诗篇 第 92 章 · 马太·亨利

第1-6节 激励人赞美神。这是一篇为安息日所作的诗，或歌。1“称谢耶和华，歌颂你至高者的名，这本为美事。2早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实。3用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。4耶和华啊，你借着你的作为叫我高兴；我要因你手的工作欢呼。5耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！6畜类人不晓得；愚顽人也不明白。” 这首诗是指定在安息日于圣所中歌唱的，至少通常是在那一天歌唱。安息日是安息的日子，是为记念创造之工、神从那工中安息，并记念他在护理中继续维系那工而设立的，因为“父做事直到如今”。注意：1. 安息日不仅是圣洁安息的日子，也是圣洁工作的日子；安息乃是为工作预备的。2. 安息日合宜的工作就是赞美神；每一个安息日都应当是感恩的日子。

这一天其他一切敬拜也都应当服从这一点，绝不可把这事挤到角落里去。有一位犹太作者把它解释为弥赛亚的国度，并称之为“那将来的时代之诗或歌”，因为那时代将全然是安息。信徒借着基督享受那“另有一安息日的安息为神的子民存留”（希伯来书4:9），这是永恒安息的开端。在这些经文中， I. 我们被呼召并受鼓励去赞美神（诗篇92:1-3）：“称谢耶和华，这本为美事。”赞美神是美善的工作：它本身是美善的，对我们也有益。这是我们的本分，是我们当向这位大君所纳的租赋和贡物；若我们扣留不给，就是不义。这也是我们的特权，因为我们得蒙准许赞美神，并盼望这样的赞美蒙他悦纳。这是美事，因为它既愉悦又有益，是本身就带着赏赐的工作；这是天使的工作，也是天堂的工作。为我们所领受的怜悯献上感谢是美事，因为这正是引来更多怜悯的途径。

向至高者的名歌唱也是合宜的，因为他超乎一切称颂和赞美之上。这里要注意：1. 我们当怎样赞美神。我们要“传扬他的慈爱和信实”。我们既然确信他荣耀的属性和完全，就当把这些表明出来，像那些自己深受感动、也愿别人同受感动的人一样。我们不仅要述说他的伟大、威严、圣洁和公义，就是那些高举他、使我们敬畏的属性，也要述说他的慈爱和信实；因为他的良善就是他的荣耀（出埃及记33:18-19），他也借此宣告自己的名。他的怜悯和真实，是我们信心与盼望的大支柱，也是我们爱与顺服的大激励，所以我们当把这些作为我们祷告中的陈词，也是我们喜乐的内容传扬出来。

那时不仅借着歌唱，也借着配合的音乐来完成，就是“用十弦的乐器”（诗篇92:3）；但那音乐必须“用庄重的声音”，不是轻浮、易使心神涣散的声音，而是沉稳、能使心思专注的声音。2. 我们当在何时赞美神。“早晨……每夜”，不仅在安息日，也在每一天；这是每日本分所要求的。我们不仅要在公众聚会中赞美神，也要在隐秘处和家中，向自己和身边的人传扬他的慈爱和信实。我们每天都当以赞美神开始，也以赞美神结束；清晨精神清爽、日间事务尚未来扰之前要感谢他；夜晚重新安静退下、回顾自己时也要感谢他。每日早晨为夜间的怜悯感谢神，每夜为白日的怜悯感谢神；出入之间，我们都当称颂神。

II. 诗人自己在这工作上为我们立了榜样，既激励我们，也指引我们（诗篇92:4）：“耶和华啊，你借着你的作为叫我高兴。”注意：1. 那些自己经历过赞美甘甜的人，最能向别人推荐赞美的本分。“神的作为当受赞美，因为这些作为屡次使我心欢喜；所以无论别人怎么想，我总要看它们为美，并为它们说美言。”2. 若神借着他的作为使我们喜乐，我们就更有充足理由把荣耀归给他。他既使我们的心欢喜，我们就当使他的赞美显为荣耀。神是借着他向我们所施的护理之工、在我们里面所作的恩典之工，并借着那伟大的救赎之工使我们欢喜吗？

