诗篇 第 94 章 · 马太·亨利

第1-11节 向神呼求，敌挡逼迫者；无神论者和压迫者的愚妄。 “1 耶和华啊，你是施行报应的神；施行报应的神啊，求你显现。2 审判世界的主啊，求你挺身而起，使骄傲人受应得的报应。3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？4 他们说狂傲的话，讲刚愎的话；一切作孽的人都自夸。5 耶和华啊，他们压碎你的百姓，苦待你的产业。6 他们杀死寡妇和寄居的，又谋杀孤儿。7 他们还说：‘耶和华必不看见；雅各的神必不留意。’8 民间的畜类人哪，你们要明白；愚昧人哪，你们几时才有智慧呢？9 栽植耳朵的，自己难道不听见吗？造眼睛的，自己难道不看见吗？10 管教列国的，难道自己不惩治人吗？教导人知识的，自己难道不知道吗？11 耶和华知道人的意念是虚妄的。” 在这些经文里我们看见： 一、向神郑重呼求，求他对付那些残酷压迫他百姓的人，见诗篇94:1-2。这本身已经足够叫他们惊惧，因为神的百姓向神昼夜呼求，求他为他们向仇敌伸冤；难道他不快快给他们伸冤吗？参路加福音18:3、18:7。这里要注意：

1. 他们在这呼求中给神的称呼，是为坚固自己的信心：“施行报应的神啊”以及“审判全地的主啊”。我们可以坦然向他呼求，因为： (1.) 他是审判者，是至高的审判者，是独一的审判者；人人所受的判断都出于他。设立律法的，也按那律法照各人的行为施行审判。他已经设立宝座，为要施行审判。他固然设立官长在他以下作报应的人（罗马书13:4），但他才是最高的报应者，连官长自己也要向他交账；他的宝座乃是受欺压之无辜者最后的避难所。并且他是普世的审判者，不单审判这一城一国，乃是“审判全地”的主，审判全地；没有人能逃脱他的权下，也没有人能在向他上诉时说他没有司法资格。 (2.) 他是公义的。他既有权为人报冤，这也是他的本性、属性和荣耀。这一点也包含在这里反复强调的称呼中：“施行报应的神啊。”他绝不容强权永远压倒公理。这也是我们不可自己报仇的一个重要理由，因为神曾说：“伸冤在我”；人若僭越他的特权、擅登他的宝座，便是胆大妄为。参罗马书12:19。这应当警戒一切作恶的人，无论是暗中行恶不易被人察觉，还是公然行恶无人能制止，都当知道有一位施行报应的神，必要向他们追讨；这也当鼓励受屈的人默然忍受，把自己交托给那按公义审判人的主。

2. 他们向神所求的是什么。 (1.) 求他荣耀自己，使自己的名得尊荣。邪恶的逼迫者以为神已经退去，离弃了世界。于是他们说：“主啊，求你显现；使他们知道你是真神，并且你必为那些向你心存正直的人显出大能。”仇敌因神的百姓被压制，就以为神也被征服了。于是他们又说：“主啊，求你挺身而起，在你自己的能力中被高举。求你挺身而起，使人看见你，使人惧怕你；不要容你的名被践踏、被压下。” (2.) 求他挫败压迫者：“使骄傲人受应得的报应。”意思是说：“求你为他们一切狂妄和他们加给你百姓的一切伤害，与他们算账。”这些祷告也是预言，向一切强暴之子发出警告。公义的神必照他们所行的待他们。 二、向神谦卑地诉说压迫者的骄傲与残暴，并就此与神恳切申诉，见诗篇94:3-6。这里要注意：

1. 他们所控诉之仇敌的品格。他们是恶人；他们是“作孽的人”；他们自己坏，而且极坏，所以他们恨恶并逼迫那些以善行使他们羞愧、定他们罪的人。那些残害无辜、恨恶义人的，实在是恶人，是作极恶之孽的人，已经完全丧失了一切荣誉和美德。

