诗篇 第 10 章 · 马太·亨利

1-11节 恶人的品格；逼迫者的品格。

1 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏自己？2 恶人在骄横中逼迫困苦人；愿他们陷在自己所设的计谋里。3 因为恶人以心愿自夸，又称赞贪财的人；耶和华却憎恶他。4 恶人面带骄傲，总不寻求神；他一切所想的都以为没有神。5 他的道路时常亨通；你的审判高过他的眼界；至于他的一切仇敌，他都向他们嗤之以鼻。6 他心里说：我必不动摇；我世世代代必不遭灾。7 他满口咒骂、诡诈和欺压；舌底下尽是毒害和奸恶。8 他坐在村庄的埋伏处，在隐密处杀害无辜的人；他的眼睛暗中窥探困苦人。9 他埋伏在暗处，如狮子蹲在洞中；他埋伏，要捉拿困苦人；把困苦人拉进网里，就把他捉住。10 他屈身蹲伏，困苦人就倒在他爪牙之下。11 他心里说：神竟忘记了；他掩面，必永不观看。

大卫在这些经文中表明：

一，他对神和神恩待的眷爱极深；因为在患难之时，他最深切抱怨的是神收回了他施恩的同在（诗篇10:1）：“你为什么站在远处？”仿佛你对加在你名上的凌辱、对加在百姓身上的伤害都漠不关心。要知道，神的隐退在任何时候对他的百姓都极其痛苦，尤其是在患难的时候。外在的拯救似乎遥远，又向我们隐藏，于是我们便以为神也遥远，因此失去内里的安慰；但这原是我们自己的过错，因为我们凭外貌判断。我们因不信离神远了，却又抱怨神离我们远了。

二，他对罪，尤其是使时代危险的那些罪（提摩太后书3:1），怀着极大的义愤。他看见犯法的人就忧伤、惊愕，并把他们的恶事禀告天父，并不是出于虚荣，向神夸口自己不像“这些税吏”（路加福音18:11），更不是发泄个人的怨恨、嫌隙或私愤；而是因为他把一切冒犯神和一切善人的事放在心上，诚恳盼望风俗得以改革。对恶人的激烈讥刺，往往有害无益；若我们要提他们的恶，最好是在祷告中向神倾诉，因为只有神能使他们变好。这里对恶人邪恶的长篇描述，概括在开头的话里（诗篇10:2）：“恶人在骄横中逼迫困苦人。”这里控告他们两件事：骄傲和逼迫，后者出于前者。骄傲的人要周围的人都和他们同心、同信、同说一样的话，顺服他们的权柄，默认他们的判断；凡使他们相形见绌，或不肯向他们屈服的，他们就怀着根深蒂固的仇恨去憎恶。无论国家还是教会中的暴政，根源都在骄傲。诗人开始这番描述后，立刻插入一个短短的祷告，虽是插句，却无损原意，反而增益意思：“愿他们陷在自己所设的计谋里。”骄傲的人常常如此。愿他们的谋算倾倒，自己也因这些谋算而倾倒。下面便从这两方面详加申述。

1. 他们骄傲，非常骄傲，自高自大到了极点；因此他惊讶神为何不快快显现攻击他们，因为神恨恶骄傲，也抵挡骄傲的人。

（1）罪人骄傲地以自己的权势和成功夸口。他“以心愿自夸”，夸自己想做什么就能做什么，好像连神也不能拦阻他；又夸自己得着了一切所愿意的，凡事都遂了心。以法莲曾说：“我果然成了富足，得了财宝。”（何西阿书12:8）“主啊，你容让一个罪人这样自称有神一般的主权和福乐，这岂是荣耀你的事吗？”

（2）他骄傲地反驳神的判断；而我们知道，神的判断总是照着真实。因为他“称赞贪财的人；耶和华却憎恶他”。由此可见，神和人对人的看法何等不同：神憎恶贪恋世界的人，他们以钱财为神，把钱财当偶像；神看他们为仇敌，不愿与他们相交。“与世俗为友，就是与神为敌。”但骄傲的逼迫者却称赞他们，认可他们的言论（诗篇49:13）。神称为愚拙的，他们却称赞为有智慧（路加福音12:20）；神定为大有罪的，他们却称为无辜；神宣告那些今生得了自己分的人实在是可怜的，他们却羡慕其为有福的：“你生前享受过福乐。”

