诗篇 第 9 章 · 马太·亨利

第1-10节 虔诚的感恩。交与伶长，调用慕拉便。大卫的诗。1 我要一心称谢你，耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名。3 我的仇敌转身退去的时候，必在你面前跌倒灭亡。4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义施行审判。5 你曾斥责列邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。6 仇敌啊，你所行的毁坏已经永远止息；你拆毁城邑，连他们的名号都归于无有。7 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。9 耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。这首诗的题目，对于写作的缘由发出一种很不确定的声音。

题目说“调用慕拉便”；有人以为这是指歌利亚之死，有人说是指拿八之死，也有人说是指押沙龙之死；但我倾向于认为，这不过是指一种曲调，或一种乐器，是这首诗要按着它来歌唱的。并且，我认为大卫在这里因击败而欢庆的仇敌，是非利士人和其他邻近国家，就是那些反对他稳固王位的人；他在登基之初曾与他们争战并制伏他们，见撒母耳记下5:8。在这些经文中， I. 大卫激发并勉励自己，因神向他和他的政权所施的怜悯，以及近来为他所行的大事而赞美神，见诗篇9:1；诗篇9:2。注意，1. 神为人行了奇妙之事，就指望他们以相称的赞美回应他。2. 若要蒙悦纳地赞美神，就必须真诚地、用心地赞美，不单用嘴唇；并且在这本分上要活泼火热，要用“全心”来赞美。

3. 当我们为某一项特别的怜悯感谢神时，就应当借此想起从前的怜悯，从而“传扬他一切奇妙的作为”。4. 圣洁的喜乐是感恩赞美的生命，正如感恩赞美是圣洁喜乐的语言：“我要因你欢喜快乐。”5. 无论什么事使我们快乐，我们的喜乐都必须穿过它，最终止于神自己：“我要因你欢喜快乐”，与其说是因所赐之物，不如说是因赐予者。6. 喜乐和赞美最适宜借着诗歌来表达。7. 当神显明自己高过教会骄傲的仇敌时，我们就应借此将荣耀归给他这位“至高者”。8. 救赎主的凯旋应当成为蒙救赎者的凯旋；见启示录12:10；启示录19:5；启示录15:3；启示录15:4。II. 他承认神的全能大力，是他那些最强壮、最顽强的仇敌绝不能与之抗衡、也不能在其面前站立得住的，见诗篇9:3；诗篇9:3。不过，1. 他们被迫后退。

他们的计谋和勇气都衰竭了，以致他们不能、也不敢继续推进自己的图谋，只得仓皇撤退。2. 他们一旦后退，就跌倒灭亡；连他们的退却也成了他们的毁灭，他们靠逃跑并不比靠争战更能救自己。若哈曼开始在末底改面前跌倒，他就是个失丧的人，必不能再得胜；见以斯帖记6:13。3. 主的同在，以及他能力的荣耀，足以毁灭他和他百姓的仇敌。人亲自临在所做的事是轻而易举的；神正是用“这样的同在”使仇敌溃乱，他的同在就是如此有力。这在我们的主耶稣身上得了应验；他只说了一句“我就是”，仇敌就在他面前“退后倒在地上”（约翰福音18:6）；并且他当时也完全能够使他们灭亡。4. 当神教会的仇敌被置于混乱之中时，我们必须把他们的挫败归因于神同在的大能，而不是器皿的能力，并把一切荣耀都归给他。

III. 他把神公义的荣耀归给神，因为神为他显现，站在他这一边（诗篇9:4；诗篇9:4）：“你已经为我伸冤，为我辨屈”，就是为我公义的案件伸冤；当这案件摆在你面前时，“你坐在宝座上，按公义施行审判。”请注意，1. 神坐在审判的宝座上。断定争讼、审理上诉、为受屈者伸冤、惩罚施害者，这都属于他；因为他说过：“伸冤在我。”2. 我们确信，神的审判是照着真理，并且在他那里毫无不义。若在当前护理的判决中，我们似乎看见一些不规则之处，这些事非但不该动摇我们对神公义的信念，反倒可以坚固我们对将来审判的信念，因为那审判必使一切都归于正直。3. 无论谁否认并离弃一个公正而受屈的案件，我们都可以确信，公义的神必维护它，热心地为它辩护，绝不容它被压垮。

