第19-37节 神与大卫所立的圣约。19 那时你在异象中对你的圣者说：我已把帮助放在有能者身上；我高举那从民中所拣选的。20 我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏油膏了他。21 我的手必使他坚立；我的膀臂也必使他刚强。22 仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他。23 我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。24 只是我的信实和我的怜悯必与他同在；他的角必因我的名被高举。25 我要使他的左手伸到海上，右手伸到江河。26 他要呼叫我说：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。27 我也要立他为长子，为世上最高的君王。28 我要为他存留我的怜悯，直到永远；我与他立的圣约必要坚定。29 我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。
30 倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行；31 背弃我的律例，不遵守我的诫命；32 我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。33 只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。34 我必不背弃我的圣约，也不改变我口里所出的。35 我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎。36 他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒。37 又必坚定，如月亮永远立定；又如天上确实的见证。细拉。前面已经提到神与大卫及其后裔所立的圣约（诗篇89:3-4）；但这里对它作了更详细的展开，并以此向神陈明，为几乎衰败倾覆的王室求恩。
然而这约显然更多是指向基督，并且在他里面得着成全，远超过在大卫身上的成全；甚至这里有些话几乎完全不能应用于大卫，只能理解为指基督（因此何西阿书3:5称他为“他们的王大卫”）。这里向救赎主所赐下的应许极其伟大而宝贵，是蒙救赎之人得以建立信心和盼望的坚固根基。我们的救赎之安慰，流自救赎之约；我们一切泉源都在其中。以赛亚书55:3说：“我要与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”使徒行传13:34也如此引用。现在，这里就向我们说明这些可靠的恩典。请注意： 一、关于这应许真实可靠，我们有怎样的保证，从而可以受鼓励建立其上。这里告诉我们：
1. 这应许是怎样说出来的（诗篇89:19）：“你在异象中对你的圣者说。”这里特别指神对大卫的应许，是在异象中向先知拿单说的（撒母耳记下7:12-17）。那时，当“以色列的圣者”作他们的王（诗篇89:18）时，他立大卫作他的副王。但对一切先知，就是那些圣者，他也曾在异象中论到基督；尤其是对基督自己，他从永恒里就在父怀中，完全明白整个救赎计划（马太福音11:27）。
2. 这应许又是怎样藉着起誓得以坚立并确认的（诗篇89:35）：“我一次指着自己的圣洁起誓。”神以他那最可爱的属性起誓。既然他指着自己的圣洁起誓，就是指着自己起誓；因为他宁可不再是神，也绝不会不是圣洁的。他一次起誓就够了；不像大卫那样还要再起誓（撒母耳记上20:17），因为他的道与誓言是两件不能更改的事。基督怎样是“凭着起誓”成为祭司的（希伯来书7:21），照样他也是如此成为王；因为他的国度和祭司职分都不可更改。 二、这应许所赐给之人的拣选，见诗篇89:19-20。大卫是神亲自拣选的王，基督也是；因此二者都可称为“神的王”（诗篇2:6）。大卫有能力，是个勇敢而适于担当事务的人；他是从百姓中被拣选出来的，不是从王侯中，而是从牧人中。神寻得他，高举他，把帮助放在他身上，并吩咐撒母耳膏他。但这些尤其更当应用在基督身上。
