诗篇 第 95 章 · 马太·亨利

1 来啊，我们要向主歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。2 我们要来感谢他，朝见他，用诗歌向他欢呼。3 因主为大神，为超乎万神之上的大君王。4 地的深处在他手中；山的高峰也属他。5 海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。6 来啊，我们要敬拜俯伏，在造我们的主面前跪下。7 因为他是我们的神；我们是他草场的百姓，是他手下的羊。诗人在这里，像他别处常做的那样，激发自己和别人去赞美神；因为这是一项当以最活泼的情感来履行的本分，而我们又极需要被激励，因为我们常常对此迟缓冷淡。请注意： 一、当怎样赞美神。1. 要以圣洁的喜乐和在他里面的欢欣来赞美他。赞美的诗歌必须是“欢呼”的歌声，如诗篇95:1所说，又如诗篇95:2所说。属灵的喜乐乃是感恩赞美的心与魂。

神的旨意是这样的，他恩典竟如此俯就：当我们把荣耀归给那位无限完全、无限有福的神时，也当同时以他为我们的父、我们的王，并为与我们立圣约的神，而在他里面欢喜。2. 要以谦卑的敬畏和圣洁的肃惧来赞美他（诗篇95:6）：“我们要敬拜、俯伏，在他面前跪下”；这正合那些知道自己与神之间有无限距离、知道自己多么处在他忿怒的危险之下、又多么需要他怜悯之人的身份。虽然单有身体的操练益处还少，但在宗教敬拜的本分中，我们确实有责任借着外在的敬畏、庄重与谦卑的表现，用身体荣耀神。3. 我们必须用声音赞美神；要从充满爱、喜乐和感谢的心里，把他的赞美说出来、唱出来。

“向主歌唱；用诗篇向他发声欢呼”；这样做的人，自己深深被他的伟大和良善所感动，也乐于承认自己确是如此，并且盼望自己越来越受感动，也愿意成为器皿，在别人里面点燃并激起同样敬虔虔诚的情感。4. 我们必须同心合意、在庄严的会中赞美神：“来啊，我们要歌唱”；让我们一同向主歌唱，不是别人没有我，也不是我独自一人，而是别人和我同在。我们要“一同来到他面前”，就是在他殿中的院宇里；那里是他的百姓素常等候他、盼望他显明自己的地方。每当我们来到神面前，都当带着感谢，因为我们竟蒙准进入这样的恩宠；每当我们有感谢要献上，也必须来到神面前，在他面前安置自己，并在他所设立的蒙恩之道中把自己呈献给他。二、为什么要赞美神，以及我们的赞美当以什么为内容。我们并不缺少题材；但愿我们不要缺少一颗心。我们必须赞美神，

1. 因为他是“大神”，是统管万有的主宰（诗篇95:3）。他既伟大，就当大受赞美。他无限无量，在自己里面拥有一切完全。(1.) 他有大能：“他是超乎万神之上的大君王”，高过一切受委任的神明、一切官长，就是那些他曾说“你们是神”的对象；他治理他们一切，借着他们成就自己的旨意，并且他们都要向他交账。他也高过一切假神、一切冒称者、一切僭夺者；他能行他们都不能行的事，并且必使他们都衰败、都被制伏。(2.) 他拥有极大的产业。这里特别指出这下界世界。我们常把那些拥有广大疆土、声称是自己产业的人看作大人物；然而那些疆土在宇宙中不过是极微小的一部分。那么，那位拥有“全地和其中所充满的”神，该是何等伟大！

这地不仅在他脚下，表明他对万物有无可争辩的主权和所有权；也在他手中，表明他实际引导并安排万有（诗篇95:4）。甚至“地的深处”，就是我们看不见的地下泉源和矿藏，也在他手中；“山的高峰”，就是我们达不到之处，以及其上所生长、所栖息的一切，也都属他。这也可以按比喻理解：世人中最卑微的，好像地的低处，也不在他的察验之外；最尊高的，好像山的高峰，也不在他的管辖之上。任何受造之物所有的力量都是从神而来，也都是为他而用（诗篇95:5）：“海洋属他”，并其中所有的一切都属他，海浪也都遵行他的话；海属他，因为是他造的，他聚集海水，定下海岸；“旱地”虽赐给世人，也是属他的，因为他仍保留其所有权；旱地属他，因为是他手所塑造的，是在他的话使旱地显露出来的时候形成的。