IV. 他欢然记述天上的神胜过地狱一切权势的凯旋，并以赞美伴随这些凯旋，见诗篇9:5；诗篇9:5。神的能力和公义，曾分三步对付那些外邦人和恶人，就是与神近来立在锡安圣山上的王为敌的人。1. 他先制止了他们：“你曾斥责列邦”，给了他们你不喜悦他们的真实凭据。这是在毁灭他们之前发生的，为要使他们借着护理的责备受警戒，从而防止自己的毁灭。2. 他又剪除了他们：“你曾灭绝恶人。”恶人是被标记要遭毁灭的，其中有些人在今世就成了神报应之公义和毁灭之大能的纪念碑。3. 他使他们被埋没在遗忘和永久的羞辱中，“你曾涂抹他们的名，直到永远”，使他们再不被人尊重地记念。

V. 他因神这样攻击仇敌而向仇敌夸胜（诗篇9:6；诗篇9:6）：“你拆毁城邑。”这可以理解为：“你这仇敌啊，曾拆毁我们的城邑，至少在意图和想象上是如此”；也可以理解为：“你这位神啊，借着临到他们国土的荒凉拆毁了他们的城邑。”两种理解都说得通；因为诗人要使仇敌知道，1. 他们的毁灭是公正的，神不过是在向他们追讨他们向他百姓所行和所图谋的一切恶事。以色列恶毒、搅扰人的邻国，如非利士人、摩押人、亚扪人、以东人和亚兰人，在以色列中没有王为他们争战的时候，曾侵袭他们，拆毁他们的城邑，并尽力使他们的名号一同消灭。但现在风水轮流转了；他们对以色列的毁坏已经永远止息；他们如今不可再行抢掠，反倒必须自己被抢掠，见以赛亚书33:1；以赛亚书33:2。

2. 这毁灭是彻底而终局的，是使他们永远完结的毁灭，以致他们城邑的记忆都要与他们一同消失。时间本就是如此吞噬一切，更何况神公义的审判向罪人所施行的这等荒凉，更使许多广大繁华的城邑沦为废墟，甚至它们的遗迹都消灭了，寻求它们的人也找不到它们曾立在哪里；但我们所盼望的是一座有更坚固根基的城。VI. 他在神里面安慰自己，也使别人得安慰，并以思想神为乐。1. 以思想神的永恒为乐。在这地上，我们看不见什么长存之物，甚至坚固的城邑也被埋在瓦砾中，被人遗忘；“惟耶和华坐着为王，直到永远”，见诗篇9:7；诗篇9:7。

他的本体毫无改变；他的福乐、能力和完全，都不在地狱与大地一切联合势力所能触及的范围之内；他们可以结束我们的自由、我们的特权、我们的生命，但我们的神仍是一样，仍坐在洪水之上，毫不动摇，毫不受扰，见诗篇29:10；诗篇93:2。2. 以思想他的主权，无论在治理上还是在审判上，都为乐：“他已经为审判设摆他的宝座”；他用无限的智慧立定它，也用不变的旨意坚立它。当教会仇敌的权势构成威胁，而教会的处境显得阴郁混乱时，这对善人是极大的扶持和安慰，就是神现今正在统治世界，并且不久就要审判世界。3. 以思想他在一切治理中的公义和正直为乐。