1. 他是那有大能者，在各方面都足以承担他要成就的大工，“能拯救到底”；他在能力上大有权能，因为他是神的儿子；他在爱中也大有权能，因为他能凭经历体恤受试探的人。他就是“全能的神”（以赛亚书9:6）。
2. 他是“从民中所拣选的”，与我们同类，是我们的骨中骨、肉中肉，与我们同有血肉之体。他既是为人设立的，就从人间取来，叫我们不至因他的威严而惧怕。
3. 神寻得了他。他是一位由神亲自预备的救主；因为从始至终，救恩纯粹是主所成就的。“他已经得了赎价”（约伯记33:24）。我们绝不可能自己找到一个配承担这伟大工作的位格（启示录5:3-4）。
4. 神把帮助放在他身上，不只是帮助他，更是为我们把帮助积蓄在他里面，托付他去扶起堕落的人，把蒙拣选的余民带到天上。“你的帮助是在我里面”（何西阿书13:9）。
5. 神高举了他，立他为教会的先知、祭司和君王，以权柄给他穿上能力，使他从死里复活，又使他坐在自己的右边。神所拣选并使用的人，他必高举。
6. 神膏了他，使他适于自己的职分，并借着赐给他圣灵，不是有限量地，乃是无限量地，远超同伴，以此坚立他在职分中。他被称为“弥赛亚”或“基督”，就是“受膏者”。
7. 在这一切事上，神都要使他成为自己的仆人，为要成全他永恒的旨意，并推进他国度在世人中间的利益。 三、向这位蒙拣选者所赐的应许，就是向作为预表的大卫和作为实体的大卫之子所赐的应许；论到他的，不仅是恩惠之事，也是荣耀之事。
1. 就他自己而言，他是君王，也是神的仆人；凡对他有益的，也都对一切爱他的臣民有益。这里应许说： （1）神必站在他一边，在他的工作上坚固他（诗篇89:21）：“我的手必与他同在”，不只是同在，而且“必使他坚立”；这是凭应许而坚立的，使他借此在一切职分上都得坚固、得确认，以至这些职分虽然会被那大罪人僭夺和攻击，却都不会被推翻。基督要作的工极其艰难，所遭的苦待也极其深重；然而那位赐他使命的，也赐给他足够执行使命的力量：“我的膀臂也必使他刚强”，使他能冲破并承受一切困难。凡神亲自承担要坚固的人，手中的善工绝不会失败。
（2）他必胜过仇敌，仇敌不得侵害他（诗篇89:22-23）：“凶恶之子必不勒索他，也不苦害他。”那最初破坏和平的，必起来敌挡那承担缔造和平之工的，并尽其所能破坏他的设计；但他所能做到的，不过是伤他的脚跟，再不能更进一步勒索或苦害他。基督为我们的债作了中保，因此撒但和死亡以为可以从他身上得着便宜；但他满足了神公义的要求，于是它们就不能再向他追讨。“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约翰福音14:30）不仅如此，它们不但不能胜过他，反要倒在他面前：“我要在他面前打碎他的敌人。”这世界的王必被赶出去，执政的掌权的必被掳掠，他要成为死亡的死，并毁灭阴间（何西阿书13:14）。有人把这应用在神使逼迫基督、置他于死地的犹太民族灭亡上。
但凡恨基督、不肯他作王管辖他们的人，都要被带出来，在他面前杀了（路加福音19:27）。（3）他要成为神与人之间圣约的伟大托付者，使神向我们施恩并守信（诗篇89:24）：“我的信实和我的怜悯必与他同在。”这在大卫身上是真实的；神继续向他施怜悯，因此显明自己是信实的。这在基督身上也是真实的；神向他成就了自己一切的应许。但还不止如此；神向我们的怜悯和向我们的信实，都在基督里面；神不仅喜悦他，也在他里面喜悦我们；并且神一切的应许都在他里面是“是的”，也是“阿们”的。因此，若有贫穷的罪人盼望从神的信实和怜悯得益处，就当知道这一切都在基督里面；都托付在他手里，必须到他那里去求（诗篇89:28）：“我要为他存留我的怜悯”，由他来支配，“直到永远”；一切神圣良善的江河，都要永远在基督中保的渠道里流出。