（1）那就让我们由此得着信心和盼望的鼓励；诗人正是如此：“我要因你手的工作欢呼。”从对神已为我们所作之事的喜乐回忆中，我们可以生出对他将要成就之事的喜乐盼望，并在确信中夸胜，胜过一切敌对，参帖撒罗尼迦后书2:13-14。（2）那也让我们由此得着圣洁敬拜与惊叹神的材料（诗篇92:5）：“耶和华啊，你的工作何其大！”大到超乎想象、超乎言语，是大能与智慧的产物，具有极大的后果和重要性；人的工作与之相比算不得什么。我们无法穷尽神作为的伟大，因此当怀着敬畏与肃穆来惊叹，甚至对其宏伟感到震撼。“人的工作渺小琐碎，因为他们的心思浅薄；但主啊，你的工作伟大，不可测量；因为你的心思极深，不可测透。”神的筹算超越我们智慧的谋划，正如他的作为超越我们能力所能达到的一样。

“他的意念高过我们的意念”，正如“他的道路高过我们的道路”（以赛亚书55:9）。“深哉，神丰富的智慧和知识！”（罗马书11:33）神作为的伟大，应当引导我们思想他心思的深邃，就是他照自己旨意所行万事的那谋略；他的心思何等广大，达到何等深远！III. 借着那些忽略神作为之人的性情，我们也受了劝戒，不可忽略神的作为（诗篇92:6）。凡不晓得、不明白神的作为何等伟大，不愿意去认识这些作为，也不把荣耀归给神的人，都是愚顽的、如畜类一般的人；他们“不顾耶和华的作为，也不留心他手所作的”（诗篇28:5）。尤其是，他们不明白自己亨通的意义（诗篇92:7提到这一点）；他们把亨通当作自己幸福的凭据，其实那不过是他们败亡的预备。

既然有这么多人不认识护理的旨意，也不在意去认识，那么那些因恩典而得以认识、并喜爱认识这些旨意的人，就更有理由献上感谢。

第7-15节 义人的夸胜；义人的福乐。7“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要永远灭亡的时候。8惟你耶和华是至高，直到永远。9耶和华啊，你的仇敌必要灭亡；一切作孽的也要离散。10你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。11我眼睛看见仇敌遭报；起来攻击我的恶人受报的时候，我耳朵也必听见。12义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。14他们年老的时候仍要结果子；要满了汁浆而常发青。15好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。” 诗人曾说过（诗篇92:4），他要因神的作为夸胜；这里他就这样做了。

I. 他因神仇敌的结局而夸胜（诗篇92:7、9、11），他预先看见他们将被毁灭，因此夸胜；这不是因为见同类受苦而幸灾乐祸，而是因为这将归荣耀于神的公义和圣洁。他确信罪人必要灭亡。1. 即使他们正发旺（诗篇92:7）：“恶人茂盛如草”，像春天的草一样，数量众多、密密生长、青翠茂盛、迅速滋长；“一切作孽之人发旺”，在荣华、权势和各种外在亨通上都轻而易举、样样丰富，并且所谋皆成。人或许以为这一切是为叫他们得福，是神恩宠的确据，也是还为他们存留更美之物的预兆；但实际恰恰相反，这不过是“他们要永远灭亡的时候”。愚昧人的亨通反倒害死自己（箴言1:32）；那注定要被宰的羊，正是被放在最肥美的草场上。2. 即使他们胆大妄为（诗篇92:9）。他们是你的仇敌，并且厚颜无耻地自称如此。