（3）他骄傲地弃绝关于神的思想，也弃绝对神的一切倚靠和敬拜（诗篇10:4）：“恶人面带骄傲，总不寻求神”，就是他心中的骄傲显在脸上（箴言6:17），所以不寻求神，也不容纳关于神的念头。“他一切所想的都以为没有神”，也就是在他任何思想中都没有神；他一切所想的就是没有神。这里可见：第一，不敬虔和不信仰的本质，就是“不寻求神”，也“不把神放在心上”。人不查问神（约伯记35:10；耶利米书2:6），不渴慕他，不与他相交，反而暗暗希望可以不依赖他、不欠他什么。恶人不寻求神，也就是不求告他；他们没有祷告地生活，就是没有神地生活。他们有许多思想、许多计划和谋算，却没有一件是顾念神的，没有一件是顺服他的旨意、以他的荣耀为目标的。第二，这种不敬虔和无信仰的根源，就是骄傲。人不寻求神，因为他们认为自己不需要神，自己的手足以供给自己；他们又觉得信仰是一件有失身份的事，因为敬虔的人少、卑微、被人轻看，而且宗教的约束会使他们觉得丢脸。

（4）他骄傲地轻看神的命令和审判（诗篇10:5）：“他的道路时常乖僻艰难。”他在罪路上极其放肆而顽固；他要行自己的路，哪怕那路对自己再艰辛、对别人再烦扰。他在恶道上劳苦，却因骄傲而顽梗不改。神的审判，无论是他所吩咐的，还是他对违命之人的警告，都“高过他的眼界”；他既不从神的律法知道自己的本分，也不因神的忿怒和咒诅而觉察自己的危险。若告诉他神在上掌权，他就以自己从未见过神为借口，因此便说不知是否真有神；神“高在天上”，而“高于我们之上的事与我们无关”。若告诉他神必审判那些仍旧犯罪的人，他也不相信那审判是真实的；那些审判“高过他的眼界”，所以他以为不过是虚张声势而已。

（5）他骄傲地藐视一切仇敌，以极深的轻蔑看待他们；他向那些神正预备用来鞭打他、毁灭他的人嗤之以鼻，好像他能挫败他们所有的人，并足以与他们周旋到底。只是，轻看仇敌在智谋上不明，在信仰上更是不敬，因为那等于是轻看神忿怒的工具。

（6）他骄傲地向患难挑战，自信自己的兴旺会一直持续（诗篇10:6）：“他心里说”，并以这念头自娱：“我必不动摇”；我的财物已积蓄多年，“我必永不遭灾”；像巴比伦说：“我必永为主母。”（以赛亚书47:7；启示录18:7）这样把灭亡看得最远的人，其实离灭亡最近。

2. 他们是逼迫者，是残酷的逼迫者。为了满足他们的骄傲和贪婪，又为了敌挡神和信仰，他们对一切落在他们权势之下的人都极其压迫。论到这些逼迫者，要注意：

（1）他们极其恶毒凶狠（诗篇10:7）：“他满口咒骂。”对那些他不能实际加害的人，他也要吐出毒气，发出虽不能实行却满带杀机的话。神忠心的敬拜者就是这样曾被咒诅、被逐出教门。心里充满恶毒的人，口里通常也充满咒诅。

（2）他们极其虚假诡诈。他们图谋毒害，却隐藏在舌头底下，叫人看不出来，因为“他满口诡诈和虚妄”。他从魔鬼学会了欺骗，也藉此毁灭；“他的怨恨被诡诈遮掩了”（箴言26:26）。为了达到目的，他不在乎说什么谎、不在乎违背什么誓、不在乎使用什么伪装手段。