所以我们所仰望得永生的，乃是“我们主耶稣基督的怜悯”（犹大书1:21；约翰福音17:2）。而且，正如神的怜悯借着他流向我们，神的应许也借着他向我们坚定：“我与他立的圣约必要坚定”，无论是与他所立的救赎之约，还是在他里面与我们所立的恩典之约。新约之所以永远新、并且牢固建立，正因为它存放在一位中保手中（希伯来书8:6）。这圣约之所以坚立，正因它建立在这根基上。这也使主耶稣得着永远的尊荣，因为神与人之间的大案件全然交付给他，父已将审判的事全交给他，叫众人都尊敬他（约翰福音5:22-23）；因此这里说：“他的角必因我的名被高举。”这就是他的荣耀：神的“名在他里面”（出埃及记23:21），并且他奉神的名行事。
“父怎样吩咐我，我就怎样行。” （4）他的国度必大大扩张（诗篇89:25）：“我要使他的左手伸到海上”，就是使他掌管海洋和众海岛；“右手伸到江河”，就是那些有河流灌溉的内陆之地。大卫的国度曾延展到大海和红海，到埃及河与幼发拉底河；但这应许在弥赛亚国度里才得完全实现，而且将越来越明显，直到“世上的国成了我主和主基督的国”（启示录11:15），并且“众海岛都等候他的训诲”。（5）他要承认神为自己的父，而神也要承认他为自己的儿子、自己的长子（诗篇89:26-27）。这是对拿单论所罗门的话的注释，因为所罗门与大卫一样，也是基督的预表：“我要作他的父，他要作我的子”（撒母耳记下7:14），而这关系要由双方共同承认。
[1] “他要呼叫我说：你是我的父。”所罗门大概也如此行；但我们确定基督在肉身之日确实如此行，当他向神大声哀哭祈求时，称他为“圣父”“公义的父”，并且教导我们称他为“我们在天上的父”。基督在客西马尼园痛苦中向神呼叫：“你是我的父”（马太福音26:39、42：“我父啊”）；在十字架上，他又说：“父啊，赦免他们”；“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”他也视神为自己的神，因此在整个工作中完全顺服他，顺从他的旨意（他是“我的神，也是你们的神”，约翰福音20:17）；他也把神看作自己救恩的磐石，那位要扶持他、带领他完成使命，使他不只是得胜者，乃是完全的救主；因此他以无畏的决心“忍受了十字架，轻看了羞辱”，因为他知道自己必得称义，也必得荣耀。
[2] “我也要立他为长子。”我看不出这如何能应用在大卫身上；作为“首生的，在一切被造的以先”的那位，以及“承受万有的”，这是基督独有的特权（歌罗西书1:15；希伯来书1:2、6）。当“天上地下所有的权柄都赐给了基督，万有也都由父交在他手里”的时候，神就立他为长子，使他远高于地上的君王，更大更尊荣；因为他是万王之王，“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”（彼得前书3:22）。
2. 就他的后裔而言。神所立的约总把立约者的后裔包括在内；这里也是如此（诗篇89:29、36）：“他的后裔要存到永远”，并且他的宝座也如此。但这句话应用在基督或大卫身上时，理解会有所不同。（1）若应用在大卫身上，那么他的后裔就是指他的继承人，就是所罗门和后来从大卫生出的犹大诸王。这里假定他们可能会堕落，不再行在他们父大卫的心志和脚踪里；若是如此，他们就必遭受神的责备，正如当时大卫家所受的一样（诗篇89:38）。但愿这鼓励他们：虽然受责打，却不会被弃绝，也不会被剥夺继承权。这是指拿单信息中的那一部分（撒母耳记下7:14-15）：“他若犯了罪，我必用人的杖责打他”，但“我的怜悯仍不离开他”。