他们敌挡神，也与神争战；他们背叛他的王权和尊荣，因此不难预见，他们必灭亡；因为谁曾刚硬己心敌挡神而得亨通呢？注意：一切不悔改、作恶的人，都要被看作神的仇敌，也要按着仇敌的身份灭亡、离散。基督也把那些不要他作王的人算作自己的仇敌；他们必要被带到他面前杀掉。作孽的人如今彼此结党，紧密联合，共同敌挡神和真 religion；但他们终必被分散，在神公义审判之下，彼此再不能相助。正如迦勒底译本所说：“在将来的世界里，他们要从义人的会中被分离出来”，见诗篇1:5。

3. 即使他们特别仇恨诗人，因而诗人本可能惧怕他们，他仍然因他们的结局而夸胜（诗篇92:11）：“我眼睛要看见那些起来攻击我的仇敌遭报；我不仅要看见他们不能再伤害我，还要看见他们为曾经加给我的伤害被追讨，或被带到悔改，或归于灭亡。”这就是他对他们的心愿。希伯来文不过是这样说：“我眼睛要观看仇敌，我耳朵要听见恶人的事。”他没有说明究竟看见什么、听见什么；但他总要看见、听见那些使神得荣耀的事，因此他也必因此满足。这也许是指向基督，指他战胜撒但、死亡和阴间，指那些逼迫并钉他十字架、敌挡他福音之人的毁灭，也指末日一切不悔改之人的最终败亡。凡起来敌挡基督的，都要倒在他面前，作他的脚凳。II. 他因神并神的荣耀与恩典而夸胜。

1. 因神的荣耀（诗篇92:8）：“主啊，惟有你是至高，直到永远。”那些与我们争战的作恶之人，或许一时高抬自己，以为可以逞强得胜；但“你是至高，直到永远”。他们的高位必被降卑、被倾覆，但你的至高却存到永远。因此，我们不要惧怕恶人的骄傲和权势，也不要因他们无力的恐吓而灰心；因为蛀虫必吃他们如同吃衣服，但“神的公义永远长存”（以赛亚书51:7-8）。2. 因神的恩典，就是他的恩惠和其果效。（1）临到他自己（诗篇92:10）：“主啊，你自己既是至高，就必高举我的角。”伟大的神是尊荣的源头；既然他自己“高到永远”，他也必永远高举他的百姓，因为“他是众圣徒的荣耀”（诗篇148:14）。

恶人被禁止“高举角”（诗篇75:4-5）；但那些用自己的尊荣或权势服事神和他国度利益的人，并把这些交托给神保守、提升、使用和照他旨意处置，就可以盼望神“高举他们的角如野牛的角”，使他们被高举到极处，无论是在今世还是来世：“你必高举我的角”，当“你的仇敌灭亡”的时候；因为那时“义人要发出光来，像太阳一样”，而恶人则要被定为“羞辱和永远被藐视”。他又补充说：“我是被新油膏了的。”这表示他所曾受膏的职分得着新的坚立；或者表示丰盛充足，使他随时都有新油可用；或者表示在他心灵低沉时，有更新的安慰使他苏醒。恩典就是圣灵的膏抹；当这恩典在需要的时候赐下来帮助我们，而我们又按着需要从基督耶稣里的丰满领受时，我们就是被新油膏了。

有些人把这句译作：“我年老的时候，你仍要用新油膏我；你必以丰盛的怜悯高举我的晚年。”七十士译本即如此。可参诗篇92:14：“他们年老的时候仍要结果子。”神之灵的安慰和他救恩的喜乐，要成为那行在公义之路上的白发老人之清新的油。（2）临到众圣徒。他们在这里被描绘为“公义树”（以赛亚书61:3；诗篇1:3）。请注意，[1.] 他们被安置的美好所在：他们“栽于耶和华的殿中”（诗篇92:13）。公义树不是自己长出来的，乃是被“栽种”的；不是栽在普通土壤中，而是栽在乐园里，栽在“耶和华的殿中”。树通常不是栽在房屋里，但神的树被说成栽在他的殿中，是因为它们一切使之存活、使之结果的汁液和能力，都是从他的恩典、借着他的道和圣灵领受的。