他每日所行的一切，末日所要行的一切，都是照着永恒不变的公平法则（诗篇9:8；诗篇9:8）：“他要按公义审判世界”，审判一切的人和一切争端，“按正直判断万民”（决定他们今生和来世的分），使人对之没有丝毫可指摘之处。4. 以思想神对自己百姓所怀的特别恩惠，以及他对他们所施的特别保护为乐。那永远长存的主，是他们永远的力量和保护；那审判世界的，必定在他们受冤受苦时为他们施行审判（诗篇9:9；诗篇9:9）：“他要给受欺压的人作高台”，作高处，作坚固之处，给受欺压的人，在“患难的时候”作高台。神百姓在这世上的分，常是受欺压，也常有患难的时候为他们所定。也许神不会立刻显为他们的拯救者和伸冤者；但在他们困苦之中，他们可以凭信心奔向他，以他为避难所，并且倚靠他的能力和应许得着安全，以致他们并不真正受害。

5. 以思想那些以神为避难所之人所得的甜美满足和平安为乐（诗篇9:10；诗篇9:10）：“认识你名的人要倚靠你，正如我所作的一样”（因为神的恩典在众圣徒身上都是一样的），“然后他们就会发现，正如我所发现的一样，你并不离弃寻求你的人”；因为神向众圣徒所施的恩惠也是一样的。注意，(1.) 人越认识神，就越信靠他。认识他是无限智慧之神的人，就会在“看不见他”时仍信靠他（约伯记35:14）；认识他是全能之神的人，就会在一切受造之物的倚靠都失效、别无可倚之时仍信靠他（历代志下20:12）；认识他是无限恩典和良善之神的人，就会“即或他杀我，我仍要信靠他”，见约伯记13:15。认识他是真理和信实永不废弃之神的人，就会因他应许的话而欢喜，并安息在其上，即使成就被延迟，中间的护理似乎与之相反。

认识他是众灵之父、永恒之父的人，就会把自己的灵魂这最要紧的事托付给他，并且时时信靠他，直到末了。(2.) 人越信靠神，就越寻求他。若我们信靠神，就会借着忠心而火热的祷告寻求他，并且在整个行事为人上恒常地留心讨他喜悦。(3.) 神从未，也永不会，不认或离弃任何一个正当地寻求他、信靠他的人。纵然他使他们受苦，却不撇下他们毫无安慰；纵然他似乎暂时离弃他们，最终却必用永远的怜悯招聚他们。

第11-20节 呼召人赞美神；恶人的必然灭亡。11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。12 因为那追讨流人血之罪的主记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。13 耶和华啊，求你怜悯我；求你看顾那恨我的人所加给我的苦难。你是那把我从死门提起的主；14 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城的门中因你的救恩欢乐。15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们暗设的网罗缠住了自己的脚。16 耶和华借着自己所施行的审判，已将自己显明出来；恶人被自己手所作的缠住了。细拉。17 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。18 困苦人必不永久被忘；贫穷人的指望必不永远落空。19 耶和华啊，求你起来，不容世人得胜；愿外邦人在你面前受审判。20 耶和华啊，求你使他们惧怕；愿列国知道自己不过是人。细拉。

在这些经文中， I. 大卫既自己赞美了神，就呼召并邀请别人也同样赞美他，见诗篇9:11；诗篇9:11。那些相信神是大有可赞美的，不但盼望自己把这工作作得更好，也盼望别人和他们一同来作，并且乐意成为带领别人来作这事的器皿：“应当歌颂居锡安的耶和华。”正如他荣耀特别居住之处在天上，照样他恩典特别居住之处在教会中，锡安就是其预表。神在那里以他的应许和恩典与百姓相会，也在那里期待他们以赞美和事奉与他相会。我们一切的赞美都当仰望那居于锡安的神，就是以特别方式临在于他百姓聚会中、作他们保护者和扶持者的神。他已经立志要传扬神奇妙的作为（诗篇9:1；诗篇9:1），这里他又呼召别人“将他所行的传扬在众民中”。

