诗篇 第 8 章 · 马太·亨利

第1-2节 神在其作为中的荣耀。交与伶长。用迦特乐器。大卫的诗。1 主啊，我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于诸天之上。2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶者的口中设立能力，使仇敌和报仇的闭口无言。诗人在这里立意要将归于神名的荣耀归给神。哈蒙德博士根据这篇诗的标题，对其写作缘由提出一个猜想。标题说这诗是“用迦特”，一般认为这是指演唱这诗所用的曲调或乐器；但他把它译作“论迦特人”，也就是“迦特人歌利亚”，就是大卫所击败并杀死的那人（撒母耳记上17章）；那仇敌是被一个相较之下不过如婴孩和吃奶者的人制伏的。这猜测本来颇有可能，但我们也发现另外两篇诗有同样的标题，就是诗篇81篇和84篇。大卫在这里赞叹两件事： 一、神怎样亲自清楚地彰显他的荣耀，见诗篇8:1。

诗人以一切谦卑和敬畏向神说话，称他为主，也称他为他百姓的主：“主啊，我们的主啊！”若我们信神是主，就必须承认并宣告他是我们的主。他是我们的，因为他造了我们，保护我们，并特别看顾我们。他也必须是我们的，因为我们有责任顺服他、归服他；我们必须承认这种关系，不但在祷告时把它当作求他施怜悯的根据，也要在赞美时把它当作激励自己归荣耀给他的理由。若我们思想以下几点，就绝不会觉得自己以再深的情感来荣耀他也过分：1. 神的荣耀在这下界也何等明亮地照耀：“你的名在全地何其美！”创造与护理的作为都向全世界证明并宣告：有一位无限的存在者，是一切存在、能力、完全的泉源，是万有至高的统治者、大能的保护者、丰盛的施惠者。他的名在全地是何等伟大、何等显赫、何等尊荣！

它的光处处照在人的脸上（罗马书1:20）；若有人闭眼不看，那是他们自己的错。没有一种言语、没有一种语言，不能听见神名的声音，或至少有可能听见。但这还进一步指向基督的福音；借着福音，神的名因神圣启示而被宣扬，从前只在以色列中为大，如今在全地都为大，地极的人也因此得以“看见神伟大的救恩”，见马可福音16:15-16。2. 神的荣耀在上界照耀得更加明亮：“你将你的荣耀彰显于诸天之上。”(1) 神比最高贵、最光辉的受造物还无限荣耀、无限卓越。(2) 我们在地上只是听见神美善卓绝的名，并赞美这名；但上面的天使和蒙福的灵却看见他的荣耀，并赞美这荣耀；然而神仍远远高过他们一切的称颂和赞美。

(3) 当主耶稣被高举到神的右边时，神就将自己的荣耀彰显于诸天之上；因为他是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像，远超一切执政的、掌权的。二、神怎样借着自己最软弱的受造物大有能力地宣告这荣耀，见诗篇8:2：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶者的口中设立能力”，或说成全赞美，就是赞美你能力的赞美（马太福音21:16）。这显明神的荣耀：1. 在自然的国度里。神对小孩子的看顾，当他们初到世上时是所有动物中最无助的；他们所受特别保护，以及自然界为他们预备的供养，都应当被我们每个人承认，并归荣耀给神，作为他能力和良善的一个伟大例证；我们对此更当深有感触，因为我们都曾从中受益，正因如此，我们“没有一出母胎就死亡”，有膝接收我们，有乳房使我们吃奶。

这是你良善的一个实例，足以永远使那些说“没有神”的、敌挡你荣耀的人闭口无言。2. 在护理的国度里。神治理这下界时，使用世人，有认识他的，也有不认识他的（以赛亚书45:4）；这些人都曾是婴孩和吃奶者。不仅如此，有时他乐意借着那些在智慧和力量上仍不过略胜婴孩和吃奶者的人来成就自己的旨意。3. 在恩典的国度里，就是弥赛亚的国度里。这里预言，神要借着使徒，就是那些被看作不过婴孩的人，“没有学问的小民”（使徒行传4:13），卑微、被人藐视的人，并且借着他们所传“愚拙的道”，推翻魔鬼的国度，正如耶利哥的城墙被羊角声震倒一样。福音被称为“主的膀臂”和“他能力的杖”；神命定它行奇事，不是借哲学家、演说家、政客或政治家之口，而是借一群贫穷渔夫之口，他们在外在条件上处于极大不利之中。