他既是万有的创造主，无可争议地也就是万有的拥有者。这既是一篇福音的诗篇，我们很可以认为，这里教导我们所当赞美的就是主耶稣。他“是大神”；“全能的神”是他的称号之一，并且他是“统管万有、永远可称颂的神”。作为中保，他是“超乎万神之上的大君王”；君王借着他掌权，天使、执政的、掌权的也都服在他之下；万有既是借着他这永恒之道造的（约翰福音1:3），那么由那创造万有者来作万有的恢复者与和好者，本是合宜的（歌罗西书1:16,20）。天上地下所有的权柄都赐给了他，万有也都交在他手里。那一位一脚踏海、一脚踏地、作两者之主的就是他（启示录10:2）；因此，我们必须向他唱赞美之歌，也必须在他面前敬拜俯伏。

2. 因为他是我们的神；他不仅像对一切受造物那样对我们有主权，而且与我们有特别的关系（诗篇95:7）：“他是我们的神”，因此理当期望我们赞美他；若我们不赞美，还有谁赞美呢？他造我们，岂不是要我们“归他作名下的子民，得称赞、得荣耀”吗？(1.) 他是我们的创造主，是我们存在的源头；我们必须“在造我们的主面前跪下”（诗篇95:6）。拜偶像的人跪在自己所造的神明面前；我们却跪在那位造了我们和全世界的神面前，因此他理当拥有我们；因为我们是属他的，不属自己。(2.) 他是我们的救主，是我们福乐的源头。这里称他为“拯救我们的磐石”（诗篇95:1）；他不仅是那奇妙之工的创始者，更是其根基本身，这工作正是建造在他上面的。“那磐石就是基督”；因此，我们必须向他唱赞美之歌，归给那坐宝座的和羔羊。

(3.) 因此，在一切可能的义务之下，我们都是属他的：“我们是他草场的百姓，是他手下的羊。”世人都是如此；他们都由他的护理喂养、引导，正如牧人照管羊群。我们赞美他，不仅因为他造了我们，也因为他保守并维系我们；我们的气息和道路都在他手中。教会的儿女更是特别如此；以色列是“他草场的百姓，是他手下的羊”，因此他特别要求他们向他献上敬拜。福音教会是他的羊群，基督是其中伟大而良善的牧者。我们这些基督徒，被他手引到青草地上，借着他蒙保守、得供应；我们作为属他的子民，全然献给他的荣耀和事奉；所以，荣耀必须归给他，在众教会中，无论世人是否如此，直到万代（以弗所书3:21）。

7 “你们今日若听他的话，8 就不可硬着心，像在惹他发怒的时候，又像在旷野受试探的日子一样。9 那时你们的祖宗试探我，试验我，并且观看我的作为。10 四十年之久，我厌烦那一代，说：‘这百姓心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。’11 所以我在怒中起誓：‘他们断不可进入我的安息。’” 这篇诗的后半部分从半节经文中开始，是对那些唱福音诗篇之人的劝勉，要他们活出福音的生活，并听神话语的声音；否则，他们怎能指望神垂听他们祷告和赞美的声音呢？请注意： 一、凡是“基督草场的百姓、他手下的羊”都当尽的本分。他期望他们“听他的话”，因为他说过：“我的羊听我的声音。”（约翰福音10:27）他们说：“我们是他的百姓。”果真如此吗？那么就当听他的话。你若称他为“夫子”或“主”，就当“行他所说的话”，作他甘心顺服的百姓。