2. 他们所控诉之人那傲慢而野蛮的行径。(1.) 他们狂妄，以高抬自己为乐。他们说大话，夸口，得意洋洋，讲狂言，自吹自擂，好像舌头是自己的，手也是自己的，自己所说所做都不必向任何人交账，又好像时势完全在他们手中，他们毫不怀疑自己终会胜过神和敬虔。那些高抬自己、夸胜自夸的人，也很容易恶言攻击别人；但那一天必要来到，届时一切不敬虔的罪人对神、对他的真理、他的道路和他的百姓所说的一切刚愎之言，都要受审。参犹大书1:15。(2.) 他们不敬虔，并且因神的百姓是属神的，就以压制他们为乐，见诗篇94:5：“耶和华啊，他们压碎你的百姓！”他们打碎他们的聚会、产业、家庭、身体，竭尽所能苦待你的产业，使他们忧伤、被压碎、被打倒，甚至想把他们连根拔除。

神的百姓是他的产业；有人正因为他们是属神的，就恨他们，寻求毁灭他们。这在我们为教会代求时，是向神陈明的极佳理由：“主啊，这是你的；你对它有主权。它是你的产业；你喜悦它，而你在这世上的荣耀之租税也是从其中而出的。你岂容这些恶人如此践踏它吗？” (3.) 他们残忍无人性，并以伤害那些最无力自助的人为乐，见诗篇94:6；他们不仅压迫人、使人贫穷，而且“他们杀死寡妇和寄居的”；他们不仅忽视孤儿，把他们当作猎物，甚至还杀害他们，因为他们软弱、暴露无援，有时甚至落在他们的掌控之下。他们本该保护这些人免受伤害，却反而最伤害他们，也许正因为神特别眷顾这些人。谁能想到世人中竟有人残暴到这种地步呢？

3. 对逼迫持续不止，他们向神作谦卑的申诉：“主啊，他们这样行要到几时呢？”又说：“要到几时呢？”恶人的恶何时才到尽头呢？ 三、控告逼迫者存无神的思想，并据此与他们辩论。

1. 这里揭露了他们无神的思想，见诗篇94:7：“他们还说：‘耶和华必不看见。’”他们的罪恶呼声既大且响，他们既背逆自然之光和自己良心的责备，却仍敢说：“耶和华必不看见；他不但对小罪睁一只眼闭一只眼，对大罪也会闭上眼睛。”或者他们以为自己处理得极其巧妙，也许还披着公义和宗教的外衣，所以这事不会被判定为谋杀。“雅各的神，虽然他的百姓自称与他有这样的关系，但他并不看这事是违背公义的，也不看这事是伤害他百姓的；他绝不会因此向我们追讨。”他们就这样否认神对世界的治理，讥诮他与百姓所立的圣约，并公然藐视将来的审判。

2. 这里也定了他们的愚妄和荒谬。凡说永活的神耶和华看不见，或说雅各的神不顾念加在他百姓身上的伤害的，那人就像拿八一样，名叫愚顽，愚妄与他同在；然而这里仍以合宜的道理与他辩论，为要使他知罪悔改，免得终至蒙羞，见诗篇94:8：“民间的畜类人哪，你们要明白”，让理性来引导你们。请注意：无神论者虽然自命为聪明人、哲学家、政治家，实际上却不过是“民间的畜类人”；只要他们肯明白，就必会相信。神借着先知说话，仿佛嫌人迟迟不肯像人那样运用理解力和思想：“愚昧人哪，你们几时才有智慧呢？”就是有智慧到知道神看见并顾念你们一切所言所行，并因此照着那将来要交账的人应有的样式说话行事。请注意：人再坏，也当设法挽回并改革他们；再像畜类、再愚昧，也当试试看他们是否还可能变得有智慧；只要还有生命，就还有盼望。