（3）他们实施计划时极其狡猾诡秘。他们有方法、有手段来筹划所要做的事，好更有效地完成。像那狡猾的猎人以扫一样，“他坐在埋伏处，在隐密处”，“他的眼睛暗中窥探”要作恶（诗篇10:8）；这不是因为他为自己的行为羞耻，若他还能脸红，尚且有盼望悔改；也不是因为惧怕神的忿怒，因为他想象神绝不会向他追讨（诗篇10:11）；而是因为他怕自己的计谋一旦暴露就会破产。这或许特别指强盗和拦路劫匪，他们埋伏等候诚实的旅人，好掠夺他们和他们所有的。

（4）他们极其残忍野蛮。他们的恶意是针对“无辜的人”，这些人从未惹过他们；也是针对“困苦人”，因为这些人不能反抗他们，而胜过他们也毫无荣耀可言。若一个人的恶谋竟使无辜和贫穷都不能成为任何人的保障，那么他在诚实和荣誉上就彻底败坏了。有权势的人本应保护无辜、供给贫穷人；但这些人反倒毁灭那些本该由他们守护的人。他们想达到什么呢？他们是要“捉拿困苦人”，把他们“拉进网里”，也就是使他们落在自己权下，不只是剥夺他们，更是“杀害他们”；他们猎取宝贵的生命。他们逼迫的是神贫穷的百姓；他们因这些人属于神、带有神的形象，就为神的缘故对他们怀着致命的仇恨，所以埋伏要杀他们：“他埋伏，如狮子一般”，嗜血，且以吞吃猎物为乐。魔鬼才是他的主使；魔鬼正如吼叫的狮子，不是寻找什么，而是寻找可吞吃的人。

（5）他们卑鄙而虚伪（诗篇10:10）：“他屈身蹲伏”，像掠食的野兽一样，为要使猎物进入可及之处。这表明，逼迫者和压迫者卑污的心灵，为达到邪恶目的，什么下作的事都做得出来；扫罗追杀大卫时那些可耻的行径便是明证。这也表明，他们用温柔、谦卑、善待之类的假象遮盖恶毒的图谋；他们似乎谦卑下来，似乎注意困苦人，关心他们的事务，其实只是为了使他们跌倒，使他们成为猎物。

（6）他们极其不敬虔，甚至近乎无神论（诗篇10:11）。若不是先甩掉一切宗教感，起来悖逆宗教最神圣、最自明的原则之光，他们就不可能这样践踏一切对人的公义和良善之律：“他心里说：神竟忘记了。”当他自己的良心因其后果责备他，问他将来如何向天地公义的审判者交账时，他便以这话搪塞自己：“神离弃了这地。”（以西结书8:12；9:9）这是对神的亵渎毁谤：第一，毁谤神的全知和护理，好像神不能看见，或并不看见这下界之人的作为。第二，毁谤神的圣洁和本性的正直，好像神即便看见，也不厌恶，反而乐意纵容最反常、最不人道的恶行。第三，毁谤神的公义和他治理的公平，好像神即便看见并厌恶恶人的邪恶，却绝不会与他们算账，也不会惩罚他们，或是因为他不能，或是不敢，或是因为他并不愿意。那些受骄傲压迫者欺凌的人，当盼望神终必为他们显现；因为那些虐待他们的人，同时也是在冒犯全能的神。

当我们唱这篇诗并据此祷告时，应当让我们的心深深受感：对压迫者的邪恶怀着圣洁的义愤，对受压迫者的苦难怀着温柔的怜悯，并为神的荣耀和尊荣怀着敬虔的热心，且坚定相信他必在适当的时候为受冤屈的人伸冤，也向施行伤害的人追讨。

12-18节 反对逼迫者的祷告。

12 耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手！不要忘记谦卑的人。13 恶人为何藐视神呢？他心里说：你必不追究。14 其实你已经看见；因为奸恶毒害，你都察看，为要亲手施报。困苦人将自己交托你；你向来帮助孤儿。15 求你打断恶人和坏人的膀臂；愿你追究他的恶，直到净尽。16 耶和华永永远远为王；外邦人已经从他的地上灭绝了。17 耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已听见；你必坚固他们的心，也必侧耳垂听，18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使地上的人不再施行强暴。

