诗篇 第 90 章 · 马太·亨利

第1-6节 神对祂百姓的眷顾；人生的脆弱。“神人摩西的祈祷。” “主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说：‘你们世人要归回。’在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如被洪水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草；早晨发芽生长，晚上割下枯干。” 这篇诗题为“摩西的祈祷”。它从摩西的时代直到诗篇开始被汇编之时，保存在何处、载于何卷，已不可知；但既然它是神所默示的，就必蒙特别保守。它也许写在《雅煞珥书》或《耶和华战记》中。摩西教导以色列民祷告，把他们可以用来归向主的话放在他们口中。这里称摩西为“神人”，因为他是先知，是众先知之父，也是那位大先知的显著预表。

在这些经文中，我们受教导： 一，要称颂神在各时代对祂百姓的看顾，也称颂祂在我们这时代对我们的看顾（诗篇90:1）：“主啊，你向来作我们的居所”，或作我们的住处、避难所、帮助，直到万代。如今他们落在神的不悦之下，神似乎威胁要离弃他们，他们便诉诸神从前向祖先所施的恩慈。迦南对他们列祖而言是寄居之地，他们住在帐棚里；但神就是他们的居所，所以无论他们往哪里去，都在祂里面有家、有安息。埃及多年是他们为奴之地，但即便在那里，神仍是他们的避难所；那受欺压的百姓也是在祂里面存活并得保全。注意，真正的信徒在神里面有家；这就是他们面对今世一切劳苦患难时的安慰。在祂里面，我们可以像在居所中一样安歇、藏身。

二，要把神永恒的荣耀归给神（诗篇90:2）：“诸山未曾生出”以前，在祂尚未造出“世界尘土的根基”以前（箴言8:26），在大地尚未生产以前，或照另一种读法，“地与世界你未曾造成”以前，也就是在时间开始以前，你就已经存在；“从亘古到永远，你是神。”祂是永恒的神，祂的存在既不随时间开始，也不随时间终止；祂也不是以时间的更替与循环来衡量的，乃是“昨日、今日、一直到永远，都是一样”的，没有日子的起头，没有生命的终结，也没有时间带来的改变。注意，当我们自己会死、亲友也会死，由此生出种种忧患时，可以从神的不朽中得安慰。我们是必死的受造物，世上的一切安慰也都是会消逝的安慰；但神是永活的神，凡以祂为己有的人，必发现祂对他们果真如此。

三，要承认神对人有绝对主权，祂有不可抗拒、无可争辩的权能，照自己所喜悦的处置人（诗篇90:3）：“你使人归于尘土”，只要祂一句话，祂愿意时就能使身体这属土的帐棚毁坏；并且“你说：‘你们世人要归回。’”1. 当神藉疾病或别样苦难使人走向灭亡时，祂也借此呼召人归向祂，就是悔改离罪，过新的生活。这是神“一次、两次地说：‘你们当归向我，你们是背道离开我的。’”（耶利米书4:1）2. 当神威胁要“使人归于灭亡”，把人带到死地，而人自己也觉得已领了死刑时，祂有时却奇妙地使人复原，正如古译本所说：“你又说：归回。”就是归回生命和健康。因为神使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上来。

3. 当神使人归于灭亡时，这是照着临到众人的一般判语：“你们世人要归回。”人人都当归回本源；身体归于地土，正如创世记3:19所说“尘土仍归于尘土”，灵仍归于赐灵的神（传道书12:7）。4. 虽然神使众人归于灭亡，但在普遍复活时，祂还要再说：“你们世人要归回。”那时人虽然死了，仍要再活；“你呼叫，我便回答”（约伯记14:14-15），“你吩咐我归回，我就归回。”身体和灵魂都要归回，并再度联合。四，要承认神与人之间有无限的不相称（诗篇90:4）。一些族长曾活到近千岁；摩西很清楚这事，也曾记载过。但他们长寿与神永恒的生命相比，又算什么呢？“一千年，在我们看来，是很长的一段岁月，我们不指望自己能活过它；即便活过，也不能把它完整记住。