为证明那些质疑神全知和公义之人的愚妄，诗人提出以下论证： (1.) 从创造之工来说，见诗篇94:9，就是人的身体之构造；这不仅证明有神，也证明在一切受造物所有的完全里，神自己都无限而超越地拥有。“栽植耳朵的，自己难道不听见吗？”耳朵像树栽在地里一样，被安置在头上；他当然听见，而且比我们听得更多、更好。“造眼睛的，自己难道不看见吗？”眼睛构造之奇妙，解剖学家比我们更知道，也借他们的剖解让我们知道；神既能把这样的完全赐给受造物，难道自己反而没有吗？请注意：[1.] 自然的一切能力都源于自然之神。参出埃及记4:11。[2.] 借着认识自己，我们可以在很大程度上达到认识神的地步。

如果借着认识自己的身体和感觉器官，我们尚且可以推断：既然我们能看能听，神更能看更能听；那么借着认识自己的灵魂及其高贵的功能，就更当如此。外邦人的神有眼却不能看，有耳却不能听；我们的神不像我们这样有眼有耳，但我们仍必须断定他既看见也听见，因为我们的视力和听力都是从他而来，我们也要向他交代自己如何使用这些能力。(2.) 从护理之工作来说，见诗篇94:10：“管教列国的，难道自己不惩治人吗？”他既为列国的多神论和拜偶像而惩治他们，岂不更要为自己百姓的无神论和亵渎而责罚他们吗？他既为人彼此压迫、彼此伤害而惩治世人，岂不更要责罚那些自称是他儿女、却逼迫真是他儿女的人吗？在那治理全世界者的权下，我们难道不也要受他的管教吗？他既以列国的王看顾他们，岂不更以雅各的神顾念自己的百姓吗？

哈蒙德博士对这节经文另有一个很可能的解释：“教导列国的”，就是把律法赐给他们的，“难道自己不惩治吗？”就是难道不按那律法审判他们，并为他们违背律法向他们追讨吗？若律法赐下之后并无审判，那律法便是徒然赐下了。并且，“惩治”和“教导”在原文中本是同一个词，因为惩治原是为着教导，而教导也当伴随着惩治。(3.) 从恩典之工来说：“教导人知识的，自己难道不知道吗？”他不仅作为自然之神赐下理性的光，也作为恩典之神赐下启示的光，指示人何为真智慧、真聪明；既是这样教导人的，难道他自己反而不知道吗？参约伯记28:23、28:28。溪流涌流，正表明泉源丰满；既然一切知识都出于神，毫无疑问，一切知识也都在神里面。

由神全知这一普遍真理，诗人不但驳倒那些说“耶和华必不看见”（诗篇94:7）的人，不但驳倒他们“他不会留意我们所做之事”的说法，而且也唤醒我们众人去思想：神甚至连我们所想的也都鉴察，见诗篇94:11：“耶和华知道人的意念是虚妄的。”[1.] 他特别知道那些关于神会纵容恶人作恶的想法，并知道这些想法是虚妄的；他也嗤笑那些凭这种愚妄念头在罪中自我鼓舞之人的愚昧。[2.] 他知道世人一切的意念，并且知道这些意念大多是虚妄的；人的心思意念尽都是恶，并且终日如此。就是在好的思想中，也常有摇摆和反复，这也足以称为虚妄。我们当严严看守自己的思想，因为神特别留意它们。思想在神面前就是言语，虚妄的思想就是对他的冒犯。

第12-23节 受苦圣徒的安慰；神是他百姓的保障。“12 耶和华啊，你所管教、又用你的律法教训的人，是有福的。13 你使他在患难的日子得享安息，等到为恶人挖好了坑。14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。15 审判必归于公义；心里正直的人都必随从它。16 谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起敌挡作孽的人？17 若不是耶和华帮助我，我的心灵几乎住在寂静之中。18 我正说‘我的脚滑跌了’，耶和华啊，那时你的怜悯扶持我。19 我心里多忧多疑，你的安慰使我欢乐。20 那借着律例制造奸恶的邪恶权位，岂能与你相交吗？21 他们大家聚集攻击义人的性命，定无辜人的血为有罪。22 但耶和华是我的高台；我的神是我投靠的磐石。