甚至当祭司长和法利赛人不承认主、反倒轻看弃绝他时，我们却听见孩童呼喊：“和散那归于大卫的子孙！”因此我们的救主就把这话应用在这件事上（马太福音21:16），并借此使仇敌闭口。有时神的恩典奇妙地显在年幼的孩子身上，他将知识教导他们，使那“才离奶、刚断奶”的人明白真道（以赛亚书28:9）。有时神的大能借着极其软弱、极不可能成事的器皿，在教会中成就大事；他借着世上卑贱的、软弱的、愚拙的，使尊贵的、智慧的、有能力的蒙羞，好叫凡有血气的，在他面前一个也不能自夸，而能力的卓越就更明显地显明是出于神，不是出于人，见哥林多前书1:27-28。他这样行“是因他的敌人”，因为他们狂妄骄傲，好叫他们安静下来，闭口无言，蒙受羞愧，这样也就在那些报仇的人身上施行公义的报应；见使徒行传4:14；6:10。

魔鬼是那大仇敌和报仇者；借着福音的传讲，他在很大程度上被制止了，他的神谕沉寂了，替他辩护的人被驳倒了，就连污鬼自己也不被允许说话。我们唱这诗时，当把他伟大名分的荣耀，以及他借福音大能所行的大事之荣耀都归给神。那被高举的救赎主正乘着这福音的战车出去，得胜又得胜；他不仅当受我们的赞美，也当受我们最美好的祝愿。当能力从婴孩和吃奶者的口中被设立时，赞美就得以成全了；也就是说，神就在最高程度上得了荣耀。

第3-9节 神的俯就。3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4 便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？5 你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6 你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下：7 就是一切的牛羊、田野的兽，8 空中的鸟、海里的鱼，和凡经行海道的。9 主啊，我们的主啊，你的名在全地何其美！大卫在这里继续数算神加给人的尊荣，尤其是加给那人子基督耶稣的尊荣，以此彰显神的荣耀。神恩典的俯就，和神荣耀的高升一样，都当唤起我们的赞美。诗人在这里以惊奇和感恩观察神怎样屈尊施恩于人，并把这件事推荐给我们思想。请看： 一、使他赞叹神向人俯就施恩的缘由是什么；那就是他想到肉眼所能见之天体的光辉和影响，见诗篇8:3：“我观看你的天”，尤其是“月亮和星宿”。

但他为什么没有提到远胜这一切的太阳呢？大概因为他是在夜间散步、在月光之下默想并教导自己，那时太阳不在视野之内，只有月亮和星宿；它们虽然对人的用途未必像太阳那样大，却同样显明造物主的智慧、能力和良善。请注意：1. 思想诸天是我们的本分。我们看见它们，也不能不看见它们。在这件事上，人有别于走兽，因为走兽的形体使它们俯视地面，而人却被造得挺立，能够向上仰望天空。正如那句古语所说：神赐人挺拔的面容，并命他注视天穹；这样，人就当被引导去思念上面的事，因为我们所看见的，若不加以思想，就不会对我们产生应有的影响。2. 我们必须始终把诸天看作是神的天。这不仅因为全世界都是他的，连地和其中所充满的也是他的；更是因为诸天在特别的意义上属他。

“天，连天，也是主的”（诗篇115:16）；那里是他荣耀居住之处，我们也被教导称他为“我们在天上的父”。3. 它们所以属他，是因为它们是他手指的工作。是他造了它们；并且他造它们极其容易。铺张诸天并不需要伸出的膀臂；只需一句话，不过是“他手指的工作”。他造它们又极其精巧细致，好像艺人用手指做成的精美工艺。4. 即便较小的光体，就是月亮和星宿，也显出众光之父的荣耀和能力，并给我们提供赞美的材料。5. 天体不仅是神能力的造物，也服在神的治理之下。神不但造了它们，也“设立”了它们；天的定例永不能更改。但这如何在这里用来彰显神对人的恩惠呢？

(1) 当我们想到神的荣耀怎样在上界照耀时，就不能不惊讶：住在那光明、蒙福之境并治理其间一切的神，竟会垂顾像人这样卑微的受造物，竟降卑察看地上的事；见诗篇113:5-6。(2) 当我们想到诸天对地上之人大有益处，并且天上的光体是“分给万民”的（申命记4:19；创世记1:15），我们就可以说：“主啊，人算什么，你竟为了他和他的益处设立天上的定例，在创造天上的光体并引导它们运行时，竟如此顾及他的安逸和便利！” 二、他怎样表达这种惊叹，见诗篇8:4：“主啊，人算什么”（enosh，即有罪、软弱、可怜的人，是如此忘记你和自己本分的受造物），“你竟顾念他”，竟察看他和他的行动、事务，在创造世界时竟顾及他！

“世人算什么，你竟眷顾他”，你不仅像对其他受造物一样赐给他饮食衣服、保护他、供应他，而且像朋友探访朋友那样眷顾他，乐意与他来往，并为他费心！人这样卑微，竟得这样的尊荣；人这样有罪，竟得这样的垂青和恩待！这话现在是指：