要听他教训的声音、律法的声音，以及二者之中他圣灵的声音；不但听见，也要留心；不但听见，也要顺服。要“听他的话”，不要听“陌生人的声音”。“你们若听他的话”，有人把这话理解为愿望：“惟愿你们肯听他的话！”愿你们有这样的智慧，也如此善待自己；就像“巴不得你知道”（路加福音19:42）那样。基督的声音必须在“今日”听从；使徒极力强调这一点，把它应用在福音的日子上。当他正在向你说话时，你务要留心听，因为你蒙恩的日子不会永远长存；所以，要趁着还称为“今日”的时候善用它（希伯来书3:13,15）。听基督的声音，与相信是同一回事。“今日”，你若凭信心接受福音的邀请，那就很好；但到了明天，可能就太迟了。在如此重大之事上，没有什么比拖延更危险。

二、这里警戒他们要防备的罪，这罪与所要求的信而顺服的耳朵完全不相容，那就是心里刚硬。“你们若听他的话”，并从所听见的得益处，就不要“硬着心”；因为撒在磐石地上的种子，从未结出成熟的果子。犹太人之所以不信基督的福音，就是因为“他们的心刚硬”；他们没有被罪的邪恶和自己因罪所处的危险说服，所以不看重救恩的邀请；他们不肯负基督的轭，也不肯向他的要求降服。若罪人的心刚硬，那是他自己的行为，是他自己使心刚硬；因此，永远承担责任的也只能是他自己。三、这里用来警戒他们的榜样，就是旷野中的以色列人。

1. “要谨慎，不可像他们那样犯罪，免得像他们不得进迦南一样，你们也被关在永远的安息之外。”“不要像你们列祖那样，作顽梗悖逆的一代。”（诗篇78:8）这里也是如此：“你们不可硬着心，像在惹他发怒的时候”，或说在“米利巴”，就是他们在那里与神和摩西争闹的地方（出埃及记17:2-7）；又像“在旷野受试探的日子”（诗篇95:8）。他们因不信和发怨言，常常惹动神发怒，以致他们在旷野停留的整个时期，都可以称为“试探的日子”，或“玛撒”，这是那地方的另一个名字（出埃及记17:7），因为他们试探主说：“主是在我们中间不是？”那是在旷野里，他们自己不能帮助自己，只能伏在神的怜悯之下；而神却奇妙地帮助他们，赐给他们他能力的切实证明和他恩惠的记号，这是前所未有、后所未有的。

请注意：(1.) 试探的日子就是惹动神发怒的日子。没有什么比不信他的应许、因道路上的一些困难就对其成就绝望，更令神厌恶。(2.) 我们越多经历神的大能和良善，若还不信靠他，我们的罪就越大。什么？在旷野里，我们一切都靠他而活，竟还要试探他！这既忘恩负义，又荒谬无理。(3.) 心里刚硬乃是一切不信神、与神争闹的根源。不能领受神启示印象、不肯顺服神旨意安排、不肯融化、不肯屈服的心，就是刚硬的心。(4.) 别人的罪应当成为我们的警戒，使我们不走他们的老路。以色列人的怨言“记下来，正是警戒我们”（哥林多前书10:11）。

2. 这里还要注意， (1.) 神以自己的名，对那些不信的以色列人提出的控告（诗篇95:9-10）。许多世代以后，神在这里仍然控诉他们对他的恶劣行径，并且带着强烈愤慨的措辞。[1.] 他们的罪是不信：他们“试探”神，且“试验”神；他们质疑自己是否可以相信他的话，在愿意向迦南前进之前，坚持要有更多保证，于是打发探子去；探子使他们灰心以后，他们就抗议神的大能和应许不够可靠，还想立一个首领回埃及去（民数记14:3-4）。这就称为“悖逆”（申命记1:26,32）。[2.] 这罪的加重之处在于，他们“看见了我的作为”；他们看见神怎样领他们出埃及，不仅如此，还看见神如今每日、就在当日，为他们所行的事，就是从天降下吗哪给他们吃，并使随从他们的磐石流出水来；关于神与他们同在，再没有比这更无可置疑的凭据了。