23 他必使他们的罪孽归到他们自己身上，必因他们自己的邪恶剪除他们；是的，耶和华我们的神必剪除他们。” 诗人既已宣告那扰害神百姓的人必受患难，现在就在这里向受患难的人保证，他们必得安息。参帖撒罗尼迦后书1:6-7。他从神的应许和自己的经历，对受苦的圣徒说安慰的话。一、根据神的应许；这些应许不仅使他们不至于成为可怜的人，还为他们确保福乐，见诗篇94:12：“耶和华啊，你所管教的人，是有福的。”这里，诗人越过苦难的工具，看见神的手；这就使苦难有了另一种名称，也呈现出全然不同的色彩。仇敌“压碎”神的百姓（诗篇94:5）；他们所图的也正是如此；但事实是，神借着他们来管教自己的百姓，正如父亲管教自己所喜爱的儿子，而那些逼迫者不过是他所使用的杖而已。

“然而他们不是这样的意思，他们心也不这样想。”参以赛亚书10:5-7。这里所应许的是：

1. 神的百姓必从受苦中得益处。神管教他们时，也必教导他们；那被带进神圣训练之下的人是有福的，因为没有谁像神这样教导人。请注意：(1.) 圣徒的患难乃是父亲式的管教，目的是教训他们、改革他们、提升他们。(2.) 当圣言和圣灵的教导伴随着护理中的责备时，这些患难就显明人是有福的，也帮助人成为有福；因为这时它们既是蒙收纳为儿女的记号，也是成圣的途径。我们受管教时，必须祈求得教导，并查考律法，因为律法是解释护理最好的注释。真正使人得益处的，不是管教本身，而是伴随其后的教导，以及对这管教所作的解释。

2. 他们必能熬过这些苦难，见诗篇94:13：“使他在患难的日子得享安息。”请注意：(1.) 在神百姓遭患难的日子之后，仍有安息为他们存留；那些日子即使多而且长，也必被数算，也必按时候结束，不会永远持续。那差来苦难的，也必差来安息，好照他使他们受苦的日子安慰他们。(2.) 神正是因此借着患难教导他的百姓，为要预备他们得蒙拯救，并使他们从苦难中得享安息；这样，他们既被改革，也必得释放；当患难完成其工作之后，就必被挪去。

3. 他们必看见那些成为他们受苦工具之人的毁灭；这之所以是一个应许，并不是为满足他们的任何私欲，乃是为归荣耀给神：“等到为恶人挖好了坑”，或者更准确地说，“当那坑正在为恶人挖掘的时候”，神一面为自己的百姓安排平安，一面也为逼迫者预备他的箭。

4. 他们虽然可能被压下去，却必不至被丢弃，见诗篇94:14。愿神受苦的百姓确信这一点：无论他们的朋友怎样对待他们，神必不丢弃他们，也不把他们从他的圣约中或他的眷顾中赶出去；他必不离弃他们，因为他们是他的产业；他绝不会放弃自己对他们的权利，也不容别人把这产业从他手中夺去。保罗也曾用这一点安慰自己，见罗马书11:1。

5. 情势虽然恶劣，却必好转；即使如今似乎脱离正轨，终究仍要回到其应有的古旧河道，见诗篇94:15：“审判必归于公义。”护理看起来似乎紊乱的现象，其实并非真实的紊乱，终必被纠正。神的审判，也就是他的治理，有时似乎远离公义，因为恶人亨通，最好的人反倒遭遇最恶劣的对待；但它终必再归于公义，或者在今生，或者最迟在大日的审判中；那时万事都要被理正。那时，“心里正直的人都必随从它”；他们要以赞美和完全的满足来跟随它；他们要从晦暗中出来，再次进入兴盛昌隆的光景；他们要顺应神护理的安排，并以适当的情感跟随其一切运行。“他们必跟从耶和华。”参何西阿书11:10。哈蒙德博士认为，这首先在耶路撒冷的毁灭上、后来又在异教罗马的毁灭上得着最显著的应验；因为这些人钉死基督，又逼迫基督徒，而诸教会也因此得着安息。那时，审判确实归回公义，归回对神百姓的怜悯、良善和恩待；他们先前怎样被践踏，后来就怎样被扶持。 二、根据他自己的经历和观察。