1. 普遍而言，是指整个人类。人虽然是虫，世人也不过是虫（约伯记25:6），然而神却看重他，向他多多施恩；在这下界一切受造物中，人是护理最眷爱的对象。因为：(1) 人在受造之物中居于很尊贵的等级。我们可以肯定，他在这下界一切居民之上居首位，因为他不过“比天使微小一点”（诗篇8:5）。他之所以较低，确实是因为他的身体与地土相连，也与灭亡的兽类同类；但他的灵魂却是属灵且不朽的，与圣天使如此相近，因此实在可以说不过比他们低一点，在次序上紧接着他们。人在一段短暂时期内比天使低一点，因为他伟大的灵魂暂时被拘在土屋之中；但复活之子要与天使同等（路加福音20:36），不再低于他们。

(2) 人被赋予高贵的功能和才干：“你赐他荣耀尊贵为冠冕。”那赐他生命的主使他有别于其他受造物，并使他有资格管理低等的受造物；因为神既“使他比地上的走兽和空中的飞鸟更有智慧”（约伯记35:11），也就使他适于统治它们，而它们受他治理也是合宜的。人的理性是他荣耀的冠冕；不要因扰乱这理性的运用而玷污这冠冕，也不要因违背理性的指引而丧失这冠冕。(3) 人在神之下被授予对低等受造物的主权，立为它们的主人。那位造它们、认识它们、它们又本属他的主，“叫人管理它们”，见诗篇8:6。人据以掌握这王权的诏书，与他的受造同日颁下（创世记1:28），洪水之后又重新确认（创世记9:2）。

神使万物都服在人的脚下，使人可以使用低等受造物，不仅使用它们的劳力，也使用它们的出产和生命；它们都交在人的手中，不仅如此，还都“服在他的脚下”。诗人特别提到一些低等动物（诗篇8:7-8），不但有“牛羊”，就是人所照料、供应的那些，也有“田野的兽”，以及水中的生物；甚至那些离人最远的受造物，如“空中的鸟”，以及“海里的鱼”，它们生活在另一种元素之中，在海路中潜行而不见。人却有办法捕取它们；尽管其中许多比人强壮，也有许多比人迅捷，但人总能以这样或那样的方式胜过它们，见雅各书3:7：“各类走兽、飞禽、水族之物，都可以制伏，也已经被人制伏了。”人也有自由按需要使用它们。

“彼得，起来，宰了吃！”（使徒行传10:13）每当我们吃鱼或吃鸟类时，都在实际体认人对神手中之工作所拥有的这种统治权；而这也正是我们应当顺服神这位至高主宰，并顺服他对我们统治的一个理由。

2. 但这话在特别意义上也是指耶稣基督。圣经教导我们这样解释，见希伯来书2:6-8。使徒在那里为证明基督在天上地下的主权统治，就指出：这里所说的那人、那人子，就是神“赐他荣耀尊贵为冠冕”并叫他“管理他手所造之工”的那一位。毫无疑问，神向人类所施的最大恩惠、加在人性的最大尊荣，都体现于主耶稣的道成肉身和被高举之中；这些远超过创造和护理中赐给我们的恩惠和尊荣，虽然那些本身也已很大，而且远超过我们所配得的。我们理当因此谦卑地看待自己，并感恩地赞叹其中神的恩典：(1) 耶稣基督取了人的性情，并在这性情中降卑自己。他成了“人子”，有分于血肉之体；既然如此，神就“眷顾”了他。有人把这应用于他为我们所受的苦，因为经上说（希伯来书2:9）：“因受死的苦”，这是一种带着忿怒的眷顾，“他得了荣耀尊贵为冠冕”。

神眷顾了他；既把我们众人的罪孽都归在他身上，就为此向他追讨，用杖责打他、用鞭伤加在他身上，好叫我们因他的鞭伤得医治。他曾“暂时”比天使低一点（使徒也是这样解释的），那时他取了奴仆的形象，虚己卑微。(2) 他在这性情中被高举为万有之主。父神高举他，因为他曾自己降卑，赐他荣耀尊贵为冠冕，就是他在创世以前与父同有的荣耀；不仅立他作“教会的元首”，也立他作“为教会作万有之首”，并把万有交在他手里，把护理之国的治理托付给他，使之与恩典之国相配合并服事于恩典之国。万有都服在他的脚下；而且在他肉身在世的日子里，他也已经显出一些管理受造物的权柄，例如他命令风和海，又指定一条鱼来替他纳税。

因此，诗人极有理由像开始时那样结束说：“主啊，你的名在全地何其美！”因为这地曾因救赎主的临在而得尊荣，至今仍被他的福音光照，并受他的智慧和能力治理。我们唱这诗、用这诗祷告时，固然不可忘记带着合宜的情感承认神赐给人类的普遍恩惠，尤其是低等受造物对我们的效用；但我们更当特别立意把荣耀归给我们的主耶稣，承认他是主，顺服他作我们的主，并等候那一天来到，就是万有都服在他以下、他一切仇敌都成了他脚凳的时候。