但在你看来，却不过如昨日，如一天，如记忆中最新鲜的事；甚至不过如夜间一更”，也不过三小时而已。1. 一千年对于神的永恒算不得什么；它比一天之于一千年还更微小，比一小时之于一千年还更微小。分钟与百万年之间尚有比例，时间与永恒之间却毫无比例可言。列祖的长寿在神面前算不得什么，正如一个朝生暮死婴孩的生命在他们面前也算不得什么。2. 一千年之内一切过去的与将来的事，对永恒的心灵来说，都像昨日或刚过去的一小时之事对我们一样真实，甚至更真实。在大日子，神要对那些祂曾“使之归于灭亡”的人说：“归回，你们死了的人起来吧。”但有人或许会反对复活的教义，说：人期待复活已很久，却至今未见成就。这不该成为难处，因为在神看来，一千年不过如一日。

“对君王而言，不同时期并无分别。”彼得后书3:8就是按这个意思引用这些话的。五，要看见人的脆弱，以及人即使在最好的景况中也是虚空（诗篇90:5-6）。看看世人，我们就会看见：1. 他们的生命是正在消逝的生命：“你叫他们如被洪水冲去”，意思是他们不断顺着时间的河流滑向永恒的海洋。洪流不停地流，他们也随之被带去；我们一生下来就开始走向死亡，生命的每一天都使我们更接近死亡；或者说，我们被猛烈而不可抵挡地冲走，如同洪水泛滥，卷去前面的一切，又如旧世界被挪亚时代的洪水冲去。神虽应许不再用洪水淹没世界，但死亡却是不断的洪流。2. 这生命又像梦一样。人虽然如被洪水冲去，“他们如睡一觉”；他们不思想自己的脆弱，也未察觉自己距离可畏的永恒已何等近。

像睡着的人一样，他们对自己存很大的幻想，直到死亡把他们唤醒，使那可喜的梦结束。时间在我们身上悄悄流逝，正如在睡着的人身上流逝一样；等它过去时，就仿佛什么也没有。3. 这生命又短暂易逝，像草一样，早晨长起来、兴盛，显得青翠可爱；到了晚上，割草的人将它割下，它立刻枯萎、变色，失去一切美丽。死亡很快就要改变我们，也许是突然地；而死亡在极短时间内给我们带来的改变是极大的。人即使在盛年，也不过像草一样繁茂；草本是柔弱、低矮、娇嫩、暴露无遮的，到老年的冬天来到时，它自己也会枯萎；但它也可能在盛夏之中，就如草一般，被疾病或灾祸割倒。“凡有血气的，尽都如草。”

第7-11节 悔罪的顺服。“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但其中所夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？” 在诗篇90:1-6中，摩西曾哀叹人生普遍的脆弱；世人“如睡一觉，如草一样”。但在这里，他教导以色列民在神面前承认那临到他们的特别的死亡判决，这判决是公义的，也是他们因自己的罪招来的。他们不仅分担人类共同的必死命运，而且还要在神特别显明不悦的记号之下生、在其下死。在这里他们是这样说自己的：我们这些以色列人“被消灭、被惊惶”，并且“我们的日子都过去了”。

一，他们在这里受教导，要承认神的忿怒是一切苦难的原因。我们“被消灭、被惊惶”，都是“因你的怒气，因你的忿怒”（诗篇90:7）；“我们的日子都在你的震怒之下过去”（诗篇90:9）。圣徒所受的苦难常常纯然出于神的爱，如约伯的遭遇；但罪人受的责备，甚至好人因罪受的责备，都必须看作是出于神的忿怒，因为祂留意以色列的罪，也深深不悦他们的罪。我们太容易把死亡看成不过是自然所欠的债；其实并非如此。若人的本性仍保持起初的纯全与正直，就不会欠下这样的债。这是欠神公义的债，是欠律法的债。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。”我们若因自然衰败、年老软弱或慢性疾病而消灭，就必须归因于神的怒气；我们若因任何突如其来的打击而惊惶，那也是神忿怒的果子，因为这忿怒正从天上显明在人的“不虔不义”上。