它们紧附圣礼，在其中扎根，持守其上，把自己置于神圣的保护之下，并结出一切果子来归荣耀给神。[2.] 他们将被保守在美好的景况中。这里所应许的，第一，是他们要生长（诗篇92:12）。哪里神赐下真实的恩典，哪里他还要赐更多恩典。神的树要像黎巴嫩高大的香柏树一样长高；他们要更接近天上，并以圣洁的志向向上界奋发；他们也要像香柏树一样更坚强，更适于使用。“手洁的人必力上加力。”第二，是他们要发旺，不但在所承认之信仰的美名上发旺，也在自己心灵的安慰和喜乐上发旺。他们自己必欢畅，也必受周围众人的尊重。“他们要发旺如棕树”；棕树身干挺拔（雅歌7:7），枝叶宽大（利未记23:40；士师记4:5）。它的果子枣子十分甘美，但这里特别提到它，主要是因为它常青不凋。

恶人发旺如草（诗篇92:7），很快枯干；义人却如棕树，寿命长久，冬天也不改变其青翠。论到棕树，曾有一句话说：“压得越重，长得越盛。”义人在重担之下也是如此；越受苦，越增多。既然他们“栽于耶和华的殿中”（那里是他们的根），就要“发旺在我们神的院里”（那里是他们枝子的伸展）。他们的生命与基督一同藏在神里面；但他们的光也照在人前。人在神的殿和墙内，不仅有地位，也有名分，这是可羡慕的（以赛亚书56:5）。愿善良的基督徒都立志超越，好叫自己卓越、发旺，正如茂盛的树木装饰庭院那样，借此装饰神我们救主的道理。凡在神院中发旺的人，也当把荣耀归给他；这是出于这应许的效力：“他们要满了汁浆而常发青。”他们外面的发旺，源自里面的肥美，源自那善橄榄树的根和肥汁（罗马书11:17）。

人若心里没有活泼的恩典原则，外在的信仰承认就不会长久兴盛；但若里面有了这原则，“叶子也不枯干”（诗篇1:3）。“耶和华的树木满了汁浆”（诗篇104:16）。参见何西阿书14:5-6。第三，是他们要结果子。若树上只有叶子，就不是有价值的树；但“他们年老的时候仍要结果子”。成圣的果效、活泼敬虔的一切表现、有益处的言行、荣耀神并造就人的善工，这些都是公义的果子；义人不仅有责任，也有特权在这些事上丰丰富富，而他们在其中丰盛，不仅是命令，也是应许。这里应许他们年老时仍要结果子。别的树老了就停止结果，但神的树中，恩典的力量不会随着自然力量的衰退而衰退。圣徒最后的日子有时反而是他们最好的日子，他们最后的工作也往往是他们最好的工作。这固然显明他们是正直的；恒忍是诚实最可靠的凭据。

但这里说这一切也是“好显明耶和华是正直的”（诗篇92:15），显明他忠于自己的应许，信守自己所说的每一句话，并且持续完成他已经开始的工作。信徒起初借着应许得以有分于神的性情，也借着应许使这神圣的性情得以保守和维持；因此，这性情所发出的能力，正是“耶和华是正直的”的证据，并且他也必向正直的人显明自己的正直（诗篇18:25）。诗人在此夸胜说：“他是我的磐石，在他毫无不义。”我拣选他作我建造的磐石，作我藏身于其裂缝中的磐石，作我立足其上的磐石。我已经发现他是一块坚固稳妥的磐石，他的话也像磐石一样坚定。我已经发现了这一点，也愿人人都照着自己的经历说：“在他毫无不义。”神的能力与慈爱，完全如他的话所启示的那样。凡曾倚靠神的人，都发现他是信实且全然充足的；从来没有人因盼望他而羞愧。