诗篇 第 96 章 · 马太·亨利

这些经文，最好是借着我们灵魂里向着神所发出的虔诚敬虔之情来解释，就是以极深的敬畏来尊崇他的威严和超越的美善。这里呼召我们赞美神，语气极其生动，措辞高昂而重复；感恩的心也当以相称的回应来应和这一呼召。

一、这里要求我们尊荣神。

1. 用诗歌，见诗篇96:1-2。这里三次呼召我们“向主歌唱”；向父、向子、向圣灵歌唱，正如起初“晨星一同歌唱”时那样，如今在争战中的教会里也是如此，将来在得胜的教会里也永远如此。我们有理由常常这样行，也需要常常被提醒并被激励去这样行。“向主歌唱”，意思就是：“称颂他的名，讲说他的美善，好使别人也对他有美好的认识。”（1）“唱新歌”，就是唱卓越的歌，是新情感的产物，也披戴着新的表达。我们说“老调重弹”是很可鄙的，但一首歌的新意却能使它蒙推荐，因为我们期待其中有令人惊喜之处。新歌是为新的恩惠而唱的歌，是为那些每早晨都是新的怜悯而唱的歌。新歌也是新约的诗歌，是为新圣约及其宝贵特权而献上的赞美之歌。新歌还是永远常新的歌，绝不会陈旧，也不会废去；它是永恒的诗歌，永不落伍，也不过时。

（2）让全地都来唱这歌，不只是犹太人；直到那时，敬拜神的事一直专属于他们，他们在外邦之地不能唱主的歌，或者说不肯在那里唱主的歌；但如今要让“全地”，就是一切“从地上蒙救赎的人”，都来学习并唱这“新歌”（启14:3）。这是对外邦人蒙召的预言；全地都要得着这“新歌放在他们口中”，既有缘由，也有呼召去唱它。（3）这歌的内容要是“他的救恩”，就是主耶稣将要成就的伟大救恩；这必须被传扬出来，作为这喜乐和赞美的缘由。（4）这歌要不断地唱，不仅是在庄严节期所定的时候唱，更要日日唱，因为这是一个永不会穷尽的题目。要让这话日日传扬，使我们在福音敬虔的影响之下，每日活出与福音相称的生活。

2. 用讲道，见诗篇96:3：“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”（1）这里把借着基督而来的救恩说成奇妙的作为，并且其中极其明亮地彰显了神的荣耀；当我们宣扬这救恩时，就是在宣告那显明在基督面上的神的荣耀。（2）这救恩在旧约时代，就像如今属天的福乐一样，是“将来要显明的荣耀”；但到了日期满足的时候，这救恩便被宣告出来，那些连先知和君王都渴望看见却未得见的事，如今连婴孩也被完全启示了。（3）当时所启示的，只是在犹太人中间宣告；如今却是在“外邦中，在万民中”宣告；那些长期坐在黑暗中的列国，如今看见了这大光。使徒奉差遣向万民传福音的使命，就是照着这话而来的：“在列邦中述说他的荣耀。”

3. 用敬拜礼仪，见诗篇96:7-9。到那时以前，虽然在各国中那敬畏神、行公义的人都蒙他悦纳，但设立的礼仪却是犹太宗教所独有的；然而到了福音时代，万民各族都要被邀请、被接纳来事奉神，并且像犹太人从前那样蒙欢迎。外邦人的院不再只是外院，而要与以色列的院一同成为共有之地。这里呼召全地在主面前敬畏，照着他的规定来敬拜他。“在各处，人必奉我的名烧香”（玛1:11；亚14:17；赛66:23）。这话固然使犹太人感到受压抑，但同时也让人预见一件极大荣耀神、也极大造福人类的事。现在请留意，这里如何描述对神敬拜的行动。

（1）我们必须“归给主”；并不是说神缺少什么，或他能从我们或任何受造之物得着什么原本不属于他的东西，更不是说他会因此得益；而是说，我们必须把从他所领受的，用我们最好的情感、敬拜和事奉归还给他，并且甘心乐意地去做，如同献上礼物一样；因为“神喜爱乐意奉献的人”。这是债，是租，是贡赋，是必须偿还的；若不偿还，终必被追讨；然而若是出于圣洁的爱，神就乐意把它当作礼物收纳。（2）我们必须承认神是至高的主，并据此向他献上敬拜（诗96:7）：“要将荣耀能力归给主”，也可译作“荣耀和权柄”，有人如此理解。作为君王，他披戴荣耀的袍服，束上能力的腰带；我们必须都予以承认。“国度是你的”，因此“权柄和荣耀也是你的”。