可是在他们那里，看见也不等于相信，因为他们“硬着心”；尽管他们已经看见法老因心里刚硬落到什么地步。[3.] 他们犯罪的原因。看神把这归咎于什么：“他们是心里迷误的百姓，竟不晓得我的道路。”人对神的不信和疑惧，对神的埋怨和争竞，都是出于他们的无知和错谬。第一，是他们的无知：“他们不晓得我的道路。”他们看见了他的作为（诗篇95:9），他也“使他们知道他的法则”（诗篇103:7）；然而他们仍然“不晓得我的道路”，就是他向他们施行护理的道路，或他要他们向他行走的诫命之道；他们不知道，没有正确明白，因此也不赞同。请注意，人之所以轻看并离弃神的道路，是因为他们不认识这些道路。第二，是他们的错谬：“他们心里常常迷误”；他们偏离正路，在心里转回去。

请注意，罪就是错误，是实践上的错误，是心里的错误；这样的错误是有的，而且与头脑中的错误一样致命。当败坏的情欲扭曲判断，以致灵魂偏离本分和顺服的道路时，这就是心里的错误。[4.] 神对他们罪的愤慨：“四十年之久，我厌烦那一代。”神名义上的百姓所犯的罪，不仅惹他发怒，也使他忧伤，尤其是他们对他的不信；并且神记下他们使他忧伤的次数（民数记14:22）和年日。看神对惹动他发怒的罪人何等忍耐；他为他们忧伤了四十年，而那四十年之后，下一代却凯旋进入了迦南。若我们的罪曾使神忧伤，这也该使我们忧伤；而且在罪中，没有什么比这一点更该使我们忧伤。

(2.) 神因他们的罪对他们所宣告的判决（诗篇95:11）：“我在怒中起誓：‘他们断不可进入我的安息；若他们竟能进去，就说我是反复无常、不真实的。’”详尽的判词见民数记14:21及以下。请注意：[1.] 这判决的来源，是神的忿怒。他“在怒中郑重起誓”；这是他公义圣洁的忿怒。但人不可因此就在自己有罪、兽性般的忿怒中妄自起誓。神不像我们这样受激情支配；但圣经说他发怒，而且是大大发怒，是要显明罪的恶毒和神治理的公正。凡配得激怒神明之报应的，必定是极其邪恶的事。[2.] 判决的内容，是“他们不得进入他的安息”，就是他为他们预备并命定的安息，原是要给他们和他们后裔作安居之所；结果，那些出埃及时登记在册的人，在进入迦南时，除了迦勒和约书亚，没有一个还记在活人册上。

[3.] 这判决如何得到确认：“我起誓了。”这不只是一个意向，而是一个定旨；这誓言显明“他旨意的不更改；主起了誓，决不后悔。”这断绝了人对尚有余地可得怜悯的设想。神的警告与他的应许一样确定可靠。现在，这个以色列人的例子，可以应用在大卫写这篇诗时活着的他们后裔身上；他们应当听神的话，不可像列祖那样硬着心，免得他们若也这样硬着颈项，神就被激怒，禁止他们享有耶路撒冷圣殿的特权，因为他曾论到那里说：“这是我安息之所。”但这更必须应用在我们基督徒身上，因为使徒正是这样应用的。有一个属灵且永远的安息摆在我们面前，也应许给我们，迦南不过是其预表；我们众人至少在外在承认上，都是奔着这安息去的；然而，许多看似如此的人却失落了，永远不能进去。是什么把门闩拦在他们前面呢？

就是罪；就是不信，这罪是敌挡补救之法、敌挡我们申诉之路的罪。那些像以色列人一样，不信神和他的能力、良善，宁可爱埃及的韭菜葱蒜，胜过迦南的奶与蜜的人，理当被关在他的安息之外；他们的结局必是如此，因为这是他们自己决定的。“所以，我们应当畏惧。”（希伯来书4:1）