大卫在前面陈述了压迫者残忍无道、又不敬虔之后，就在这里向神发出祈求。请注意：

一，他所祈求的是什么。

1. 求神亲自显现（诗篇10:12）：“耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手！”就是求你在这下界事务中彰显你的同在和护理。“耶和华啊，求你起来！”使那些说你掩面不顾的人蒙羞。求你显明你的大能，为维护你自己的事业而施展能力，举手重重击打这些压迫者；愿你永远的膀臂显露出来。

2. 求他为自己的百姓显现：“不要忘记谦卑的人，受苦的人”，就是那些贫穷、被压得更加贫穷、并且心灵谦卑的人。他们的压迫者狂妄地说你忘记了他们；他们自己在绝望中也快要这样说。主啊，求你显明双方都错了。

3. 求他起来攻击那些逼迫他们的人（诗篇10:15）。 （1）求他使他们失去作恶的能力：“求你打断恶人的膀臂”，除去他的权势，“免得不敬虔的人作王，陷住众民”（约伯记34:30）。我们读到一些压迫者，他们的权柄被夺去，生命却仍得延长（但以理书7:12），使他们还有时间悔改。 （2）求他为他们所行的恶向他们追讨：“愿你追究他的恶”；愿那一切他以为永远无人发现的事都被揭露，愿那一切他以为永远不会受罚的事都被追究出来；把这一切都查出来，“直到净尽”，也就是直到他一切恶行没有一件不被清算，一切恶谋没有一件不被挫败，一切党羽没有一个不被除灭。

二，他提出什么理由来坚固自己在这些祈求中的信心。

1. 他以这些骄傲的压迫者加在神自己身上的巨大冒犯为理由：“主啊，我们求你显现，这是为你自己的事业；仇敌已经把它弄成你的事了，因此任凭他们不受惩罚，并不荣耀你。”（诗篇10:13）“恶人为何藐视神呢？”他确实如此，因为他说：“你必不追究；你绝不会因我们的所作所为与我们算账。”他们再没有比这更羞辱公义之神的话了。诗人在这里惊讶于： （1）恶人的邪恶：“他们为何说出这样不敬虔、这样荒谬的话呢？”善人一想到罪人这样藐视圣洁的神，就深感痛苦；他们藐视他的诫命、他的应许、他的警告、他的恩惠、他的审判，一切都被轻看了。恶人为什么这样藐视神？因为他们不认识神。 （2）神对他们的忍耐和宽容：“为什么容许他们这样藐视神？为什么神不立刻为自己伸冤，向他们报应呢？”因为算账的日子还没有到，等到他们罪孽的分量满了的时候才来到。

2. 他以神已经留意这些压迫者的不敬虔和不义为理由（诗篇10:14）：“逼迫者岂可因一种毫无根据的幻想而自我壮胆，以为你永远看不见吗？被逼迫的人却应当以有根有据的信心壮胆，不但相信你已经看见，而且你正在察看；这些压迫者手中所行的一切毒害，以及藏在他们心里的怨恨与恶意，你都知道，都留心观看；并且，你不但看见、察看，你还必施报，必用你公义而报应的手，把报应归到他们怀中。”

3. 他以受压迫的人对神的倚靠为理由：“困苦人将自己交托你”；他们人人都是如此，我也在其中。他们倚靠你作他们的保护者和维护者；他们把自己交给你作审判者，安于你的裁断，也乐意顺服你的安排。“他们把自己留给你”（有人这样译），不是向你发号施令，而是签署同意你的智慧和旨意。他们这样尊荣你，正如他们的压迫者羞辱你一样。他们是你甘心的臣民，把自己置于你的保护之下；所以求你保护他们。