二，他们受教导承认那些惹动神向他们发怒的罪（诗篇90:8）：“你将我们的罪孽摆在你面前，连我们的隐恶也不例外。”神向他们发怒并非无缘无故。祂曾说过：“不要惹我发怒，我就不加害于你们。”但他们惹动了祂，如今也承认，祂向他们发出这严厉判决时，实在是公义地惩罚他们。1. 是为他们公开轻看祂、胆敢冒犯祂的罪：“你将我们的罪孽摆在你面前。”神在这里特别留意他们的不信和发怨言，他们不信祂的能力，藐视那美地；这些都摆在祂面前，成为祂向他们宣判时所看的罪；这些点燃了神忿怒的火，也拦阻了美物临到他们。2. 也是为他们暗中偏离祂的罪：“你将我们的隐恶，就是那些还没有超出内心、却是一切外在罪行根源的罪，摆在你面光之中。”意思是，你把这些也揭露出来，也一并追究，并使我们自己看见这些先前忽略了的罪。

隐秘的罪是神所知道的，也必被追讨。那些心里想回埃及的人，那些在心里立偶像的人，都要被当作叛逆者或拜偶像的人来对待。可见那些试图遮掩自己罪的人是何等愚昧，因为他们根本遮掩不了。三，他们受教导，要看自己是正在死去、正在逝去的人，不可指望长寿，也不可指望人生安逸，因为已经发出的命令不可撤回（诗篇90:9）：“我们一切的日子大概都要在你的震怒之下过去”，都在你不悦的记号之下；虽然我们并未完全被剥夺余下的年日，但这些年日大概也只是“如讲完一篇故事”那样消耗掉。此后他们在旷野消磨的三十八年，并没有成为圣史的内容，因为从第二年到第四十年，他们中间发生的事几乎没有记载。

出埃及以后，他们的时间完全被虚度，不配成为历史的内容，只配成为“讲完的一篇故事”；因为他们在旷野那些年不过是像讲故事一样消磨时间而已；那段时间他们这一代不断消亡，另一代却渐渐兴起。他们出埃及时，“支派中没有一个软弱的”（诗篇105:37）；如今却都衰弱了。他们原先对在迦南过兴盛荣耀生活的欢喜盼望，如今变成了对在旷野经历漫长无荣之死的悲凉前景，因此他们整个人生就像冬夜闲谈的故事一样空洞无谓。这也适用于我们每一个人在今世旷野中的处境：我们度尽年岁，每一年，直到最后全部，都“如讲完一篇故事”而已，也有人理解为像冬天口中的气息，转瞬即逝；也有人理解为像一个念头，没有什么比它更快；也有人理解为像一句话，说出后就消散在空气中；总之，都是“如讲完一篇故事”。

我们消耗年岁的过程，就像讲述一篇故事；一年过去之后，就如一个故事讲完。我们的年岁有些像喜剧，有些像悲剧，多半是悲喜交杂，但都短促易逝；那经历起来很长的事，转述出来却只需片刻。年岁一旦过去，就再也不能追回，正如说出的话不能收回一样。时间的损失与浪费，本是我们的过错和愚昧，我们应当因此哀叹：我们本该像办理正事那样谨慎勤奋地使用年岁，唉，我们却常像讲故事那样把它们耗尽，懒散、无益、漫不经心、不加留意。每一年都这样“如讲完一篇故事”；而这些年岁又有多少呢？它们既虚空，又稀少（诗篇90:10），至多不过七十或八十。这可以有两种理解：1. 指旷野中以色列人的寿命。

凡出埃及的时候数点过、年过二十岁的人，都必须在三十八年之内死去；被数点的只是那些“能出去打仗”的人，我们可以推想，多数是在二十至四十岁之间，因此他们都必在八十岁以前死去，许多人在六十岁以前，甚至更早，这远不及他们列祖的寿命。那些活到七十或八十岁的人，因为仍在衰亡的判决之下，又忧郁绝望地知道自己永不能走出这旷野状态，所以他们的力量、他们的生命，不过只是“劳苦愁烦”；若非如此，本可因迦南的喜乐而成为新的人生。可见罪造成了何等结果。2. 也可指从摩西时代以来一般人的寿命。摩西以前，人通常可活一百岁左右，或接近一百五十岁；但自那以后，七十或八十岁便成了常见的限度，极少有人超过，更多人甚至达不到。活到七十岁的人，我们就算他活到了人的年纪，得到了他按理所能期待的人生分量；但这与永恒相比，又是何等短暂！

