欢喜”；许多海岛或大的海岛都当如此。这话也适用于我们的国家，因为我们是一个大海岛，并且附属有许多岛屿；至少，这一般地向外邦人发出安慰，因为他们的地被称为“列国的海岛”（创世记10:5）。在基督里有足够的丰盛，足以叫众海岛欢喜；因为虽然已有许多人在他里面得了福乐，却仍然有余地。人人都有理由因基督的治理而欢喜。

1. 因它的公平。在他治理的一切行动中，无论立法还是审判，都有无可争辩的公正。诚然，有时“密云和幽暗在他四围”；他的安排完全令人测不透；“他的道在海中，他的路在大水中”。我们不知道他要作什么、目标是什么；而且也不适合让我们窥知他政权中的奥秘。他的筹算有深度，不是我们该妄想测透的。但“公义和公平是他宝座的根基”；公正这条金线贯穿他整个治理的织网。他住在其中，因为那是他的居所；他借此掌权，因为那是“他宝座的根基”。他的命令都是公义的，并且将来也必都是公义的。公义和公平是他宝座的根基；正因此，“你的宝座是永永远远的”，因为“你的杖是正直的杖”（诗篇45:6）。“宝座因公义坚立。”甚至“诸天表明他的公义”（诗篇97:6）；这公义像天本身一样显著、一样荣耀。天上的使者要宣告这公义，因为他们在他治理的施行中作使者，因此比其他受造之物更知道其中的情形。他的公义无可争辩；因为谁能驳斥或争论“诸天所宣告”的呢？（诗篇50:6）

2. 因它在上界和下界的广泛范围。(1) 地上的众人都在他的统治之下；不是服事他，就是被他用来成就自己的旨意。“万民看见他的荣耀”，或者说都可以看见。神的荣耀在基督的面上照耀出来，照到远方各地，照到许多民族，或多或少地照到万民；据我们所知，福音被传到了各种语言中（使徒行传2:5；2:11）。神迹在各国中被施行，因此“万民都看见他的荣耀。难道他们没有听见吗？”（罗马书10:18）(2) 天上的众天使也是如此。若不是蒙受感动的使徒指引我们，我们也许不会从“万神哪，你们都当敬拜他”（诗篇97:7）这句话中看出这真理。使徒是根据七十士译本的这句话，说弥赛亚升天时被引进上界，并宣告这命令（希伯来书1:6）：“神的使者都要拜他。”这就帮助我们得着理解整篇诗的钥匙，并且表明这篇诗必须应用于那位被高举的救赎主；他已经进入天堂，“在神的右边”，这表明天上地下所有的权柄都赐给了他，“天使、有权柄的、有能力的，都服从了他”（彼得前书3:22）。这显出基督的尊荣，因为他有这样的敬拜者；也显出一切善良基督徒的尊荣，因为他们有这样的同敬拜者。

二、基督的治理虽然本可以成为众人的喜乐，却也必成为某些人的恐惧，而这责任在他们自己（诗篇97:3-5；97:7）。请注意：

1. 当基督的国在他升天后要在世上建立起来时，必遭遇许多仇敌，也必有很大的反对。那位使“全地喜乐”而作王的主，既有臣民，也有“仇敌”（诗篇97:3）；这些人不仅不愿他作王治理他们，甚至根本不愿他作王；他们不仅自己不肯“进天国”，还尽其所能“拦阻别人进去”（马太福音23:13）。这在不信的犹太人对基督福音的仇恨中得了应验，他们在各处对传福音的人和信奉福音的人发动猛烈逼迫。这些仇敌在这里被称为“诸山”（诗篇97:5），因为他们高大、强盛，并且顽梗得似乎不可动摇。正是“这世界有权位的人”把“荣耀的主钉了十字架”（哥林多前书2:8；诗篇2:2）。

