第9-16节 信徒的稳妥。9 因你已将主，就是我的避难所，将至高者当作居所，10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。11 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。14 神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。15 他若求告我，我就应允他；他在患难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。16 我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。这里又有与诗篇91:1-8同样旨意的更多应许；这些应许极其伟大、宝贵，并且向一切后裔都是坚定可靠的。一、诗人根据自己的经历向信徒保证神的保护；而他所说的就是神的话，是我们可以信赖的。
请注意，1. 那些将要得着这些应许益处和安慰之人的特征，与诗篇91:1所说的大致相同。他们是以“至高者为居所”的人（诗篇91:9），就是那些常与神同在、安息在神里面的人；他们以神的名为自己的圣殿和坚固高台；他们住在爱中，因此也住在神里面。以神为家，拣选他，然后在他里面生活，把他当作居所，与他来往，以他为乐，并倚赖他，这是我们的本分；这样，以神为家就也成为我们的特权。我们在他那里必蒙欢迎，正如一个人回到自己的住处，没有律法的追捕，也没有良心的控告来拦阻、妨碍或搅扰；并且我们在他里面也必稳妥，得以保守在“十分平安”之中（以赛亚书26:3）。
为了鼓励我们以主为居所，并盼望在他里面得安全和满足，诗人暗示自己如此行所得的安慰：“你所当作‘居所’的那一位，是我的避难所；我已经发现他坚定、信实，在他里面有足够的地方，也有足够的荫蔽，既给你，也给我。”在“我父的家里有许多住处”；一个人不必拥挤另一个人，更不会把另一个人挤出去。2. 那些这样以“至高者”为“居所”的人，必得着以下确实的应许。第一，无论有什么事临到他们，都不能真正伤害他们（诗篇91:10）：“祸患必不临到你。”即便患难和苦楚临到你，其中也没有真正的恶，因为那是出于神的爱，并且会被分别为圣；它临到，不是为害你，而是为益你；虽然“现今不觉得快乐，反觉得愁苦”，但到末后结出的果效却如此美好，以致你自己也会承认“并无祸患临到你”。这不是纯然的恶，其中掺杂着善，也能产生善。
不但你这个人，就是你的住处，也要被置于神的保护之下：“灾害也不挨近”那里，不会对你或属你的人造成任何损害。Seneca在《论护理》中说过一句话：善人身上不会临到真正的恶。第二，光明的天使要为他们效力（诗篇91:11-12）。这是一个宝贵的应许，极大地显出圣徒的尊荣和安慰；魔鬼在试探基督时引用并滥用了它（马太福音4:6），并没有使它因此失去价值。请注意：[1.] 吩咐天使看顾圣徒的命令。那位是天使之主、赐给他们生命并向他们颁布律法的主，他们属于他，也是为服事他而受造；“他要为你吩咐他的使者”，这不单是关乎整个教会，也是关乎每一个个别的信徒。天使“守主他们神所吩咐的”，这就是他们从神所领受的命令。这表明神何等看顾圣徒，以致连天使自己也被委派去照顾他们、为他们效力。
所吩咐的是“在你行的一切道路上保护你”；这里有一个限制：他们“在你的道路上保护你”，也就是说，“只要你行在本分的道路上”；那些偏离这道路的人，就是把自己置于神的保护之外。魔鬼在引用这应许来推动试探时，故意省去了这一点，因为它太不利于他了。但也要注意这应许的广度：是“在你行的一切道路上保护你”；即便没有明显危险的时候，我们也需要这保护；而在最迫切的危险中，我们也必得这保护。无论圣徒往哪里去，天使都奉命看顾他们，正如仆人受命照看孩子一样。[2.] 天使照这命令所施行的看顾：“他们要用手托着你”，这既表明他们极大的能力，也表明他们极深的爱护。他们能把圣徒托起，使其脱离危险所及之处；而且他们这样做，带着保姆抱小孩那样的温柔与慈爱。这说明我们是无助的，而他们是乐于帮助的。