1. 他和他的朋友曾受那些残酷专横之人的压迫；这些人手中有权势，却用这权势去欺压一切良善的人。他们自己是“作恶的人”和“作孽的人”（诗篇94:16）；他们把自己交给各种不敬虔和不道德之事；于是他们的宝座就成了“邪恶的权位”（诗篇94:20）。他们的尊位为罪恶增添名望，他们的权柄则被用来支撑罪恶、成就他们邪恶的图谋。可叹的是，宝座本该叫作恶的人惧怕、叫行善的人受保护并得称赞，竟然反成了罪孽的座位和庇护所。凡以议会政策“制造奸恶”，又以主权将奸恶立为法令的，就是邪恶的权位。罪恶在人间法律反对它时，已经够放肆了，而人间法律常常又太软弱，不能有效地制止它；那么，当罪恶竟得到法律撑腰时，它又是何等狂妄、何等害人呢！

罪恶被立为法，并不会因此变好，反而更坏；那些实践它的人也不能借口说“我不过是奉命行事”而得开脱。这些作孽的人既然“借着律例制造奸恶”，就必确保这律例得到执行；因此“他们大家聚集攻击义人的性命”，因为义人不肯“守暗利的律例”，也不肯守“亚哈家的法令”；于是他们就因义人违背这些法令而“定无辜人的血为有罪”。但以理的仇敌就是一个例子：他们先“借着律例制造奸恶”，弄到了一道亵渎性的禁祷命令（但以理书6:7）；及至但以理不肯遵行，他们就“聚集攻击”他，并且“定无辜人的血为有罪”，把他交给狮子。人类中最有益于众人的人，常常就在法律和公义的外衣之下，被当作最坏的罪犯来对待。

2. 他们所受的压迫极其沉重，连他们的心灵也被压伤。受苦的圣徒被逼迫时，若发现自己困惑、下沉，也不要因此绝望；诗人这里就是如此：“我的心灵几乎住在寂静之中”（诗篇94:17）；他已经到了束手无策的地步，不知道该说什么、做什么；照他自己的感觉，他已近乎生命的尽头，快要坠入坟墓，那寂静之地。保罗在类似的景况中，也曾“自己心里断定是必死的”，见哥林多后书1:8-9。他说：“我的脚滑跌了”（诗篇94:18）；“我完了，无法挽回，没有补救；我必要跌倒；总有一天我必死在扫罗手里。我的盼望衰残了；我的信心不像从前那样站得稳了。”参诗篇73:2。他心中有许多困惑纠结的思虑，既思量自己所处的景况和该如何理解它，也思量自己当采取什么道路以及这事最终会有什么结果。

3. 在这困境中，他们寻求帮助、扶助和些许安慰。 (1.) 他们环顾四周寻找，却失望了，见诗篇94:16：“谁肯为我起来攻击作恶的？”“我有哪一个朋友，会因爱我而为我出面呢？公义有哪一个朋友，会因对不义存敬虔的愤慨而为我申辩受屈的案件呢？”他看来看去，却没有人拯救，也没有人扶持。请注意：当压迫者一边握有权势时，受压迫的人没有安慰者，没有人敢承认他们、敢为他们说一句好话，也就不足为怪了。参传道书4:1。保罗被带到尼禄那邪恶的宝座前时，也是“没有人前来帮助他”，见提摩太后书4:16。 (2.) 他们向上仰望寻求帮助，见诗篇94:20。他们谦卑地向神申诉：“主啊，那邪恶的权位岂能与你相交吗？你会支持这些暴君在他们的邪恶中作恶吗？我们知道你必不会。”一个宝座若是公义的宝座，并且达到它被设立的目的，就与神相交；因为君王是借着他掌权，当他们为他掌权时，他们的审判就是他的审判；他承认他们是自己的仆役，凡抗拒他们、背叛他们的，都必自招刑罚；但当宝座变成“邪恶的权位”时，它就不再与神相交。公义圣洁的神，绝不可能作不义之事的保护者，哪怕这些不义出自君王和坐宝座的人，甚至哪怕这些宝座是“大卫家的宝座”。