摩西是第一位把神的启示写下来的人，以前这些启示都是口传；那时世界和教会的人数也都相当繁多了，所以人不再需要像从前那样长寿。若有人因体质强健而活到八十岁，那时他的力量也少有可喜之处，不过是延长他的痛苦，使他的死亡更显拖延；因为就连“他们所夸的也不过是劳苦愁烦”，更何况他们的软弱呢？因为那时已来到他们毫无喜乐可言的年日。或者也可这样理解：我们的年岁是七十岁，有些人因强壮可以到八十岁；但我们年岁的广度，也就是从幼年到老年的整个跨度，不过只是劳苦愁烦。我们必须汗流满面才得糊口；我们一生都是劳累困苦的；也许在我们自以为还能活许多年的中途，“转眼成空，我们便如飞而去”，连半数的日子都活不到。四，借着这一切，他们受教导要敬畏神的忿怒（诗篇90:11）：“谁晓得你怒气的权势呢？”1. 没有人能完全明白。

诗人像一个惧怕神忿怒的人那样说话，也因这忿怒能力之大而惊骇；谁知道神怒气的能力能达到多远，能伤人多深呢？犯罪的天使是亲身经历过神怒气能力的；地狱里被定罪的罪人也知道；但我们中间谁能完全明白或描绘出来呢？2. 真正严肃思想这事的人很少。“谁晓得呢？”就是说，谁能真正认识它，并善用这认识呢？那些拿罪当笑谈、轻看基督的人，显然并不晓得神怒气的权势。因为“你该受的敬畏怎样，你的忿怒也怎样”；神的忿怒与最认真最严肃之人对它的认识是相称的。人无论对神的忿怒怀有多大的惧怕，也并不超过它本来应得的分量，也不超过事情本身所当有的可怕。神在祂的话语中对自己忿怒的描述，并没有比实际更可怕；相反，人在来世所真实经历的，远比今生所惧怕的更为可怕。“我们中间谁能与吞灭人的火同住呢？”

第12-17节 求怜悯的祷告。“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的怜悯，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上；愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工，愿你坚立。” 这些就是这篇祷告中的祈求，是建立在前面那些默想和承认之上的。有人受苦吗？就当这样学习祷告。他们在这里被引导求四件事： 一，求神使他们能把当前这悲惨安排用得合乎成圣的目的。

既然他们被判定年日缩短，就当说：“主啊，求你指教我们数算自己的日子”（诗篇90:12）；“主啊，求你赐我们恩典，使我们认真思想自己的日子何其稀少，在这世上可活的时间何其短暂。”注意，1. 正确地“数算自己的日子”是一门极美的学问，免得像那人一样算错了，原以为自己还有许多年，哪知就在当夜灵魂被取去。我们必须常常意识到生命短暂、不确定，死亡与永恒近在眼前。我们数算日子时，必须把当做的工与剩余的日子相比较，因此加倍殷勤，因为我们没有时间可供虚度。2. 想学会这门算术的人，必须祈求神亲自教导，必须到神面前，求祂借着祂的灵教我们去思想，并赐给我们聪明悟性。3. 当数算日子使我们的心倾向并投入真实的智慧，也就是认真敬虔的实行时，我们才算把日子数算得有益。

敬虔就是智慧；这是我们必须用心去追求的事，也是值得我们专心致志的事。我们若常常思想自己在这里停留的不确定，以及自己必定离开这里，这会大大帮助我们如此行。二，求神转离向他们所发的怒气。虽然命令已经发出，且不可撤销，他们别无挽回之法，必须死在旷野；但他们仍可祷告说：“耶和华啊，求你转回！”求你与我们和好，并“为你的仆人后悔”（诗篇90:13）；在这些沉重的信息之后，求你再赐平安的信息安慰我们。我们还要看自己在你忿怒之下多久呢？你何时才给我们一点记号，表明我们恢复了你恩宠呢？

“我们是你的仆人、你的百姓”（以赛亚书64:9）；你何时才改变你向我们所行的方式呢？”神回应了这祷告；在他们表明悔改之后（民数记14:39-40），神在下一章继续颁布献祭的律例（民数记15:1-31等），这就是祂为祂仆人后悔的一个记号；因为“耶和华若定意要杀他们，就不会把这些事指示他们了。” 三，求神在祂恩宠回转时赐下安慰和喜乐（诗篇90:14-15）。他们求的是神的怜悯，因为他们并不敢凭自己的功劳来求。“神啊，求你怜悯我们！”这是我们众人都该说“阿们”的祷告。我们应当求“及早的怜悯”，就是神怜悯及时的赐下；愿神“丰盛的怜悯清晨临到我们”，在我们年日的早晨，在我们年轻兴盛的时候（诗篇90:6）。我们也应当求那唯独在神的恩宠和怜悯中才能得着的真实满足与福乐（诗篇4:6-7）。