2. 犹太人对建立基督国度的反对，反而成了他们自己的灭亡。他们逼迫使徒，又“禁止我们传道给外邦人”，就使他们的罪恶满盈，并且“神的忿怒临在他们身上已经到了极处”（帖撒罗尼迦前书2:15-16）。这忿怒在这里被比作：(1) 烧灭人的火，“在他前头行，烧灭他四围的敌人”；这些敌人使自己像糠秕和碎秸一样，又“摆设荆棘和蒺藜与他争战”（以赛亚书27:4）。这神忿怒的火，不仅烧掉山上的杂物，甚至还要使“诸山”本身“熔化如蜡”（诗篇97:5）。当我们的神显现为烈火时，就是磐石在他面前也要像蜡一样。最坚决、最胆大的反抗也会“在主面前”被击溃。他单是显现同在，就足以使其羞愧沉没，因为他是“全地的主”，世人都在他手中，都要向他交账。

人恨恶并逼迫神的百姓，是因为他们以为他不在场，以为主“离弃了这地”；但当他显明自己的同在时，他们就消化了。(2) 惊人的“闪电”（诗篇97:4），使许多人心生恐惧。神降在基督国度仇敌身上的审判，是全世界都惊恐注意到的：“大地看见便震动”，一切听见的人耳朵都发麻。这在基督复活约四十年后，罗马人毁灭耶路撒冷和犹太民族的事上得了应验；那毁灭如火一般把那民族完全烧尽，又如闪电一般使周围的人惊骇（申命记29:24）；但诸天在其中表明神的公义，而万民直到今日仍在那些神公义的长久纪念物，就是分散的犹太人身上，看见他的荣耀。

3. 拜偶像的人也要因基督国度的建立而蒙羞（诗篇97:7）：“愿一切事奉雕刻偶像的人都蒙羞”；就是那些“服事那本来不是神的”（加拉太书4:8）的外邦世界，他们以偶像为自己的保护者和施恩者而夸耀。既然事奉偶像的人尚且以偶像夸口，那么事奉永生神的人岂可不信靠他，或以他为羞耻呢？“愿那些事奉雕刻偶像的都蒙羞。”(1) 这是为外邦人归正所发的祷告：愿那些长期事奉哑巴偶像的人，能知错、为自己的愚昧羞愧，并且藉着基督福音的大能，被带来事奉独一又真又活的神；愿他们因偶像而羞愧，正如他们从前因偶像而骄傲一样。见以赛亚书2:20-21。(2) 这也是一则预言，宣告那些不愿从偶像崇拜中被纠正、被挽回之人的毁灭；他们要因罗马帝国中异教的覆灭而蒙羞。这事在基督以后约三百年得了应验；这给拜偶像的人带来极大恐惧，以致有人认为，正是君士坦丁时代的变革，使得连大人物也对岩石说：“倒在我们身上，把我们藏起来吧”（启示录6:15-16）。这祷告和预言至今对敌基督的拜偶像者仍然有效；他们可以在这里读到自己的判决：“愿一切敬拜雕刻偶像的人都蒙羞”（诗篇97:7）。见耶利米书48:13。

第8-12节

锡安因基督作王而欢喜。

8 锡安听见，就欢喜；犹大的众城也都因你的判断欢喜，耶和华啊。9 因为你，耶和华啊，至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11 散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12 你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

弥赛亚的国度，像云火柱一样，对埃及人有黑暗的一面，对神的以色列却有光明的一面。它是在反对之中被建立起来的；于是“大地看见便震动”（诗篇97:4），但“锡安听见，就欢喜”，而且非常欢喜，因为她听见有人归正，也听见有人蒙羞，也就是一切顽抗基督之人都被征服了。“锡安的民哪，应当大大喜乐！看哪，你的王来到你这里。”（撒迦利亚书9:9）不但有圣殿所在的锡安，连“犹大的众城”也都欢喜；普通百姓、乡村居民，也要因基督的得胜而夸胜。命令是“愿全地快乐”（诗篇97:1）；但真正欢喜的却只有锡安的众子和犹大的众女。人人都当欢迎弥赛亚的国度，真正这样作的却很少。现在请注意：

一、这里说明了锡安因救赎主的治理而欢喜的理由。神忠心的仆人理当“欢喜快乐”。

1. 因为神得了荣耀；凡归于他尊荣的事，都是他百姓极大的喜乐。他们“因你的判断欢喜，主啊！”这可以包括他口中的判断和他手中的判断，就是他福音的话语，以及他为广传福音所行的作为、神迹和奇妙的护理；因为在这些事上，我们必须承认：“主啊，你至高，超乎全地”（诗篇97:9）；你在自然国度中显明了你的主权，显明你统管一切能力，也统管万国、统管人心；你被尊崇，“远超万神之上”即远超一切被委派的神，就是君王，也远超一切假神，就是偶像。基督被高举，以及神的荣耀藉此在世人中被高举，正是众圣徒的喜乐。