他命令自己的臣民这样行，为着神的荣耀、国家的尊荣和他们圣洁信仰的缘故；他也劝邻邦这样行，去赞美，不再像从前那样赞美他们的假神，而是赞美住在锡安的耶和华，以色列的神，并且在外邦中承认“耶和华为他百姓以色列行了大事”，见诗篇126:3；诗篇126:4。让他们特别留意神的公义，就是神为他百姓以色列向非利士人和其他邪恶邻邦报流血之仇；这些人在向他们发动战争时，残暴地对待他们，毫不留情，见诗篇9:12；诗篇9:12。当神在地上借着审判“追讨流人血之罪”时，在他于大日子审判中如此行之前，“他记念他们”，记念他们所流每一滴无辜人的血，并且要七倍归到嗜血之人的头上；他要给他们血喝，因为他们是配得的。

他完全可以根据那句话而这样确信（申命记32:43）：“他要为他仆人流的血伸冤。”注意，将来有一日，神必追讨流人血之罪；那时他要显露那些暗中所流的血，并为那不义所流的血伸冤；见以赛亚书26:21；耶利米书51:35。到那日，神百姓的血在他眼中何等宝贵就要显明出来（诗篇72:14），因为这一切都必须被追究。那时也要显明，他并没有忘记“困苦人的哀求”；无论是他们流血的呼声，还是他们祷告的呼声，都没有忘记，而是都封存在他的府库之中。II. 大卫既因从前的怜悯和拯救赞美神，就恳切祈求神继续为他显现；因为他看见还不是万事都服在他以下。

1. 他祈求，(1.) 求神怜悯他（诗篇9:13；诗篇9:13）：“求你怜悯我”，因为我除了苦难之外，并无功劳可为自己说话，所以只能倚靠怜悯得帮助。(2.) 求神眷顾他。他在祈求上并不具体，免得像是在规定神该怎么做；只是用这谦卑的请求，把自己交托给神的智慧和旨意：“主啊，求你看顾我的苦难，照你所看为合宜的待我。”

2. 他陈明理由，(1.) 仇敌的恶意，就是那些恨他之人加给他的苦难；仇恨是一种残酷的情感。(2.) 他从前经历过神的帮助，并且照着自己处境的需要，现今也盼望这种帮助继续临到：“你这把我提起来的主啊”，你能这样作，你曾这样作，你也还要这样作；把你的百姓“从死门提起”本是你的特权。我们从未被压得那样低、那样接近死亡，以致神不能把我们抬起来。若他已经救我们脱离属灵和永远的死亡，我们就可以因此受鼓励，在一切苦难中盼望他必作我们随时的帮助。(3.) 当得胜完成时，他真诚立志要赞美神（诗篇9:14；诗篇9:14）：“主啊，拯救我，并不是要我得着蒙拯救的安慰和声誉，乃是要你得荣耀，‘好叫我述说你一切的美德’，并且公开地，在‘锡安城的门中’。”神曾说自己住在那里（诗篇9:11；诗篇9:11），大卫也要在那里亲近他，并因神的救恩而欢喜；这救恩预表那位大卫之子所要成就的大救恩。 III. 大卫借着信心预见并预言一切恶人无论在今世还是来世都必定灭亡。

1. 在今世，见诗篇9:15；诗篇9:16。当他们罪孽满盈时，神就向他们施行审判；并且这样行，(1.) 使他们蒙羞，使他们的倾倒毫无荣耀，因为他们陷入自己所挖的坑中（诗篇7:15）；他们被自己为陷害神百姓所设的网罗捉住，并被自己手所作的缠住。大卫与非利士人一切的争战中，都是他们先挑起的，见撒母耳记下5:17；撒母耳记下5:22。其他列国也因自己卷入的战争而被制伏。神掌管万有的护理常常如此安排，使逼迫者和压迫者被他们本来打算毁灭神百姓的那些计谋所毁灭。醉酒的人是自取灭亡；挥霍的人使自己沦为贫穷；好争竞的人把祸患带到自己身上。这样，人可以从他们所受的刑罚中读出他们的罪，并使众人清楚看见，罪人的灭亡不仅在功德上是出于他们自己，在效力上也是出于他们自己；这必使他们极其蒙羞。(2.) 使神自己得荣耀：“耶和华已将自己显明出来”，意思是说，他借着自己所施行的这些审判使自己显明出来。人因此知道，地上有施行审判的神，且他是公义的神，是恨恶罪并且必要刑罚罪的神。借着这些审判，神的忿怒从天上显明出来，攻击人一切的不虔不义。因此诗人在这里附加一个特别的记号，要人特别留意：“细想”；这是一件应当仔细观察并默想的事。我们所看见现今的审判，以及我们所相信将来的审判，都应当成为我们常常严肃默想的题目。