4. 他以神乐意与我们所建立的关系为理由。 （1）作为伟大的神。他“永永远远为王”（诗篇10:16）。君王的职分本就是施行公义，遏制并震慑作恶的人，保护并称赞行善的人。受屈的臣民除了向主权者申诉，还能向谁申诉呢？“我主我王啊，求你帮助我！为我向敌人伸冤。”主啊，愿一切以你为王、向你纳贡、向你效忠的人，都能从你的治理中得益，发现你是他们的避难所。你是永远的王，这是地上的君王所不是的；因此，当时间不再，你必能也必愿借着永远的审判，在永恒的境地中施行赏罚；困苦人正是把自己交托于那审判。 （2）作为良善的神。你是“帮助孤儿的”（诗篇10:14），就是那些再没有别人可帮助、却有许多人要伤害他们的人。你既然已经吩咐君王“为困苦和孤儿伸冤”（诗篇82:3），你自己岂不更要这样行吗？因为你把“作孤儿的父”（诗篇68:5）作为你荣耀的称号之一，你是无助者的帮助者。

5. 他以神的教会和百姓从前经历过神乐意为他们显现为理由。 （1）神曾分散并除灭他们的仇敌（诗篇10:16）：“外邦人已经从他的地上灭绝了”；那些迦南人的余民，就是那七个当灭的民族，长期以来如同以色列眼中的刺、肋旁的荆棘，如今终于被彻底拔除；这鼓励我们盼望，神也必照样打断那些压迫人的以色列人的膀臂，因为在某些方面，他们比外邦人更坏。 （2）神曾听见并应允他们的祷告（诗篇10:17）：“耶和华啊，你多次听见谦卑人的心愿”，从没有对困苦求告的人说：“你们寻求是徒然的。”我们为什么不可盼望那些我们列祖向我们述说的奇事和恩惠继续不断、反复出现呢？

6. 他以他们根据以往经历对神所存的盼望为理由：“你既已听见，因此你也必侧耳垂听”，正如诗篇6:9所说。你是不改变的；你的能力、你的应许、你与百姓的关系都不改变；恩典的工作和运行在他们身上也不改变。因此，我们为什么不可盼望，那位从前垂听祷告的神，如今仍然、并且永远都是垂听祷告的神呢？不过请注意： （1）神垂听祷告是按着什么方式。他先预备他百姓的心，然后赐给他们平安的回应；我们也只能在这条路上期待他恩慈的应允。因此，神在我们里面作工，是他要为我们作工的最佳凭据。他藉着点燃圣洁的渴慕、坚固我们至圣的信心、专注我们的思想、提升我们的情感，来预备我们的心祷告，然后恩慈地悦纳祷告；他也为那尚未得着、却在祈求中的怜悯预备我们的心，使我们配得接受，也能善用，然后把恩赐赐给我们。

人心的预备是出于主；我们必须向他求这事（箴言16:1），并把这看作一项首要的恩惠。（2）他回应祷告将做什么（诗篇10:18）。第一，他必为受逼迫的人申诉，必审判孤儿和受欺压的人，必为他们判断，显明他们的清白，恢复他们的安慰，并补偿他们所受的一切损失和伤害。第二，他必止息逼迫者的狂怒。到此为止，不可越过；他们恶意的狂傲波涛必要在这里止住；神必采取有效的办法，“使地上的人不再施行强暴”。看哪，诗人此时对本篇中所描述的那个骄傲逼迫者的权势，已经看得何等轻了；因为他已经思想了神的主权，所以现在说起那人也何等轻描淡写。第一，他不过是“地上的人”，是出于地的人；既是从土而出，就卑微、软弱，也正快快归于尘土。既然如此，我们为什么还要惧怕压迫者的暴怒呢？

他不过是“必死的人，是要变如草的人子”（以赛亚书51:12）。保护我们的是天上的主；逼迫我们的不过是地上的人。第二，神把他锁在链子里，极容易约束他余剩的忿怒，使他不能任意而行。神一发命，撒但藉着他的工具就不能再迷惑人（启示录20:3），也不能再压迫人。

当我们吟唱诗篇10:12-18时，必须把信仰这公义却受损害的事业交托给神，像那些真诚关心其尊荣和利益的人一样，相信他必在适当的时候，以忌邪的热心为它伸辩。