2. 因为他们的安全受到了看顾。凡向基督这位王效忠的人，必定得着他的保护。君王是大地的盾牌；基督对他的臣民也是如此；他们可以投靠在他的荫下，并因此欢喜，因为（诗篇97:10）“他保护圣民的性命”；只要他还有工要他们作，他就保守他们的生命，并且多次奇妙地“搭救他们脱离恶人的手”，就是那些渴想他们流血的逼迫者；因为“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”但这里所指的不仅是他们的生命；因为凡要作他门徒的人，必须甘心舍命，不能以保全性命为跟从他的条件。基督所保守的是那不朽的灵魂，是“里面的人”；即使“外面的人”毁坏了，里面的人却可以日日更新。他必“保护他圣民的性命”，使他们在最严峻的试炼中脱离罪、脱离背道、脱离绝望；他必“搭救他们脱离那恶者的手”，就是那“寻找可吞吃之人”的；他必保守他们“安全进入他的天国”（提摩太后书4:18）。既然如此稳妥，他们就有理由欢喜。

3. 因为他们的安慰已有预备。凡在基督耶稣里、在他被高举之中欢喜的人，都为他们积蓄了喜乐的泉源，迟早要向他们开启（诗篇97:11）：“散布亮光是为义人”，也就是“预备喜乐是为心里正直的人”。基督国度的臣民被告知，在世上会有患难。他们必须受这世界恶意的苦害，也不能分享这世界的宴乐；但他们当得安慰地知道，“亮光已经为他们撒下了种子”；这是为他们设计、为他们预备的。凡所撒下的，到了时候都必生长；虽然像冬天所撒的种子，长久埋在土块下面，似乎失落、似乎埋葬了，却终必丰丰富富地长出来。神的良善在“所定的周数”中，必有收成。那些流泪撒种的，必定欢呼收割（诗篇126:5-6）。基督临别时也告诉门徒（约翰福音16:20）：“你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”喜乐是确实为“心里正直的人”预备的，只为那些在信仰上真诚的人；“不敬虔之人的喜乐不过转眼之间。”没有长久的真诚，就没有宁静。

二、这里也给出了锡安当如何欢喜的准则。

1. 这应当是一种纯洁圣洁的喜乐。“你们爱主耶稣的人，那些爱慕他显现和国度的人，那些爱他的话语和他被高举的人，要谨慎恨恶罪恶，恨恶一切冒犯他、并使你们失去他恩宠的恶。”注意，真正爱神，必显在真实地恨恶一切罪，因为罪正是他所恨恶的可憎之物。圣徒的喜乐也应当坚固他们对罪的反感；属神的安慰应使他们对肉体的享乐失去滋味。

2. 这喜乐必须归结于神（诗篇97:12）：“义人哪，你们当靠主欢喜。”一切藉着基督国度这条河道流到我们这里的安慰之水，都应当领我们到源头那里，催促我们“靠主欢喜”。一切喜乐的线条都必须在他里面汇聚，如同汇聚于中心。见腓立比书3:3；4:4。

3. 这喜乐应当表现为赞美和感谢：“当因记念他的圣洁而称谢。”凡是我们喜乐的缘由，也都应当成为我们感谢的缘由，尤其是神的圣洁。那些自己恨恶罪的人，会因神也恨恶罪而欢喜，因为他们盼望神因此不容罪辖制他们。注意：(1) 我们应当常常记念神的圣洁，就是神性那无限的纯净、正直和完全。我们必须常常记念他的圣约，这约是他凭自己的圣洁起誓所坚定的。(2) 我们应当因记念他的圣洁而感谢，不但把这圣洁当作他的尊荣而归荣耀给他，也当把它视为临到我们的恩惠而向他感谢；若藉着恩典我们得以“有分于他的圣洁”，那实在是说不尽的恩惠。在神一切属性中，天使最颂赞的正是他的圣洁。以赛亚书6:3说：“圣哉，圣哉，圣哉。”罪人因记念神的圣洁而战兢，圣徒却因此欢喜（诗篇30:4）。