他们在服事中屈尊俯就；他们保护圣徒的脚，免得“碰在石头上”，免得绊跌，落在罪中和患难里。[3.] 他们要借此胜过黑暗的权势（诗篇91:13）：“你要踹在狮子和虺蛇的身上。”魔鬼被称为“吼叫的狮子、古蛇、红龙”；所以使徒似乎在罗马书16:20那里指向这应许：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。”基督已经打碎蛇的头，掳掠了我们属灵的仇敌（歌罗西书2:15）；并且借着他，“我们得胜有余”。因为基督呼召我们，正如约书亚呼召以色列的军长前来，把脚踏在已被征服之仇敌的颈项上一样。有人认为，这应许在基督身上得了完全的应验，就是他对全受造界所显明的神迹性权能，医治病人，赶逐鬼魔，尤其是把“手能拿蛇”（马可福音16:18）也列入门徒的使命之中。
这应许也可以应用在神圣护理上，就是神保守我们脱离凶猛有害的活物，“田野的走兽必与你和好”（约伯记5:23）；并且甚至赐给我们驯服它们的方法（雅各书3:7）。二、他又引出神亲自向圣徒说安慰的话，并宣告他为他们所存留的怜悯（诗篇91:14-16）。有人认为这些话是对天使说的，作为神吩咐他们看顾圣徒的理由，仿佛他说：“你们要照顾他们，因为他们是我所爱的，我对他们有温柔的眷顾。”照样，我们仍要注意：
1. 这些应许归给谁；他们有三个特征。第一，是认识神名的人。神的本性我们不能完全知道；但借着他的名，他已将自己启示出来，我们必须熟悉这名。第二，是专心爱他的人；真正认识他的人必爱他，必以他为自己爱的唯一足够对象，甘心乐意、宽广自由地向他倾注爱，并决意把这爱坚定在他身上，绝不转移给任何敌手。第三，是求告他的人；他们借着祷告与神保持不断的交通，并在每一个困难处境中都把自己交托给他。
2. 神向圣徒所作的应许是什么。第一，他必按时候把他们从患难中救出来：“我要搭救他”（诗篇91:14，又在诗篇91:15重申），这表明双重的拯救，就是生时的拯救和死时的拯救，在患难中的拯救和脱离患难的拯救。如果神照着我们的力量来衡量患难的程度和长短；如果他在患难中保守我们不至得罪他；如果他使死亡最终成为我们脱离一切患难的释放，那么这应许就成就了。参诗篇34:19；提摩太后书3:11；提摩太后书4:18。第二，同时，他要“在患难中与他们同在”（诗篇91:15）。
如果他并不立刻止息他们的苦难，他们在苦难中仍必得着他恩慈的同在；他要留意他们的忧伤，知道他们在困苦中的光景；他要借着自己的道和圣灵恩慈地临到他们，与他们交通，站在他们这一边，扶持安慰他们，并使患难于他们成为成圣之用；这就是他在他们患难中与他们同在最确实的凭据。第三，在这事上，他要应允他们的祷告：“他若求告我”；我要把祷告的灵浇灌给他，然后“我就应允”，借着应许来应允（诗篇85:8），借着护理来应允，在恰当的时候带来帮助，也借着恩典来应允，“使他们心里有力量”（诗篇138:3）；神就是这样用“我的恩典够你用的”来应允保罗（哥林多后书12:9）。第四，他要高举他们，使他们得尊荣：“我要把他安置在高处”，使他脱离患难所及之处，超越风暴之域，站在“高过波浪”的磐石上（以赛亚书33:16）。
借着神的恩典，他们要能以圣洁的轻看和超脱俯视今世之物，又以圣洁的热望和关切仰望来世之事；这样，他们就被安置在高处了。“我要使他尊贵”；凡被神以圣约和与自己相交的恩典尊荣、并被指定承受他的国度和荣耀的人，才是真正尊贵的人（约翰福音12:26）。第五，他们在今世必得足够的生命（诗篇91:16）：“我要使他足享长寿”；意思是：[1.] 他们会活得够长；他们会留在世上，直到完成神差他们到世上来所要做的工，并且预备好进入天上，这就已经够长了。若神不再借着他，或在他身上，有什么工要做，谁还愿多活一天呢？[2.] 他们自己也会觉得这已经够长了；因为神要借着他的恩典使他们逐渐脱离这个世界，乐意离开它。一个人也许死得年轻，却仍可以说是寿数满足，satur dierum，就是对所活的年日感到满足。
恶人和属世的人并不满足，即使长寿也不满足；他们仍不断喊着：“给我，给我。”但那把财宝和心都放在另一个世界的人，很快就会觉得今生已经足够了；他不会想永远活在这里。第六，他们在来世还要得着永远的生命。这是福乐的冠冕：“我要将我的救恩显明给他”，有人解释为把“弥赛亚”显明给他；年老的西面在说“我的眼睛已经看见你的救恩”时，就觉得长寿已经满足了；旧约圣徒最大的喜乐之一，也就是远远望见基督的日子。但这词更可能是指那更美的家乡，就是天上的家乡，列祖所羡慕、所寻求的；神“要将它显明给他”，把他带进那蒙福的境地，而那福乐极大地在于面对面看见我们如今只是对着镜子模糊所见的那一位；并且在现今，神也会先给他这荣耀的远景。有人认为，这一切应许首先主要都是指向基督，并在他的复活和升高上得了应验。