就此而言，大卫的后裔和宝座确实“存到永远”了；因为尽管他许多后代恶行昭著，成了家门的羞辱，他的家族仍然延续，而且长久保有王权尊荣；即只要犹大仍是一个王国，大卫的后裔就一直作其君王，这国的王权从未像北国那样先后转到耶罗波安家、巴沙家等其他家族手中；并且大卫家一直是有尊荣的家族，直到那位大卫之子来到，他的宝座要存到永远（见路加福音1:27、32；2:4、11）。即使大卫的后裔后来离弃神和本分，转向罪恶之路，神仍会把毁灭性的审判临到他们，使这个家衰败；然而他却不会从大卫收回慈爱，也不会废弃与他所立的圣约，因为这一切应许都要在那位从他腹中而出的弥赛亚身上得着完全成就。
正如犹太人被弃绝时，使徒说明神与亚伯拉罕所立的约并未废去，因为它是在他属灵的后裔，就是因信而承受公义的人身上得着成全（罗马书11:7）。（2）若应用在基督身上，那么他的后裔就是指他的臣民，就是一切信徒，他属灵的后裔，就是神所赐给他的儿女（希伯来书2:13）。这就是那必要存到永远的后裔；他的宝座也在他们中间，在教会里，在人心中，“如天之久”。为此，基督在世上必要有一群百姓服事并尊荣他。“他必看见后裔，并且延长年日。”这圣洁的后裔在得荣耀的状态中要永远长存，那时不再有时间和日子；如此，基督的宝座和国度也得以延续：他的恩典之国贯穿历世历代，而他的荣耀之国则延续到无穷无尽的永恒世代。[1] 基督国度的延续，在这里似乎因其臣民的罪和苦难而显得可疑；他们的罪孽和灾祸威胁着这国度的毁灭。
这里提出这种情况，是为了当它实际发生时，我们不至跌倒，反而能把它与圣约的稳固协调起来，并且仍然确信圣约坚定不移。第一，这里假定基督国度的臣民中会有许多不妥当的事。他的儿女可能会“离弃我的律法”（诗篇89:30），在应尽之事上有亏欠；也可能会“背弃我的律例”（诗篇89:31），在所行之事上有过犯。神儿女身上也有“斑点”（申命记32:5）。教会内部和教会成员心里，都有许多败坏，而这些败坏也会流露出来。第二，这里告诉他们，他们必须为此受苦（诗篇89:32）：“我就要用杖责罚他们的过犯。”而且往往比责罚别人更快。“我只认识你们，因此我必追讨你们的一切罪孽”（阿摩司书3:2）。他们与基督有关系，并不能使他们免于被追究。但请注意，苦难对神的百姓意味着什么。
1. 它不过是杖，不是斧头，不是刀剑；是为管教，不是为毁灭。这表明苦难中的温和；这是人的杖，就是人用来管教儿女的杖；也表明苦难及其结果中包含益处的设计，这杖会结出平安的公义果子。2. 这杖握在神手中，“我必追讨他们”；他有智慧，知道自己在做什么；他有恩典，也必行最美善的事。3. 他们除非有极大的需要，否则绝不会感受这杖的痛楚：“他们若离弃我的律法，我就要用杖责罚他们的过犯”，否则不会如此。到那时，神的尊荣必须得着维护，他们也必须被降卑、被挽回。
[2] 尽管如此，基督国度的延续，却因神不可违背的应许和誓言而得以确定（诗篇89:33）：“只是，我必不将我的慈爱全然收回。”第一，“尽管他们惹动我怒气，我的圣约却必不被废弃。”请注意，苦难不仅与圣约之爱并不矛盾，而且对神的百姓来说，苦难正是从这爱中流出的。大卫的后裔虽然受管教，却并不意味着他们失去产业；他们可以被压下，却没有被丢弃。神继续向他的百姓施恩：1. 是为着基督的缘故；怜悯在他里面为我们存留，所以神说：“我必不将它从他身上收回”（诗篇89:33）；“我决不向大卫说谎”（诗篇89:35）。我们虽不配，但他是配的。
2. 是为着圣约的缘故：“我的信实必不废弃，我必不背弃我的圣约。”前面假设他们曾“背弃”“玷污”神的律例，原文字义如此；但神说：“我却不背弃，不玷污我的圣约。”这里用的是同一个词。神所说并所起誓的是：只要日月长存，他在世上就必有教会（诗篇89:36-37）。太阳和月亮是在天上作创造主智慧、能力和良善的忠实见证，并且在时间存续期间也将持续存在，因为它们是时间的量度；但“基督的后裔必建立到永远”，在世界存立的时候，像“世上的光”照耀其中；等世界结束时，他们还要被建立，成为在父的穹苍中发光的众星。