“要把荣耀归给神；不要据为己有，也不要归给任何受造之物。”（3）我们必须“将他名所当得的荣耀归给主”，也就是归给他乐意向世人显明他自己的启示。在一切敬拜的行动中，这应当是我们的目标，就是尊荣神，向他献上我们所欠他的那份敬畏，因为他是万有中至善者，也是我们存在的源头。（4）我们必须“拿供物来进入他的院宇”。首先，我们必须把自己带来，就是那“外邦人的献上”（罗15:16）。我们必须不断献上“颂赞的祭”（来13:15），要常常在公开敬拜中来到神面前，并且不可空手朝见他。（5）我们必须“以圣洁的荣美敬拜他”，就是在那严肃的聚会中，虔诚地遵守神所设立的制度；其美就在于其圣洁，也就是与神的准则相符合。我们必须用圣洁的心来敬拜他，这心被神的恩典所成圣，专为神的荣耀而分别出来，并且脱离罪的污秽。

（6）我们必须“在他面前战兢”；一切敬拜的行动都必须出于敬畏神的原则，并带着圣洁的肃穆和尊崇。

二、在这些呼召人赞美神、将荣耀归给神的话中间，也说了许多关于神荣耀的事，这些事既是赞美的动机，也是赞美的内容：“主为大”，因此“当受大赞美”（诗96:4），也“当受敬畏”；对侍奉他的人，他是伟大而尊荣的；对敌挡他的人，他是伟大而可畏的。甚至这新歌也宣告神不仅良善，而且伟大；因为他的良善就是他的荣耀。当永远的福音被传扬时，所传的就是：“应当敬畏神，将荣耀归给他”（启14:6-7）。1. 他在对一切妄称为神者的主权上显为伟大；无人敢与他争衡：“他当受超乎万神之上的敬畏”就是超乎一切君王之上，这些人死后常被神化，甚至活着时也被当作小神受人膜拜；或者更准确地说，是超乎一切偶像，就是“列邦的神”（诗96:5）之上。

既然全地都被呼召来唱这新歌，他们就必须确信：那位配受他们歌颂的主耶和华，是独一永活的真神，无限高过一切对手和僭越者；他是伟大的，他们却是渺小的；他是万有，他们却是“虚无”；因为用来指偶像的那个词，本就有这意思。我们知道“偶像在世上算不得什么”（林前8:4）。2. 他在他对受造界中最高贵部分所拥有的权利上显为伟大；因为那本是他的工作，其存在也是从他而来：“主创造诸天”和其中的万象；它们是“你指头所造的”（诗8:3），做得何等精巧，何等奇妙。列国的神都是被造的神，不过是人幻想的产物；但我们的神却是日月星辰这些天上光体的创造主，而列邦竟把这些想象成神并加以敬拜。

3. 他在天上地下彰显自己荣耀的事上显为伟大，无论是在天上的使者中，还是在地上的圣徒中（诗96:6）：“尊荣和威严在他面前”；在上面他直接同在之处，天使都遮掩脸面，因为不能承受他荣耀那耀眼的光辉。“能力与华美在他的圣所中”；无论是上面的圣所，还是下面的圣所，都是如此。在神里面，一切都令人敬畏，同时一切又都令人悦爱。我们若在他的圣所中亲近他，就必看见他的荣美，因为“神就是爱”；也必经历他的能力，因为“他是我们的磐石”。所以，让我们在他的能力中出去，倾慕他的荣美。

这里给那些要向列国传福音的人指示该传讲什么；或者说，给那些自己已经领受福音的人指示，该怎样向邻舍说明这福音，也就是他们当“在列邦中所说”的内容。这也是一个辉煌的预言，预告基督的国度要在魔鬼国度的废墟上建立起来；这事在他升天后立刻开始，并且要继续进行，直到神的奥秘成全。

一、要宣告“主作王了”，就是主基督作王了；神定意要立在锡安圣山上的那位王作王了。请看彼得怎样首先把这话“传到外邦人中”（徒10:42）。有些古人对此加上一句旁注，后来渐渐混入正文，就是“主从木头上作王”（游斯丁、奥古斯丁等人都这样引用），意思是指十字架，因为在十字架上方写着这个标题：“犹太人的王”。正因为他顺服至死，且死在十字架上，所以神将他升为至高，赐给他超乎万名之上的名，超乎万座之上的宝座。有些外邦人早早就来寻访那位“生下来作犹太人之王的”（太2:2）。如今要让他们知道，他已经来了，他的国已经建立了。