4. 他们在神里面，并且单单在神里面，找到了扶助和安慰。其他朋友都失败时，他们在神里面却有一位忠信而大有能力的朋友；这也劝勉一切受苦的圣徒都当信靠他。(1.) 神总在最危急的时候帮助人，见诗篇94:17：“当我几乎住在寂静之中时，主就作了我的帮助”，保守我活着，保守我心里不至丧胆；若不是我借着信靠他、盼望从他得帮助，而使他成为“我的帮助”，我就绝不能保全自己的性命；但借着凭信心倚靠他，我仍能浮在水面上，仍有气息，仍能说话。(2.) 神的良善是扶持下沉心灵的极大力量，见诗篇94:18：“当我说，我的脚滑跌了”，就是滑向罪、滑向毁灭、滑向绝望的时候，“耶和华啊，你的怜悯扶持我”，使我不至跌倒，也破坏了那些商议“把我从高位上推下去”之人的图谋。参诗篇62:4。

属灵上的扶持，不仅使我们感恩于神的能力，也使我们感恩于他的怜悯：“你的怜悯”，也就是你怜悯所赐的恩惠，以及我对你怜悯的盼望，“扶持我”。当神的百姓向左右观看，都没有人扶持时，神的右手就扶住他们；而当我们意识到自己的软弱和不能靠自己站立，转而来到神面前承认这一点，并向他说“我的脚滑跌了”的时候，我们就预备好领受他恩慈的扶持。(3.) 神圣的安慰是忧伤心灵最有效的解药，见诗篇94:19：“我心里多忧多疑”，这些思虑像人群一样喧嚷，彼此拥挤冲撞，极其纷乱难制；在我那些忧愁、焦虑、惧怕的思虑极多的时候，“你的安慰使我欢乐”；并且这些安慰从未像这样及时来到、平息我不安的思绪、使我心里安稳的时候那样令人甘甜。世界的安慰，在人心被忧郁思绪搅扰时，只能给灵魂极少的快乐；对忧伤的心来说，它不过像唱歌一般徒然。

但神的安慰能达到灵魂深处，而不只是触及人的幻想；它带来的是世界的笑脸不能赐下、世界的皱眉也不能夺去的平安与喜乐。

5. 神作为公义的审判者，过去如此，将来也必如此，作公义的保护者和捍卫者，也作不义的惩治者和报应者；这是诗人既有把握、又有经历的事实。 (1.) 他必为受屈的人伸冤，见诗篇94:22：“当别人都不肯、不能、也不敢庇护我的时候，主是我的高台”，保守我不至被患难所害，不至在患难之下沉沦灭亡；并且他又是“我投靠的磐石”，我可以藏身在它的裂缝中，也可以站在它的高处，使自己远离危险。神是他百姓的避难所，他们可以逃奔到他那里，在他里面得平安、得稳妥；他是他们所投靠的磐石，像磐石一样强固、坚稳、不可攻破、不可动摇；天然的保障有时甚至胜过人工的防御工事。 (2.) 他必向施害者追讨，见诗篇94:23：“他必使他们的罪孽归到他们自己身上。”他必照他们所行的报应他们；他们对神百姓所做、所设计的那一切祸害，都必回到他们自己身上。接着说：“必因他们自己的邪恶剪除他们。”若神追讨一个人的邪恶，没有什么会比他自己的邪恶更使他悲惨；那邪恶会在回忆上切割他，也会在报应上剪除他。诗篇就在这得胜的确信中结束：“是的，耶和华我们的神”，那位为我们这一边、承认我们属他自己的神，“必剪除他们”，使他们与他再无交通，从而使他们彻底悲惨；他们的荣华和权势都救不了他们。