2. 在来世（诗篇9:17；诗篇9:17）：“恶人必归到阴间”，如同俘虏被押入监牢，就是“一切忘记神的列国”。注意，(1.) 忘记神是一切恶人作恶的根源。(2.) 忘记神的人结成列国；有许多成群的人在世上活着却没有神，有许多伟大、强盛的国家，从不尊重他，也不愿认识他的道路。(3.) 阴间最终必成为这等人的分，就是永远痛苦和折磨的境地，是“阴府”，是毁灭之坑，他们和他们一切的安慰都要永远失落并埋葬在那里。即便他们结成列国，仍必归到阴间，像羊被赶入宰杀之地（诗篇49:14）；他们人数众多，并不能给他们带来任何保障或减轻任何痛苦，也不会使神有任何损失，或对他的良善构成丝毫贬损。IV. 大卫勉励神的百姓等候他的救恩，即使这救恩长久延迟，见诗篇9:18；诗篇9:18。

困苦的人也许会以为自己暂时被忘记，别人也可能这样看他们；他们从神而来的帮助指望似乎已经消灭，永远落空了。但信的人并不急躁；异象有一定的时候，到了终局必然发声。我们可以把这事建立为毫无疑问的真理：神的百姓，神所拣选的人，必不永远被忘记，也必不至于在应许中失望。神不但最终要记念他们，而且要显明他从来没有忘记他们；这是不可能的，虽然妇人可能忘记自己吃奶的孩子。V. 他最后祷告，求神使教会一切邪恶仇敌的骄傲降卑、能力破碎、计谋落空：“耶和华啊，求你起来！”（诗篇9:19；诗篇9:19）求你奋起，施展你的能力，登上审判之位，处理这一切向你的名、你的事业和你的百姓狂妄放肆的仇敌。

1. “主啊，求你约束他们，为他们的恶意定界限：‘不容世人得胜。’顾念你自己的荣耀，不要容软弱必死的人胜过全能不朽之神的国度和利益。‘必死的人岂能强过神，胜过造他的主吗？’”2. “主啊，求你与他们算账：‘愿外邦人在你面前受审判’，就是说，愿他们因向你所作的一切羞辱和向你百姓所作的一切伤害，被清楚地召来交账。”不悔改的罪人必在神眼前受刑罚；当他们蒙恩的日子过去之后，连无限怜悯的心肠也不再向他们转动，见启示录14:10。3. “主啊，求你惊吓他们：‘耶和华啊，求你使他们惧怕！’（诗篇9:20；诗篇9:20）借着你的审判把恐惧加在他们身上，使他们害怕。”神知道怎样使最强壮、最刚硬的人战兢，在无人追赶时也逃跑；借此使他们知道并承认自己不过是人。

他们不过是软弱的人，不能站立在圣洁的神面前；他们也是有罪的人，良心中的罪咎使他们易受惊恐。注意，人知道并思想自己不过是人，是依赖的受造物，是可变的、必死的、并且要交账的，这是一件极其可取的事，对神的荣耀、宇宙的平安和福祉都大有益处。唱这首诗的时候，我们必须把神为他的百姓向他和他们的仇敌伸冤之公义归荣耀给神，并勉励自己等候蒙救赎之年和为锡安争讼施行报应之年，就是一切敌基督权势和党类最终被毁灭的时候；许多古人都把这首诗应用于此。