一颗蒙恩的灵魂，若只要能够确信神的慈爱，就必因此得满足，且是丰丰富富地得满足；它愿意以此为足，也绝不以低于此的任何事为足。为加强这求怜悯的祈求，这里提出两点：1. 神的怜悯会成为未来喜乐的丰满泉源：“求你使我们饱得你的怜悯”，不但使我们内里得安宁、得安息，因为只要还伏在你忿怒之下，我们就永不能如此；并且使我们“欢呼喜乐”，不只是在你恩宠初现的片刻之间，而是“终日如此”，即便我们还要住在旷野中。对那些以神为最大喜乐的人来说，他们的喜乐既可以满足（约翰一书1:4），也可以恒常，哪怕是在这流泪谷中也是如此；若他们不能终日喜乐，那是他们自己的亏欠，因为神的怜悯足以在患难中供应他们喜乐，没有什么能使他们与这怜悯隔绝。

2. 神的怜悯足以平衡他们从前的忧伤：“求你照着你使我们受苦的日子叫我们喜乐”；愿我们因你恩宠而喜乐的日子，与因你不悦而受苦的日子一样多，也像那些阴暗的日子一样深切而甘甜。“主啊，你常使这两样彼此相对”（传道书7:14）；求你也在我们身上如此行。让我们长期喝惊惶之杯已经够了；如今求你把救恩的杯放在我们手中。”神的百姓把神慈爱的回归看作对一切苦难充足的补偿。四，尽管如此，仍求神使祂在他们中间的工作继续推进（诗篇90:16-17）。1. 求祂亲自显明自己，推进这工作：“愿你的作为向你仆人显现”；愿人看出你已经在我们身上动工，使我们归向你，也使我们配归于你。神的仆人若不是祂先在他们身上动工，又在他们里面运行，使他们立志并行事，就不能为祂做工。

这样，当神恩典的作为明显地显在我们身上时，我们也可以盼望神护理的作为明显地为我们而行。“愿你的作为显现；在其中你的荣耀也必向我们并后来的人显明。”我们在祈求神恩典时，必须以神的荣耀为目的；并且不可只顾自己，也当顾念儿女，愿他们也经历神荣耀显在他们身上，以致从荣耀到荣耀，变成同样的形像。也许在这祷告里，他们把自己和儿女区别开来，因为神在先前的信息中也曾这样区别他们（民数记14:31：“你们的尸首必倒在这旷野；但你们的小孩子，我必领他们进迦南。”）于是他们说：“主啊，愿你的作为显在我们身上”，改革我们，使我们有更好的心志；然后“愿你的荣耀显在我们的儿女身上”，向他们成就那应许，虽然我们自己已经失去了享受那应许的资格。2. 求祂在他们参与这工作、尽自己本分时，赐下悦纳并加力量。

(1) 求祂向他们微笑施恩：“愿主我们神的荣美归于我们身上”；愿显明神喜悦我们。有人把这理解为：愿神的典章仍保存在我们中间，并有神同在的记号随着这些典章。这个祈求既可用于我们的成圣，也可用于我们的安慰。圣洁就是“主我们神的荣美”；愿这荣美临到我们，使我们一切所言所行都带着它；愿神在我们里面的恩典，以及我们善行的光，使我们的脸发光。这就是神加在我们身上的美丽；真正美丽的人，就是被这样妆饰的人。然后，愿属天的安慰把喜乐放在我们心里，把光彩放在我们脸上；这同样也是主作为我们神的荣美临到我们。(2) 求祂使他们在这工作上亨通：“求你坚立我们手所做的工。”神在我们身上动工（诗篇90:16），并不免除我们尽心竭力服事祂、做成自己救恩的责任。

但我们做完一切以后，仍必须等候神赐下成功，并求祂“使我们手所做的工亨通”，使我们能成就那为着祂荣耀而立定的目标。我们既如此不配得神帮助，又离了祂便完全不能成就任何事，所以我们必须迫切祈求，并反复地求：“我们手所做的工，愿你坚立它”；并且为此，求你先坚立我们。