二、要宣告基督的治理将成为世界蒙福的安定。“世界就坚定，不得动摇。”自然界将得以坚立。世界之所以能够存立并保持稳定，是由于基督的中保之工。罪曾给世界重重一击，并且仍然威胁着它；但基督作为救赎主托住万有，保守自然运行的秩序。人类世界也必得坚立；虽然这世界有罪，又常惹动神怒，但仍要被保守，直到一切属于恩典拣选的人都被召聚归入。基督教信仰凡被接纳之处，也必坚立邦国，保守人间美好的秩序。世上的教会也必得坚立（有人这样理解），使它“不能摇动；因为它建造在磐石上，阴间的权柄总不能胜过它”；它乃是一个“不能震动的国”。

三、要宣告基督的治理无可争辩地公正、公义：“他要按公义审判万民”（诗96:10），“按公义审判世界，按他的信实审判众民”（诗96:13）。这里的“审判”是指“治理”。虽然这也可以推广到末日对世界的普遍审判，那审判必是“按公义”施行的（徒17:31）；但这里更直接是指基督第一次降临，并借着福音在世上建立他的国。他自己说：“我为审判到这世上来”（约9:39；约12:31），又宣告“审判的事全交与他”（约5:22；约5:27）。他以公义和真理施行治理与审判，意思是：1. 他国度的一切律法和典章，都必与永恒真理和公平的规则原则相合，也就是与神性情和旨意的正直纯洁相合。2. 他一切治理的施行都必公正、信实，并且与他所说的话一致。3. 他要借着真理那命令性的力量，以及公义与成圣之灵，在人的心与良心中掌权。彼拉多问我们的救主：“你是王吗？”他回答说：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证”（约18:37）；因为他是借着真理来掌权，借着纠正人的判断来命令人的意志。

四、要宣告他的降临近了；这位王、这位审判者，“站在门前了；因为他来了，他来了。”亚当的七世孙以诺就曾这样说：“看哪，主来了”（犹1:14）。从那时到他第一次降临之间，经历了许多世代的变迁，但他仍在所定的时候来了；同样，他第二次降临也必定如此，虽然“看哪，他驾云降临”（启1:7）这话说出来至今已经很久了，而他还没有来。参看彼后3:4等处。

五、要呼吁人因弥赛亚所蒙的尊荣，以及交托在他手中这极大的托付而欢喜（诗96:11-12）：“愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐；林中的树木都欢呼。”这里的语气是诗意的；其意思是：1. 弥赛亚的日子将是喜乐的日子；凡顺服他恩典和治理的地方，都必随之带来喜乐。凡接纳基督进入的地方、进入的灵魂，我们都有理由使其充满喜乐。请看这两方面的例子，见徒8:4-25；徒8:26-40。撒马利亚领受福音时，“那城里就大有欢喜”（徒8:8）；太监受洗后，“欢欢喜喜地走路”（徒8:39）。2. 我们每个人都有责任欢迎基督和他的国；因为他虽然是来征服并继续征服的，却也是和平地来。

“和散那，奉主名来的是应当称颂的”；又说：“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的”（可11:9-10）；不但“锡安的民要因你的王来到而欢喜”（亚9:9），乃是人人都当欢喜。3. 整个受造界都将有理由因基督国度的建立而欢喜，甚至“海”和“田地”也是如此；因为正如因第一个亚当的罪，整个受造界都“服在虚空之下”，照样，借着第二个亚当的恩典，它迟早总要以某种方式“脱离败坏的辖制，得享神儿女荣耀的自由”（罗8:20-21）。4. 首先，在天上必有喜乐，就是“在神的使者面前的喜乐”；因为当长子被带到世上来的时候，他们就唱诗赞美他（路2:14）。5. 神会恩慈地悦纳一切真心盼望基督国度兴旺之人的圣洁喜乐和赞美，不论他们的能力多么微小。

海不过只能“澎湃”；林中的树木究竟如何显出“欢喜”，我并不知道；但那“鉴察人心的，晓得圣灵的意思”，也明白最软弱之人所发出的语言，即使那是断断续续、不完全的语言。